大眾傳播學(xué)精選(九篇)
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第1篇：大眾傳播學(xué)范文
該建筑的突出特色,就是設(shè)計師使用了純粹的現(xiàn)代語言,營造出了一個輕松、調(diào)皮的“加利福尼亞州”風(fēng)情。這種jole de vlvre式的現(xiàn)代主義(在色彩,用料和節(jié)點方面)長期以來一直是CulverCity公司的標志。這一點,主設(shè)計師StevenEhrIich指出,該設(shè)施帶來了“鳳凰城新興的市中心區(qū)炫目的色彩和生活”。
該建筑大部分樓層為克朗凱特學(xué)院使用,包括大禮堂,教室,計算機實驗室等。該城市及其生活建議的制作室設(shè)在六樓,包括一個控制室、線性編輯室和包含新聞主播臺的新聞完成編輯室。學(xué)校使用這些設(shè)備廣播自辦的“克朗凱特新聞觀察”節(jié)目。本地的公共電視臺――KAET第8頻道也在其設(shè)在六樓的工作室傳輸節(jié)目。
該學(xué)校的核心場所就是通暢的階梯式的第一修正論壇(the FirstAmendment Forum)。該空間既是班級之間學(xué)生的一個非正式的聚會場所,也是一個演講廳。該論壇命名為“第一修正(the First Amendment)”因源于美國憲法而獲得一致通過。
該建筑的框架是經(jīng)濟實惠的,的結(jié)構(gòu)混凝土柱縱向分布著30英尺的方形網(wǎng)格,樓板為預(yù)應(yīng)力混凝土。從外部可以看出,這些混凝土柱拔地而起,通過不同層級向上伸展,直至最終消失在最高端。
該項目各表面及其所需材料,都是根據(jù)各個內(nèi)部空間的職能精密計算出來的。建筑中向外延伸的部分與建筑本身融為一體,環(huán)繞建筑的三個樓層可為三個樓層的外部平臺提供遮蔭。同時,該建筑還從整個建筑入口處的第三層外挑出一個大型空間。作為學(xué)院的“前廊”,這個空間昭示了走向中央大道,輕軌文娛空間和泰勒步行街的城市姿態(tài)。大型的滾動電子顯示屏向行人和進入學(xué)院的學(xué)生播放著新聞和學(xué)院當天發(fā)生的事情。
墻體的垂直和水平方向設(shè)計了相同材質(zhì)的狹長的玻璃矩陣。例如,垂直方向的窗戶用波紋金屬板縱向接縫,而水平方向的窗戶一般都用砌體和金屬板水平接縫。室外的遮陽設(shè)備安裝在建筑的水平方向,就效用而言,他們降低了等同于索諾拉沙漠的嚴重?zé)嶝摵?鳳凰城夏季氣溫超過43℃/110°F之間)。
第2篇：大眾傳播學(xué)范文
關(guān)鍵詞：大型無動力船舶 港內(nèi)拖帶 阻力
廣州中船龍穴造船基地是國務(wù)院2006年9月常務(wù)會議原則通過《船舶工業(yè)中長期發(fā)展規(guī)劃》中的三大造船基地之一，自2010年該基地修船船塢投產(chǎn)以來，共有700多艘次需要引航的船舶進出該廠，其中部分大型無動力船舶或海洋工程設(shè)施，需要拖帶進廠。由于廣州港出海航道長，航道轉(zhuǎn)向點多、航道寬度窄，礙航物多，部分航段水流復(fù)雜，通航密度大，給大型無動力船舶拖帶作業(yè)帶來一定的難度。本人通過對這些大型無動力船舶或設(shè)施（船型資料如表1所示）的拖帶作業(yè)實際操縱體會，結(jié)合有關(guān)拖帶作業(yè)的理論知識，總結(jié)出有關(guān)大型無動力船舶或設(shè)施在狹窄水域或港內(nèi)拖帶的操縱方法及注意事項，供同行探討。
1.拖帶方案的制定
在港內(nèi)拖帶時，根據(jù)不同的操作環(huán)境及拖輪的性能特點，使用拖輪的方式大致可以分為：吊拖、傍拖、頂推、作舵使用及其四種方式的組合使用。大型無動力船舶或設(shè)施拖帶開始之前，拖帶引航員應(yīng)根據(jù)拖帶船舶噸位的大小和所經(jīng)水域的通航環(huán)境，制定比較詳細的拖帶方案。
1 . 1大型無動力船舶拖帶常見四種拖輪配置方案
1.1.1側(cè)挎式拖帶
在船舶的同一舷（一般為下風(fēng)舷或左舷）配備主、副拖輪各一條，主拖輪為拖帶作業(yè)提供主要的拖力，進車和倒車時控制被拖船舶的動態(tài)，帶纜的方式一般采用頭纜和尾纜，纜繩要有足夠的強度。副拖輪一般系在與主拖同舷船首，協(xié)助控制被拖船舶的航向及提供部分動力，同時可以協(xié)助拖帶船隊望。
1 . 1 . 2雙拖輪推進式拖帶
在被拖船的左右舷船尾各配備一條全回轉(zhuǎn)式拖輪，拖輪盡可能帶在離船尾近一些，以便轉(zhuǎn)向時效果更佳，帶纜方式采用頭纜和尾纜，以便控制航向、制動，同時為拖帶提供拖力。轉(zhuǎn)向時，通過一舷的拖輪進車，另一舷的拖輪待命來達到其效果。
1.1.3吊拖加單傍拖方式
2.航道概況
中船龍穴島修造船基地大型拖帶船舶進口需經(jīng)過的航道依次為：廣州港出海航道大濠水道、伶仃航道和中船龍穴修造船基地進港支航道，全程約36海里，如表2所示。
廣州港41#、42#燈浮至珠江口航道有效底寬為243米，設(shè)計底標為-17.0米，其中13#、14#至23#、24#浮筒之間航道底寬為365米，作為伶仃航道的應(yīng)急避讓區(qū)；中船龍穴造船基地支航道設(shè)計底寬250m，底標高-8.5m，邊坡1：7，航道長3.1海里。
3 . 2富裕水深的控制
“MV/LEA”輪拖帶時最大吃水6.4m，依據(jù)拖航速度6Kn的下沉量、風(fēng)、流、浪等對拖航影響，估算保留0.8m的水深富余量，整個拖帶所經(jīng)航道有效寬度內(nèi)，均能滿足其要求。3 . 3航道寬度的估算
由于“MV/LEA”輪進港拖航過程左右均有拖輪旁拖，其航跡帶寬一般不會超過4倍船寬232米，其拖帶所經(jīng)歷的航道寬度，可完全滿足其寬度。
3 . 4拖航方案
（1）拖航方式：吊拖與旁拖相結(jié)合。主拖船：M/V MAERSK SEARCHER 18250BHP，取得適拖證書（主拖船由船東負責(zé)，從啟航錨地（馬來西亞）到桂山錨地不解拖，直接拖航至廣州龍穴修船基地）；正船尾巴拿馬孔吊拖一條龍“拖10”（5000HP 全旋回拖輪），船舶左傍拖“龍拖8”（4000HP 全旋回拖輪），右舷傍拖“龍拖6”（4000HP 全旋回拖輪），另一條“龍拖9”（3400HP全旋回拖輪）作為機動，以防意外時能隨機應(yīng)變（如下圖所示）； 650米，最大寬度約78米，最大高度62米，最大吃水6.4米；
（3）拖航計劃：5月3日11：00時桂山蜘蛛島南上引航員和工作人員并起拖，經(jīng)大濠水道第三分航通道、第五分航通道、伶仃航道，1300時過馬友石燈船，1430時過13、14# 燈浮，1730時過42#燈浮，1800到龍穴島船廠；
（4）預(yù)測拖航速度：約6節(jié)，拖航距離約36海里，全程需約6.5個小時；
（5）整個拖航過程在視線良好的白天進行，風(fēng)力小于5級。3.5安全措施
（1）由海事相關(guān)部門組織召開通航專家咨詢會，對拖帶的可行性進行論證，并組織港口調(diào)度、港口集團、引航、協(xié)助拖輪、船廠、船舶、所經(jīng)航段轄區(qū)海事處等相關(guān)方召開拖航前宣貫會，討論拖航實施方案的具體細節(jié)，明確各自工作職責(zé)。
（2）各協(xié)作方應(yīng)認真落實航前部署的具體安全拖航方案，聽從統(tǒng)一指揮，密切配合，各司其職，同時在拖航中，發(fā)現(xiàn)有不利于安全拖航的動向，應(yīng)及時向現(xiàn)場指揮者報告，以便采取適當措施予以調(diào)整，保證航行安全。
（3）指派經(jīng)驗豐富的適任引航員負責(zé)引領(lǐng)，指定一名主引引航員，其他人員聽其調(diào)派；拖航中，各相關(guān)方應(yīng)使所有的通信設(shè)備處于良好的狀態(tài)，保持通信聯(lián)絡(luò)暢通。
（4）海事部門實施交通管制，全程單向通航，派出巡邏艇清道，并航行通告。
（5）協(xié)助拖航的拖輪指派有經(jīng)驗的船長實施拖帶，并保持拖帶過程中在駕駛臺操縱。
（7）各協(xié)助拖輪配備足夠數(shù)量和強度的拖纜；
（8）中船龍穴造船廠配備具有專業(yè)知識的系纜人員，以滿足帶拖需要。3.6應(yīng)急措施
（1）拖航中如強雷暴等惡劣天氣和其他特殊情況，應(yīng)及時向管理部門申請適當?shù)陌踩蝈^泊，并及時通報周邊有關(guān)船舶，協(xié)調(diào)好避讓行動。
（2）拖航中各拖輪注意拖纜的狀態(tài)、受力情況，避免超負荷使用，同時加強對拖纜的檢查，特別是纜繩與船舶構(gòu)件之間的摩擦情況，可采取鋪墊、包扎、涂抹黃油等辦法減輕磨損程度。一旦斷纜，將在其他拖輪的共同協(xié)助下重新系帶備用拖纜，或選擇適合水域停泊再行處理。
（3）拖航中若遇意外或不可抗力的情況導(dǎo)致擱淺時，及時報告管理部門，通報動態(tài)，迅速檢查擱淺情況，確定脫淺方案，必要時申請外部救援。
3 . 7拖航實施
3.7.1帶拖纜
按照預(yù)定的拖航方案，給各協(xié)助的拖輪帶纜（由于該輪從馬來西亞拖帶至珠江口一直由MAERSK SEARCHER輪主拖，故只需給協(xié)助的副拖帶纜）。首先給正船尾的吊拖 的“龍拖10”帶纜，它可以協(xié)助“MV/LEA”輪控速和抑制偏轉(zhuǎn)，其他兩條拖輪可以一邊航行一邊帶纜。左右兩舷傍拖的“龍拖8”和“龍拖6”盡可能往船尾帶，協(xié)助轉(zhuǎn)向時以便獲得更大的轉(zhuǎn)船力矩。在帶纜時除要注意拖帶船隊的安全，還需要考慮帶纜人員的安全。
3.7.2起拖
起拖時，拖纜應(yīng)確定已固定好，方可先以微速前進，當觀察到拖纜剛有張力時即停車，在保持拖纜有一定的懸垂量過程中使被拖船逐步加速，如此反復(fù)進行直到被拖船（“MV/LEA”輪）有前進速度，方可逐漸增加速度。主拖輪主機轉(zhuǎn)速應(yīng)隔一段時間增加幾轉(zhuǎn)，分幾段時間增加至所需的轉(zhuǎn)數(shù)。
3.7.3航行
拖帶時應(yīng)嚴格執(zhí)行《珠江口水域船舶定線制（試行）》、《珠江口水域船舶報告制（試行）》、《國際海上碰規(guī)則》、《珠江口水域船舶安全航行規(guī)定》和其他有關(guān)安全航行規(guī)章，謹慎駕駛，加強了望，使用安全航速，及時修正風(fēng)流壓差，合理利用拖輪保持拖帶船隊航行在預(yù)定航道中。
拖航中，應(yīng)隨時注意拖船與被拖船（“MV/LEA”輪）的動態(tài)，并根據(jù)風(fēng)、浪和流對其影響情況，及時調(diào)整拖速、拖纜長度，克服或減少偏蕩的影響，防止發(fā)生拖纜繃斷，提高拖航穩(wěn)定性。
3.7.4轉(zhuǎn)向
拖航中轉(zhuǎn)向時，應(yīng)按兩船（主拖與被拖）的總長加拖纜長度來考慮旋回圈大小，避免大角度改向。如需改向，應(yīng)分若干次來進行，最好每次轉(zhuǎn)5～10°，防止拖纜張力不穩(wěn)定。拖船每次改向前需待被拖船已駛?cè)胪洗F(xiàn)在的航線之后，才可以采取新的改向措施，應(yīng)避免一次性轉(zhuǎn)20及以上的航向。
3.7.5降速
主拖在拖航中的減速、停車和解拖應(yīng)逐漸進行，使拖纜張力逐漸下降，可利用協(xié)作拖輪往后拖來控制被拖船船速。主拖停車拖纜張力逐漸減小后，由于被拖船排水量很大可能沖向主拖船，此時，主拖船應(yīng)微速前進，待張力減小后再停車。
3.7.6抑制偏轉(zhuǎn)
拖航中發(fā)生偏蕩現(xiàn)象，應(yīng)根據(jù)風(fēng)、浪和流對其影響情況，及時調(diào)整拖速、拖纜長度，克服或減少偏蕩的影響，也可通過船尾的吊拖拖輪幫助被拖船控制偏蕩，防止發(fā)生拖纜繃斷，提高拖航穩(wěn)定性。
3.7.7風(fēng)、流壓差
在拖帶的過程中要，應(yīng)隨時掌握船位，密切關(guān)注風(fēng)、流壓對拖帶船位的影響。由于被拖船有一定的追隨性，主拖船在航行時要提前對被拖船的船位有一定的預(yù)判，留足足夠的風(fēng)、流壓差，特別是在橫流較強的航段，如大濠水道定線制浮筒至馬友石燈船航道、伶仃7#燈浮至14#燈浮、23#燈浮至30#燈浮及龍穴船廠附近等。如有導(dǎo)航軟件，可利用拖帶船的矢量線來預(yù)判船位。
4.結(jié)束語
大型無動力船舶港內(nèi)拖帶雖然存在一定的風(fēng)險，但只要操作者通過一定的理論分析，掌握其拖帶特性，做好相應(yīng)的安全措施和應(yīng)急預(yù)案，謹慎操作，安全是能夠得到保障的。由于各個港口的環(huán)境不同，其拖帶操作方法也存在一定的差別，需根據(jù)實際情況制定相應(yīng)的拖帶方案。
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第3篇：大眾傳播學(xué)范文
在全球化的今天，多種文化交流和文化滲透日漸緊密，文化侵略的威脅也日益加大。在多種文化滲入的途徑中，最主要的是網(wǎng)絡(luò)傳播，而參與者中大學(xué)生占據(jù)了絕大部分，像二次元、彈幕等網(wǎng)絡(luò)熱詞都是由大學(xué)生群體帶入現(xiàn)實世界的。在看似大力傳播外來文化的表面下，一股傳承傳統(tǒng)文化之風(fēng)也在大學(xué)生中悄然而生。大學(xué)里的各種社團和相關(guān)組織應(yīng)運而生，不管是線上還是線下，每個傳統(tǒng)文化愛好者都用盡全力去傳播和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。大學(xué)生是國家未來建設(shè)的主力軍，肩負著建設(shè)祖國和弘揚傳統(tǒng)文化的重任。
一、漢服之美
漢服是傳統(tǒng)文化的代表，傳統(tǒng)服飾之美在《左傳》中有記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”中國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦”。
目前，各大高校都有規(guī)模不一的漢服協(xié)會或漢服愛好者自發(fā)組織的漢服活動。漢服文化正在各地大學(xué)生中蓬勃發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元化、多層次的實踐形態(tài)。在漢服的愛好者中，高校團體已經(jīng)構(gòu)成了絕對的主體，并且以女性、漢族青年為主，文化層次普遍較高。其主要目的是：服飾文化與傳統(tǒng)禮儀的傳播、普及與傳承；漢服文化的創(chuàng)新與發(fā)展；傳統(tǒng)文化的傳承與深化。例如，中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院新國學(xué)社舉辦了女子漢服成人禮儀式，將女子成人禮的笄禮展示在人們面前，笄者首次出場時身著采衣，梳丫髻，由贊者為其梳頭。正賓走到笄者面前，高聲吟誦祝辭，然后為笄者加笄，接著復(fù)位，此為初加；笄者更換與頭上發(fā)笄相配套的素衣襦裙后再次出場，正賓再頌祝詞，贊者將木質(zhì)發(fā)笄取下，正賓加金屬發(fā)釵，此為二加；當換好紅色裙裾后，此時受禮者第三次出場，贊者為笄者去發(fā)釵，正賓為笄者加釵冠，然后復(fù)位。贊者幫笄者正冠，此為三加。完成這些禮儀后，方成年。學(xué)生在儀式中穿插了漢服舞蹈、舞劍表演、民樂合奏和話劇表演等內(nèi)容，向觀眾傳達了傳統(tǒng)的漢服文化，“我愿重回漢唐，再奏角徽宮商。著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”。漢服這一關(guān)鍵詞已經(jīng)深入每位大學(xué)生的心中，大學(xué)生成為傳播漢服文化、禮儀文化的重要力量。
大學(xué)生中“h服文化”的興起不是偶然的，因為在全球化的持續(xù)推進中，大學(xué)生群體激發(fā)出對民族認同的覺醒，大學(xué)里來自五湖四海的學(xué)子匯聚一起，面對少數(shù)民族學(xué)生，漢族大學(xué)生的民族認同和國家意識在潛移默化中得到增強。另外，服飾作為最直觀的標志，更容易成為流行時尚的標志，更加有益于傳統(tǒng)服飾文化的傳播。為此，高校要準確研判“漢服協(xié)會”中的不同訴求，并加之以正確的引導(dǎo)，繼續(xù)傳承弘揚傳統(tǒng)文化。
二、“中國風(fēng)”音樂
提到“中國風(fēng)”，人們最耳熟能詳?shù)谋闶恰爸袊L(fēng)音樂”，從周杰倫到王力宏，再從陶吹叫磲浴U廡昀?！爸袊L(fēng)”歌曲傳遍了大街小巷，街上白發(fā)蒼蒼的老人甚至都知道周杰倫的存在，還會打趣來一句半句從孫子那里聽來的“發(fā)如雪”。越來越多的音樂創(chuàng)作者為迎合大眾審美，不斷創(chuàng)作新歌曲，使“中國風(fēng)”這種音樂成為大眾娛樂的首選并傳播至今。“中國風(fēng)”音樂的絕大部分傳播都依靠大學(xué)生群體，從綜合性院校到藝術(shù)類院校，學(xué)生樂隊、校園歌手、畢業(yè)晚會都會有“中國風(fēng)”音樂。當“中國風(fēng)”的音樂風(fēng)格逐漸升級演變成為一場社會熱潮時，“中國風(fēng)”音樂所包含的文化意蘊便成為一道待解的文化難題。人們喜歡“中國風(fēng)”音樂的原因已不限于音樂的悠揚，中國詩詞的美學(xué)意味與古典音樂、流行音樂的結(jié)合，以及在表情達意上的美學(xué)效果，令聆聽者沉醉于中國風(fēng)歌曲整體的含蓄、憂愁、優(yōu)雅的意蘊中。
戲曲作為我國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，深受我國人民喜愛。但是，其受眾基本上是戲曲從業(yè)者或者一些年齡較大的人，戲曲對于大學(xué)生的吸引力還是相對較弱的。在流行音樂中借鑒和吸收戲曲元素，對追求創(chuàng)新品位的年輕人產(chǎn)生了巨大的吸引力。例如王力宏的《蓋世英雄》中，將歐美流行音樂元素R&B與我國傳統(tǒng)京劇相結(jié)合，以傳統(tǒng)戲曲為主體，充分利用國外流行音樂元素，為華語流行歌曲賦予了全新的生命力?！爸袊L(fēng)"”音樂的意義不是歌曲創(chuàng)作者的，而是歌曲收聽者的傳播。大學(xué)生在流行音樂的受眾中最積極、最主動。人們可以對大學(xué)生群體進行研究，以“中國風(fēng)”音樂為切入對象，考察了其對“中國風(fēng)”音樂的認知、行為和態(tài)度，分析如何利用“中國風(fēng)”音樂來傳承中國傳統(tǒng)音樂。
三、影視作品
影視產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，對于經(jīng)濟發(fā)展和文化傳播都具有非常重要的作用。中國有著五千年的歷史文化積淀，孕育著寶貴的歷史魂魄和思想精髓。深厚的歷史文化底蘊為影視作品的生產(chǎn)提供了不竭的題材。在影視作品的受眾群體中，大學(xué)生仍占有極大的比例，所以當今的影視作品多是迎合年輕人的審美需求而創(chuàng)作的。所以，現(xiàn)在無論是電影、電視、還是綜藝選秀，受眾群體都呈現(xiàn)出年輕化趨勢。這些作品的創(chuàng)作者大都為年輕一代，他們了解青年群體的需求，創(chuàng)作出有針對性的作品。同時，新生代的創(chuàng)作者受當下的社會文化環(huán)境影響，在自己的作品中，都賦予了傳統(tǒng)文化的生命力。
例如，最近熱播的電視劇《三生三世十里桃花》，電視劇改編自大熱同名小說，在播出之前就有一定的受眾群體。電視劇一經(jīng)播出，便登上微博話題榜，大家津津樂道劇中的人物、劇情等，同時也充斥著各類對上古神話的安利與解疑，在網(wǎng)絡(luò)平臺上傳播傳統(tǒng)文化，更有甚者截外網(wǎng)評論來抒寫自己對中國文化的贊嘆之情。雖然它是純虛構(gòu)的小說，但是其中的天族、翼族、鮫人族也是基于上古神話和山海經(jīng)神獸的描繪，上下三界、四海八荒也符合道家的天地之分，劇中的神仙異獸也源于道家學(xué)派。諸如此類的影視作品還有很多，如備受大眾好評的《瑯琊榜》《羋月傳》《漢武大帝》等歷史題材電視劇，利用當紅實力演員與影視作品相結(jié)合的手法，吸引大量觀眾了解歷史文化、服飾文化等。除此之外，還有綜藝節(jié)目，如《我們穿越吧》，更是在各個方面展現(xiàn)出中國歷史的豐富內(nèi)涵，綜藝橋段與現(xiàn)實歷史的結(jié)合，錄制場地的全古代化，使參與嘉賓身臨其境，更加真實地傳播優(yōu)秀文化。這些影視作品背后的年輕制作者功不可沒。影視作品既是一種媒介符號，也是一種文化符號，它的后現(xiàn)代性決定了它是最典型的現(xiàn)代文化藝術(shù)形態(tài)，所以影視作品被賦予了傳播傳統(tǒng)文化的重任。而這些重任背后是一代又一代學(xué)子的推陳出新、不斷探索，力求用一種最喜聞樂見的方式更大范圍地傳承優(yōu)秀文化。
第4篇：大眾傳播學(xué)范文
作為傳播學(xué)批判學(xué)派的主要流派之一，傳播政治經(jīng)濟學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)和西方文化思想為理論基礎(chǔ)，在廣闊的歷史、經(jīng)濟和社會背景下，分析媒介和傳播系統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，關(guān)注傳播作為一種經(jīng)濟力量對社會的影響，以及社會政治、經(jīng)濟權(quán)力機構(gòu)對傳播活動的控制。傳播政治經(jīng)濟學(xué)起源于北美，后在北美、歐洲、南美等地蓬勃發(fā)展，并于20世紀90年代中后期傳入中國大陸。經(jīng)過二十多年的借鑒和發(fā)展，大陸傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究從單純的理論引介逐漸向產(chǎn)業(yè)分析、社會發(fā)展分析等多領(lǐng)域擴展，取得了一定的理論成果。
但由于該領(lǐng)域的研究者數(shù)量有限且研究主題較為分散，這些理論成果無法建構(gòu)起一個完整而集中的體系，因而，本文選取了中國大陸新聞傳播類期刊自1998年至2013年有代表性的30余篇論文，在“本體研究”“產(chǎn)業(yè)研究”和“社會發(fā)展研究”的框架下，以作者為單位進行綜述，試圖對該領(lǐng)域理論成果的總體情況做出梳理和勾勒。
一、傳播政治經(jīng)濟學(xué)本體研究
（一）西方溯源
1.理論引介：起源、發(fā)展與反思
傳播學(xué)作為一門外來學(xué)科，其在中國的發(fā)展是從西方書籍的翻譯和學(xué)科理論的引介開始的。相較于結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派在中國的盛行，傳播政治經(jīng)濟學(xué)派處于較為邊緣的地位，其書籍翻譯和理論引介相對較少。
李琨是最早關(guān)注該學(xué)派的學(xué)者之一，他指出，傳播媒介向新型大工業(yè)的發(fā)展、國家政權(quán)的參與以及世界范圍內(nèi)的傳播的不平等和“文化帝國主義”現(xiàn)象是傳播政治經(jīng)濟學(xué)派形成的重要原因，也是其研究焦點；宏觀的研究方法、批判性和對現(xiàn)實的關(guān)注是其研究特點；在建立世界信息新秩序的競爭中，傳播政治經(jīng)濟學(xué)的研究對我國把握宏觀形勢、維護國家利益和推動全人類發(fā)展具有重大意義[1]。
郭鎮(zhèn)之梳理了傳播學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，分析了傳播政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式（宏觀的、歷史的、能動的和辯證的），并對政治經(jīng)濟學(xué)的理論進行了簡要介紹[2]。
劉曉紅將傳播政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展分為三個時期：初創(chuàng)期，由于研究取向和批判立場與美國當時的學(xué)術(shù)環(huán)境和政治氣氛相沖突，該學(xué)派的發(fā)展受到了很大的限制；蓬勃發(fā)展時期，北美研究碩果累累的同時，歐洲、南美等地也出現(xiàn)了該學(xué)派的研究者；反思拓展時期，在結(jié)合世界大眾傳播發(fā)展的新形勢下深入思考以往的研究課題的同時，反思自身的理論發(fā)展并嘗試借鑒其他傳播批判研究的成果和方法，探索新的研究方向[3]。
曹晉和趙月枝分析了傳播政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)指向及其從北美到歐洲的發(fā)展脈絡(luò)，闡述了該學(xué)派的人文關(guān)懷，即一方面猛烈抨擊全球傳播產(chǎn)業(yè)徹底商業(yè)化造成的若干不良后果，另一方面積極投入到媒介改革的社會運動中[4]。
陳世華的研究集中于北美傳播政治經(jīng)濟學(xué)派，他指出，政治經(jīng)濟學(xué)的分析路徑， 和西方的批判旨趣，加拿大多倫多學(xué)派的技術(shù)批判，社會學(xué)思想傳統(tǒng)和北美新聞傳播研究是北美傳播政治經(jīng)濟學(xué)的思想淵源；“我們不自由的傳播”是其理論精髓[5-6]。
2.奠基者思想研究：身體力行，將理論成果運用于社會實踐
達拉斯?斯邁思和赫伯特?席勒作為傳播政治經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者，以豐富的研究成果為該學(xué)派奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。我國學(xué)者集中對這兩位先驅(qū)的生平和傳播思想進行了研究。
郭鎮(zhèn)之認為達拉斯?斯邁思不僅是一位傾向于的學(xué)者，而且是一位將理論研究成果運用于社會實踐的身體力行者。其代表性的觀點有“受眾商品論”“依附理論”等；其實踐貢獻體現(xiàn)在積極參與并影響了建立世界信息傳播新秩序的運動，并始終關(guān)注傳播領(lǐng)域的公共利益和公共控制[7]。
郭鎮(zhèn)之還對赫伯特?席勒的生平、著述進行了研究，認為他不僅是積極活動型的學(xué)者，而且是以學(xué)術(shù)成果影響傳播實踐的典范。他的著作推動了國際社會對世界傳播秩序的討論和對新秩序的呼吁，影響了一些第三世界國家的傳播政策和實踐[8]。
陳世華在新媒體時代對赫伯特?席勒的傳播思想進行了重讀，深入細致的分析了他關(guān)于“復(fù)合媒體和媒介帝國主義”“思想管理者和信息勞動力”“傳播與文化宰制”“信息傳播與社會危機”的批判思想[9]。
3.同其他流派的比較分析：結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派與文化研究學(xué)派
傳播學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派、批判學(xué)派和文化研究學(xué)派間的差異、對抗、借鑒是學(xué)者們關(guān)注的又一內(nèi)容。
楊茵娟分析了結(jié)構(gòu)功能主義、傳播政治經(jīng)濟學(xué)、文化研究與當時美國社會背景、歷史狀況及主流社會思潮間的關(guān)系，回顧了每個學(xué)派的代表人物，探討了每個學(xué)派存在的缺陷，并尋求三個學(xué)派之間對話與溝通的空間[10]。
劉曉紅分析了傳播政治經(jīng)濟學(xué)與文化研究關(guān)系的演變，指出二者的關(guān)系經(jīng)歷了短暫共處、尖銳對抗、溝通和借鑒三個不同時期，并分析了文化研究與傳播政治經(jīng)濟學(xué)互相借鑒的前提[11]。
黃典林認為，以往對傳播政治經(jīng)濟學(xué)與文化研究諸種分歧的討論多停留在表象的差異，要理解這些分歧需要從根源上把握哲學(xué)觀的差異。實現(xiàn)兩者整合的可能途徑是從中間溫和立場的交叉地帶尋求共識[12]。
（二）本土化進程
1.理論框架體系的建構(gòu)
傳播政治經(jīng)濟學(xué)作為舶來品在我國的發(fā)展時間較短，目前仍處于向國外學(xué)習(xí)借鑒的階段，其本土化的理論框架體系的建構(gòu)很少，且主要出現(xiàn)在對國外理論進行引介的文章中，如上文所述的李琨、郭鎮(zhèn)之等人的文章。
國外，尤其是北美、歐洲的理論框架體系是建立在對資本主義社會的觀察研究基礎(chǔ)之上的，有些甚至帶有美國中心主義思想，因而生搬硬套并不能解釋和解決我國的問題。下一階段我們有必要建立一套符合我國國情的理論框架體系，在此基礎(chǔ)上解讀我國豐富而復(fù)雜的傳播實踐。
2.理論研究的發(fā)展
陳衛(wèi)星論述了傳播政治經(jīng)濟學(xué)使用的重要概念“文化工業(yè)”向“文化產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)型過程，并分析了這一概念改變所帶來的理論方法的充實和對新信息傳播技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化過程的新視角、新理論啟發(fā)和實踐形態(tài)[13]。高亢思考了新媒體環(huán)境下“受眾商品論”的作用機理，指出了受眾商品價值和使用價值的形成機制，受眾商品剩余價值的衍生途徑以及商品化過程中“廣告商在場”身份的演變[14]。謝進川對傳播政治經(jīng)濟學(xué)的社會實踐性進行考察，分析了20世紀以來的媒體改革運動，指出其關(guān)注重點在于媒體改革運動的總體性新主張和未來發(fā)展可能之探索，而對新媒體關(guān)注較少；其對自我起點的過度強調(diào)延誤了社會實踐性的進一步展開；其對優(yōu)勢力量間的演化關(guān)系缺乏關(guān)注；對新興轉(zhuǎn)型國家的傳播轉(zhuǎn)型研究有待加強[15]。
綜上可知，我國傳播政治經(jīng)濟學(xué)本體研究方面的重心仍停留在對這一學(xué)派整體情況的認知和國外理論框架體系的引介方面，結(jié)合本國國情的理論研究僅取得了零星的研究成果，完整的學(xué)科體系尚未建立。且在引介國外理論時偏重北美理論的介紹，相對忽視了歐洲、拉美等地的理論發(fā)展，未能展示出世界范圍內(nèi)傳播政治經(jīng)濟學(xué)派的全貌。
二、傳播政治經(jīng)濟學(xué)視角下的產(chǎn)業(yè)研究
（一）我國傳媒業(yè)現(xiàn)狀分析及發(fā)展建議
目前我國占主導(dǎo)地位的媒介研究往往局限于從內(nèi)容、形式等層面在媒體行業(yè)內(nèi)進行對策性研究，而忽視了媒體所處的宏觀政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其影響。傳播政治經(jīng)濟學(xué)以開闊的理論視野為媒介研究提供了全新的批判視角，一些學(xué)者從這一視角出發(fā)，對我國傳媒業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢做出了深刻的分析。
黃清源從微博商品化的運營模式著手分析，發(fā)現(xiàn)資本和權(quán)力對微博的控制力量仍在維系。但是，微博的技術(shù)特性使得這種社會媒體能夠?qū)扔锌刂七M行消解，為公眾享有更廣泛的知情權(quán)和更廣闊的自由表達提供可能，進而對公共生活產(chǎn)生積極的影響[16]。
蔡騏、謝瑩闡述了網(wǎng)絡(luò)惡搞文化中受眾主體性所受到的結(jié)構(gòu)限制，他們認為，在經(jīng)濟主導(dǎo)的現(xiàn)代消費社會，技術(shù)提供的解放性遭遇社會結(jié)構(gòu)的制約性，能動的主體難逃商品化命運[17]。
劉燕南和文衛(wèi)華從受眾權(quán)益角度分析了電視互動節(jié)目中的“三次售賣”現(xiàn)象，他們認為今天的互動類節(jié)目在傳統(tǒng)的媒介、受眾、廣告商的三角關(guān)系中擠進了一個新的利益體――服務(wù)提供商。媒體通過與服務(wù)商一同分享觀眾參與的利潤，實現(xiàn)了由“二次售賣”到“三次售賣”的進化[18]。
羅鋒審視了我國的出版貿(mào)易逆差，認為應(yīng)將其置于世界政治經(jīng)濟框架內(nèi)進行考察，它的形成緣于“中心―邊緣”的世界結(jié)構(gòu)體系，要想轉(zhuǎn)變出版貿(mào)易逆差，必須努力重構(gòu)政治經(jīng)濟與信息傳播新秩序[19]。
胡冀青和汪睿對新聞專業(yè)主義進行了批判，他們認為，新聞專業(yè)主義是一種媒體企業(yè)經(jīng)營管理的理念與方式，但為了掩蓋其高度功利性的實際功能，它通常被標榜為新聞業(yè)的職業(yè)操守和最高信仰。當代公民新聞對新聞專業(yè)主義的挑戰(zhàn)實際是對傳統(tǒng)的新聞管理模式的挑戰(zhàn)[20]。
曹晉和楊琪對版權(quán)文化進行分析，對版權(quán)貿(mào)易的商品經(jīng)濟力量如何服務(wù)于資本主義的全球擴張，以及如何阻止知識產(chǎn)權(quán)的資本擴張進行了探討[21]。
黃典林解讀了“限娛令”背后的政治經(jīng)濟張力，認為“限娛令”和其他類似的政策舉措及其導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)實踐的調(diào)整和社會影響，都可以看作是當前傳媒制度安排中，媒體事業(yè)屬性所定義的政治功能和社會效益與傳媒運營方式的市場化所帶來的巨大經(jīng)濟沖動這兩種具有不同傾向的力量之間沖突關(guān)系的一種呈現(xiàn)[22]。
（二）國際視域下的傳媒業(yè)發(fā)展研究
宋晶以中國和印度兩個第三世界國家對社會沖突的媒體再現(xiàn)為例，考察了不同媒介體制下政治制度和市場驅(qū)動如何錯綜復(fù)雜地影響媒介產(chǎn)制和媒介內(nèi)容[23]。趙月枝分析了20世紀80年代以來歐美廣播電視宏觀管理中以市場化為核心的一系列改革的原因、過程、影響以及市場化與公眾利益、傳播系統(tǒng)民主化的關(guān)系[24]。馮建三引述和討論了韓國和委內(nèi)瑞拉的另類傳播現(xiàn)象，并強調(diào)了對另類媒介的興起、運作條件及脈絡(luò)、成就與局限進行評估的重要意義[25]。吳曉迪研究了美國廣播電視業(yè)所有權(quán)集中化的現(xiàn)象，分析了這一現(xiàn)象的邏輯、沖突及后果，并審視了其對我國的啟示[26]。
由上述分析可知，我國學(xué)者較多的運用傳播政治經(jīng)濟學(xué)視角審視國內(nèi)傳媒業(yè)的發(fā)展狀況，而對國際形勢關(guān)注較少。并且國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)研究只是蜻蜓點水式的局限于某一個案或個別領(lǐng)域，雖有少數(shù)鞭辟入里的分析，但大多是搬用國外理論的泛泛而談，缺少對我國特殊的社會政治經(jīng)濟狀況及社會權(quán)力關(guān)系的深入研究。
三、傳播政治經(jīng)濟學(xué)視角下的社會發(fā)展研究
傳播政治經(jīng)濟學(xué)作為一種追求社會公正和公平的道德哲學(xué)，其目標是“挑戰(zhàn)不平等的社會權(quán)力關(guān)系，深化民主和提高人類的解放程度”[27]。因而，它不僅關(guān)注傳媒業(yè)自身的結(jié)構(gòu)和歷史，并且將視野擴展到了全球化、公民權(quán)利等社會議題。王殿英認為大眾傳播媒介的發(fā)展正在侵蝕公民權(quán)利的完整性，阻礙公民權(quán)利的實現(xiàn)：媒介私有化限制了公民傳播權(quán)資源；媒介市場化使市場理論取代公共利益；媒介自由化導(dǎo)致媒介壟斷；媒介全球化侵害了落后民族國家的國家利益和公民權(quán)利[28]。劉曉紅從主體、載體和范圍、內(nèi)涵等各方面介紹了傳播政治經(jīng)濟學(xué)話語中的“公共領(lǐng)域”這一概念，并分析了媒介私有化對公共領(lǐng)域的威脅[29]。蔡騏從傳播政治經(jīng)濟的核心概念“權(quán)力”出發(fā)，指出追求利潤的本性決定了大眾媒介必然從自身利益出發(fā)周旋于政治與經(jīng)濟的權(quán)力體系中。媒介不可能在與政府、企業(yè)的關(guān)系上保持中立或是超越社會利益的沖突。新型傳播技術(shù)與政治經(jīng)濟基礎(chǔ)權(quán)力相結(jié)合，將對現(xiàn)代社會人的精神進行更為巧妙的操縱和控制。由此，受眾作為公民的權(quán)利正在步步流逝[30]。趙月枝和羅伯特?A?漢凱特從跨學(xué)科和跨文化的視角探討了媒體全球化和媒體民主化的發(fā)展過程、不同國家背景下的表現(xiàn)及存在的悖論、問題和矛盾[31]。
四、總 結(jié)
第5篇：大眾傳播學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 傳播 國際交流生 新模式 四個維度
從2008年氣勢恢宏的北京奧運會，到2010年銳意進取的上海世博會，中國的整體形象在全世界范圍內(nèi)已儼然大幅提高。除了經(jīng)濟上等硬件實力的突飛猛進，中國的傳統(tǒng)文化亦受到空前矚目。因此，探索一種傳播與傳承中國傳統(tǒng)文化的新模式尤為值得我們思考。對此，我們從不同層面與階段解讀使國際友人體驗、認同并融入我國傳統(tǒng)文化的新模式，這主要囊括四個階段：引導(dǎo)-橋梁-啟示-延續(xù)；同時，我們亦從四個維度去做深層次的拓展，即視覺-行為-共鳴-理念。借助這樣縱向與橫向的雙重模式，我們構(gòu)建出了極具特色與富有成效的傳統(tǒng)文化推廣與傳承的新模式。
一、引導(dǎo)—視覺：可視的思維
王建偉曾表示：人們在“看”，更是在“思考”，視覺實則是思維的另一種模式。這是指導(dǎo)我們在向國際交流生傳播中國傳統(tǒng)文化項目中的理論基礎(chǔ)，也啟發(fā)了我們在這該階段中需努力的方向和達成的效果。
作為踐行傳播中國傳統(tǒng)文化新模式的第一步，我們希望通過帶領(lǐng)這些來自不同文化背景的國際交流生觀賞我國歷史悠久、極具代表性的建筑，從而感受到中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。其中，七寶古鎮(zhèn)則是相當契合我們想法的一種體驗形式。在七寶古鎮(zhèn)中，沿水酒肆、舊式茶樓、石橋、涼亭、長廊曲徑、牌坊、鐘樓、碑廊一應(yīng)俱全，無一不展現(xiàn)了濃厚的文化底蘊和中國特色。而于外國友人而言，這一切的視覺體驗是新奇卻極富沖擊力的，結(jié)合我們從文化角度的敘述與解讀，不僅向他們呈現(xiàn)了一種畫面，一番印象，更觸發(fā)了一輪思考。
二、橋梁—行為： 實踐的傳遞
在該階段，我們通過開展各類動手實踐活動，讓這些交流生們親身實踐，從中體悟中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以請會寫書法的同學(xué)，一筆一劃地帶領(lǐng)外國學(xué)生感受書法的魅力。簡單的講，書法可以認為是用毛筆蘸墨在宣紙上寫漢字的藝術(shù)。這種藝術(shù)不僅能讓國際交流生在揮毫間感受漢字的力量，更能夠讓他們從中領(lǐng)會“中庸之道”。另外，我們還能根據(jù)節(jié)日的需要，在端午節(jié)教他們?nèi)绾伟兆?，在包粽子期間必定會引起他們對于這項傳統(tǒng)習(xí)俗的好奇，也由此可以循序漸進地向他們講述端午節(jié)的由來。一邊是熱火朝天地包著粽子，一邊又是津津有味地聽著屈原的故事，這樣的“動靜結(jié)合”更能讓故事的內(nèi)涵滲透進留學(xué)生的心里，同時體會到中國文化的源遠流長。這類“行為的傳遞”能夠提供一個很好的平臺，讓模仿者在反復(fù)體會、自行摸索的過程中接收到更多的訊息，并通過身體力行后的收獲更易銘記并留存。
三、啟示—共鳴： 人文的感悟
在第三階段，我們主要是通過一些人文的展覽來引起交流生的共鳴。例如在上海城市規(guī)劃館，國際交流生在這里能夠從這一個小小的展館之中窺視上海的變化，乃至中國的變化。在那里不僅能回顧遠久的過去，還給人們呈現(xiàn)一個快速發(fā)展中的上海，這不但體現(xiàn)出了中國的飛速變化、祖國的騰飛之勢，更是展現(xiàn)了為之奮斗過的人們一滴滴的血汗。交流生們可以從“城市、人、環(huán)境、發(fā)展”這四個角度來細細咀嚼這整座城市，從而對這座城市的過去、現(xiàn)在、未來有個系統(tǒng)、全面的感知與了解，通過生動的畫面、高科技的手段以及最與時俱進的信息，豐富了作為一個外國人腦海中對于我們城市，乃至對中國的單一、片面的了解。要了解一個城市，必定要去當?shù)氐牟┪镳^轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，讓交流生的思維得到進一步的開闊，在這些帶有厚重歷史感的事物面前會引起思想的共鳴，從而讓他們獲得對于中國文化的啟示。
四、延續(xù)—文化： 觀念的養(yǎng)成
就微觀層面來說，中國傳統(tǒng)文化的價值觀中起著統(tǒng)領(lǐng)作用的核心價值觀是和諧。而在與國際交流生，尤其是來自歐美文化的友人交流后，亦感受到他們是如何講求生活的平衡。因此，如何延續(xù)中國傳統(tǒng)文化對于國際友人的文化傳播與滲透，于他們而言，最重要也是最困難的則是文化理念與價值觀的養(yǎng)成。然而，考慮到文化并非朝夕之間可以習(xí)得，故我們安排了典型代表傳統(tǒng)文化理念的活動形式，以期使國際友人感同身受中華民族的文化理念與價值觀。
結(jié) 語
傳統(tǒng)與新興，在此項目中恰如其分地融合在了一起，也正是這種融合，給了我們項目的特色一個得以多方面彰顯的立足點。作為90后的孩子，新興一代的驕子，我們成長的過程中就與各種新潮文化、外來文化以及網(wǎng)絡(luò)虛擬文化緊密接觸，在這個對傳統(tǒng)文化淡漠的時代，年輕一輩對我們祖國幾千年來沉淀下來的文化瑰寶更是知之甚少。然而，我們清醒認識到傳承傳統(tǒng)文化的重要性，與傳播中國文化的必要性，毅然扛起被遺忘已久的傳統(tǒng)文化的大旗，并承擔(dān)起文化傳播的重要歷史擔(dān)子。
【參考文獻】
［1］艾魚，馮念康. 七寶古鎮(zhèn)[J]. 人民日報海外版，2005.
［2］王建偉. 視覺抽象——一種認識事物的方法[J]. 藝術(shù)教育，2012（7）.
第6篇：大眾傳播學(xué)范文
關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)共同體；教育傳播；傳播模式；課堂教學(xué)
一、傳統(tǒng)課堂傳播模式的弊端
傳統(tǒng)的課堂傳播模式脫胎于大眾傳播學(xué)。在傳播學(xué)中，一個基本的傳播過程包括傳播者、受傳者、信息、媒介和反饋五大要素。以往對教育傳播學(xué)的研究更多的是同化大眾傳播學(xué)的研究成果，將大眾傳播學(xué)的模式直接運用到教育傳播中，傳播者變?yōu)榻處煟軅髡呤菍W(xué)生，教師講授內(nèi)容即傳播信息，而教具及其他教學(xué)條件則構(gòu)成傳播媒介。大眾傳播模式生長于“老三論”：系統(tǒng)論、信息論和控制論的土壤里，帶有較強的信息灌輸色彩。與大眾傳播行為相比，教學(xué)過程并不是簡單的信息流動與控制，課堂上信息的有效傳播并不完全等價于知識的形成。
1.傳統(tǒng)課堂傳播模式忽視了知識的復(fù)雜性
Per Flensburg 從信息技術(shù)的視角詳細分析了知識與信息的區(qū)別與聯(lián)系，并給出了公式性表述：①數(shù)據(jù)流+格式=數(shù)據(jù)；②數(shù)據(jù)+結(jié)構(gòu)=信息；③信息+元數(shù)據(jù)=內(nèi)容；④內(nèi)容+上下文或者語境=知識。從知識由內(nèi)容和上下文或語境兩部分組成，可以看出，知識的獲得既需要向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)內(nèi)容，亦需要學(xué)習(xí)者完成對所學(xué)內(nèi)容的語境的建構(gòu)。大眾傳播行為的傳播對象往往停留在“內(nèi)容”的層面上，而教育的特殊性對教育傳播的結(jié)果有明確要求，教育傳播的目的并非學(xué)生獲得傳播內(nèi)容而是在“內(nèi)容”的基礎(chǔ)上形成知識。
2.傳統(tǒng)課堂傳播模式不利于知識生成
從大眾傳播脫生而來的教育傳播，潛意識地在傳播模式上繼承了大眾傳播的“單向化”。單向化的傳播模式導(dǎo)致課堂上傳播行為的單一化，即只有教師向?qū)W生的傳播。在課堂傳播環(huán)境中的所有個體被分為兩方：一方是教師，另一方是學(xué)生。教師向所有學(xué)生傳播信息和知識，學(xué)生與教師建立單一的反饋關(guān)系。首先，這種反饋的力度和頻率是很難保證的；其次，學(xué)生與學(xué)生之間缺乏必要的溝通和交流，造成了學(xué)生間的相對孤立；第三，單向化傳播的課堂天然地將教師和學(xué)生劃為兩方，正體現(xiàn)了大眾傳播的一大缺點：傳播者與受傳者之間的分離性。
二、學(xué)習(xí)共同體理念下的課堂傳播模式
1.學(xué)習(xí)共同體
目前，對學(xué)習(xí)共同體的概念，學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的認識，普遍認為學(xué)習(xí)共同體由穩(wěn)定的學(xué)習(xí)者及指導(dǎo)者，包括教師、專家、輔導(dǎo)者等要素組成。學(xué)習(xí)共同體有以下特點：
（1）一些個體因為某個既定的學(xué)習(xí)目標或者某個共同的學(xué)習(xí)興趣聚集在一起，形成了一個團體或社區(qū)
（2）在這個團體中，每個成員都參與到共同目標的學(xué)習(xí)中，成員間共享話語權(quán)，通過思考、探索、會話、協(xié)作來完成目標
這個團體的學(xué)習(xí)進度不是整齊劃一的，單個成員對共同的學(xué)習(xí)任務(wù)都具有獨立的思考和探索，并且在共同任務(wù)之外成員又可以具有各自不同的興趣點和學(xué)習(xí)方向。無論是共同探索的成果還是個別成員獨立思考的成果都在團體內(nèi)進行傳播和共享。
（3）學(xué)習(xí)共同體內(nèi)的成員對共同學(xué)習(xí)任務(wù)的理解和背景知識必然是不同的
在自發(fā)形成的共同體中，學(xué)習(xí)者有高、低級之分，層次較高的學(xué)習(xí)者自然獲得較多的話語權(quán)；教師的角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w殊的助學(xué)者。無論在何種學(xué)習(xí)共同體內(nèi)，話語權(quán)都不會被獨享。
2.學(xué)習(xí)共同體理念下的課堂傳播模式
學(xué)習(xí)共同體理念堅持學(xué)習(xí)過程中每個學(xué)習(xí)者的參與、活動、反思、會話、協(xié)作等行為，話語權(quán)在成員間共享，從形式上打破了傳統(tǒng)課堂中的單向性傳播，提高了學(xué)習(xí)者的參與度和對學(xué)習(xí)共同體的歸屬感，客觀上解決了傳統(tǒng)課堂傳播局限于信息傳播的缺點，有利于學(xué)習(xí)者對知識的建構(gòu)和生成，從而實現(xiàn)真正的知識傳播。
（1）在該模式下，課堂中的傳播行為不再單一
話語權(quán)從教師的掌控中獨立出來在成員中傳遞，教師作為助學(xué)者維持其傳遞秩序。
（2）傳播行為中的角色發(fā)生變化，傳播者變?yōu)楫敃r話語人，受傳者變?yōu)槠渌餐w成員
教師和學(xué)生不再固定作為傳播者和受傳者，提高了學(xué)生對學(xué)習(xí)的參與度和對課堂的歸屬感。同時，傳播不再局限于教師和學(xué)生之間，而是發(fā)生在所有共同體成員之間。
（3）解放話語權(quán)有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機
在高參與度和歸屬感的環(huán)境下，對話和思考的活動性增加，課堂中發(fā)生的不僅僅是淺層的信息的傳遞和接收，更易于知識在整個共同體內(nèi)的產(chǎn)生和建構(gòu)。
由于筆者能力有限，該模式僅是一種初級探索，文中難免有錯誤之處。同時，本文僅從傳播行為角度對課堂教學(xué)傳播模式進行了簡單構(gòu)建，尚未較深入地涉及該傳播系統(tǒng)中各要素間的影響關(guān)系，其在傳播行為前、中、后的狀態(tài)變化以及傳播效果的檢測等等，有待后續(xù)研究。
參考文獻：
第7篇：大眾傳播學(xué)范文
關(guān)鍵詞：衡陽漁鼓；大學(xué)；傳播；推廣
中圖分類號：J632.5文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）11-0184-02
漁鼓起源，可以上溯至唐代的道情，即道士為傳道或化募時所唱的歌曲。漁鼓襲用道情的形式，演變而為富有娛樂性、知識性的說唱藝術(shù)。漁鼓，又稱道筒、竹琴。流行于湖北、湖南、山東、廣西等地區(qū)，宋代已出現(xiàn)。漁鼓用竹筒制作，演奏時，左手豎抱漁鼓，右手擊拍鼓面。
衡陽漁鼓是流行于湖南衡陽和湖北天門等地區(qū)的一種民間曲藝形式。因其獨具特色的伴奏樂器是漁鼓而得名。它的歷史悠久，屬于別具一格的地方曲藝。 在衡陽縣乃至全國都曾經(jīng)流傳甚廣。它的有些曲目至今仍經(jīng)久流傳。但令人痛心的是，這一獨特的藝術(shù)種類如今卻一步步地陷入沉寂，瀕臨失傳，它的發(fā)展與傳承是非常艱難的。這一曲藝形式瀕臨滅絕有以下幾方面原因：
傳承隊伍嚴重老化。很多掌握這一藝術(shù)形式的藝人都是老藝人，而現(xiàn)代的年輕人對這一曲藝又不喜歡學(xué)習(xí)。
底本丟失。在長期的流傳過程中產(chǎn)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目，因缺乏整理、挖掘、提煉和舞臺展示而瀕于失傳。
傳承方式單一。衡陽漁鼓演唱的學(xué)習(xí)只能只能根據(jù)文本進行演唱, 這時就需要教師的口口相傳, 極大地阻礙了它的發(fā)展。
對傳統(tǒng)藝術(shù)的不夠重視。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展, 人們的生活日益豐富, 休閑娛樂的選擇空間越來越廣, 傳統(tǒng)藝術(shù)受到了極大的沖擊。此外, 藝人收入微薄, 社會地位不高等問題, 都制約著傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展。由于漁鼓流行范圍局限, 又缺乏必要的扶植, 以致目前從業(yè)演唱者不多。
針對這一現(xiàn)狀，對衡陽漁鼓文化的發(fā)掘、保護和研究有著極其重要的作用。漁鼓藝術(shù)瀕臨消亡，搶救工作迫在眉睫。
高校音樂教育對于傳播與發(fā)揚民族文化起到了重要的作用。而高校音樂專業(yè)的學(xué)生又是中堅力量，他們畢業(yè)后主要從事的是中小學(xué)的音樂教學(xué)工作，因此，對大學(xué)生進行衡陽漁鼓文化的熏陶與學(xué)習(xí)， 對將來的漁鼓文化的傳承與發(fā)展起到了舉足輕重的領(lǐng)軍作用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化不可缺少的重要組成部分應(yīng)該成為中國大學(xué)生藝術(shù)教育的重要組成部分。在大學(xué)生中開設(shè)民間藝術(shù)課程, 進行民間藝術(shù)教育， 具有重要的現(xiàn)實意義。首先，可以培養(yǎng)大學(xué)生對美的欣賞和判斷能力。其次，可以啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。再次, 通過學(xué)習(xí)本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù), 可以激發(fā)大學(xué)生對源自民間的藝術(shù)形態(tài)發(fā)生興趣, 增強對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛, 喚起強烈的民族自豪感。同時把民間藝術(shù)引進大學(xué)課堂，成為大學(xué)生藝術(shù)教育的必修課程，從根本上可以為民間藝術(shù)注入新的生命力，使豐富多彩的民間藝術(shù)能夠通過大學(xué)生藝術(shù)教育得以繼承并發(fā)揚光大。最后，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于種種現(xiàn)實和歷史的原因，很多優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)正面臨著失傳的危險，通過在大學(xué)中開展民間藝術(shù)教育播撒民間藝術(shù)傳承的種子。 可以培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱愛。培育適宜民間藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的土壤。 搶救、發(fā)掘、整理民間流傳的各種原生態(tài)藝術(shù)形式。正是基于以上，開展大學(xué)生民間藝術(shù)教育的重要意義。立足于本土的衡陽漁鼓民間藝術(shù)教育，成為受學(xué)生歡迎的傳統(tǒng)藝術(shù)教育課程的內(nèi)容之一，成為當代大學(xué)生提升審美能力、啟發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)造能力的最好藝術(shù)教育素材。
（一）民族音樂課程設(shè)置。我國高師音樂教學(xué)內(nèi)容早已西化,它最突出的表現(xiàn)在《基本樂理》等技術(shù)理論課上。師生多不識音樂母語,對民族樂理、樂感、語感、美感、聲樂和器樂理論知之甚少。因此, 要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上大量增加有關(guān)民族音樂的課程, 包括《中國樂理》、《中國傳統(tǒng)音樂概論》、《民族音樂學(xué)概論》、等等。漁鼓是中華民族音樂的瑰寶，可以將其作為民族課程中的一個分支開設(shè)，使學(xué)生能夠更具象的接觸、了解、并學(xué)習(xí)漁鼓文化，為將來教學(xué)與傳播奠定基礎(chǔ)。
（二）編撰民族音樂教材。教材是實現(xiàn)教育目的的重要工具, 是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。當前, 高師民族音樂課程教材的建設(shè)是構(gòu)建“ 以中華文化為母語的音樂教育體系” 的一項極其重要的任務(wù)。教材的編寫過程中, 應(yīng)廣泛收集和利用我
國民族音樂學(xué)界對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和音樂理論體系的研究成果,來選擇內(nèi)容積極、健康、與學(xué)生生活距離接近的衡陽漁鼓樂作品作為音樂教學(xué)的補充教材, 既有利于學(xué)生的健康成長， 又會使他們感到親切, 從而減少學(xué)生原有的對傳統(tǒng)民間音樂不認同的情緒。進行教學(xué)。
（三）創(chuàng)建新型的民族音樂教學(xué)方法。在《民音》課上應(yīng)擺“填鴨式”、“灌輸式”的教學(xué)方法,學(xué)生們?nèi)狈€體自主性。所采用的教學(xué)方法便是充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位, 讓教師與學(xué)生成為“交互主體”關(guān)系的教學(xué), 極大地激發(fā)了學(xué)生對學(xué)習(xí)民族音樂的興趣,同時,也使課程內(nèi)容不拘于教材和大綱, 地方民族音樂資源也得到了一定程度的挖掘。比如，在衡陽漁鼓的曲調(diào)不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的變化讓學(xué)生自由填詞，發(fā)揮學(xué)生的想象力，課下也可以組織漁鼓隊讓學(xué)生表演節(jié)目。
（四）民間藝人進課堂。掌握衡陽漁鼓藝術(shù)的先輩多是來自于民間，從民間的生產(chǎn)生活中汲取養(yǎng)分，因此，也更具有原汁原味的特色，如何讓這些本土化的東西讓學(xué)生更好更精的吸收，最好的就是將漁鼓藝人請到課堂，讓學(xué)生親身感受漁鼓的魅力。所以, 通過音樂教師親身學(xué)習(xí)和對民間藝術(shù)的了解認知，在課堂上能起到相互配合補充的教學(xué)效果。漁鼓樂曲調(diào)單一， 節(jié)拍韻律簡單，如何把握韻味，是很難得。民間藝人親臨課堂, 能讓很多學(xué)生更真切地感受到民間藝術(shù)的純樸和獨特的魅力。在這種互動中，教師、學(xué)生、藝人都可以相互促進。
（五）創(chuàng)新題材，加入時尚的元素。社會在發(fā)展，文化在更新， 保持不變的題材已經(jīng)很難適應(yīng)時代的發(fā)展需求。為了適應(yīng)大學(xué)生的精神需求， 可將漁鼓樂的歌詞進行重新填詞。這種對民間音樂的改革，是傳統(tǒng)民間音樂在大學(xué)校園進行傳承的必要舉措。大學(xué)生如何不斷地實現(xiàn)社會價值和自我價值的理想追求、大學(xué)生的就業(yè)問題、大學(xué)生的戀愛觀、大學(xué)生的心理健康、中外風(fēng)俗、服裝、明星、時事政治等, 都可以作為漁鼓樂的新型題材。學(xué)生在接觸、接受漁鼓樂的時候， 會先通過對文字的理解而產(chǎn)生對內(nèi)容的極大興趣， 拉近大學(xué)生和傳統(tǒng)民間音樂的距離，從而在短時間內(nèi)迅速在校園里流傳和推廣。
第8篇：大眾傳播學(xué)范文
關(guān)鍵詞：傳播政治經(jīng)濟學(xué)；傳播；媒介
中圖分類號：G20 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）09-0015-03
一、傳播政治經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容
丹·席勒認為傳播政治經(jīng)濟學(xué)是研究數(shù)字化技術(shù)融入資本主義經(jīng)濟的過程，并分析傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的地位[1]。而莫斯可則認為傳播政治經(jīng)濟學(xué)是對社會關(guān)系與傳播資源的生產(chǎn)、流通與消費的相互構(gòu)建的研究，并指出當前傳播政治經(jīng)濟學(xué)的全球化領(lǐng)域蔓延、歷史研究擴散與新媒體轉(zhuǎn)向等五個趨勢[2]。
麥克切斯尼則認為傳播政治經(jīng)濟學(xué)是基于分析媒介、傳播系統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，強調(diào)經(jīng)濟因素對政治和社會關(guān)系的重要作用，并強調(diào)結(jié)構(gòu)性因素與勞動環(huán)節(jié)對傳播的生產(chǎn)、流通和消費的影響[3]。具體問題，如趙月枝所言，“傳播與跨國媒介集團在全球政治經(jīng)濟中的中心地位；傳播資源的控制問題導(dǎo)致的沖突；勞工對愈加精細的國際傳媒分工的后果的干預(yù)和婦女及弱勢種族對全球傳播權(quán)力不平等的抗爭等等”[4]。
簡而言之，傳播政治經(jīng)濟學(xué)主要關(guān)注兩個相互關(guān)聯(lián)的問題：一是分析政治經(jīng)濟壓力與限制對傳播與文化實踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內(nèi)容與形式的；二是研究傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的上升地位。這種學(xué)術(shù)視角，正如莫斯可所倡導(dǎo)的，避免了把傳播研究孤立于社會情境，而把傳播現(xiàn)象置放于具體化的社會歷史進程與歷史變遷之中，有利于探討結(jié)構(gòu)力量如何影響傳播實踐[5]。總之，傳播政治經(jīng)濟學(xué)是審視傳播產(chǎn)業(yè)如何在社會關(guān)系影響下分配傳播資源與話語權(quán)的研究。
傳播政治經(jīng)濟學(xué)作為傳播研究中的一個重要路徑，為傳播研究增添了新的活力。世界范圍內(nèi)的傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究，自20世紀40年代后期至今，已經(jīng)歷了60多年的發(fā)展，成為當前傳播學(xué)中熱門的研究領(lǐng)域之一。盡管被認為存在諸多的盲點和問題，但傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究熱潮所產(chǎn)生的影響已經(jīng)有目共睹。自20世紀90年代中后期，傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究逐漸進入中國大陸學(xué)者的視野，尤其自21世紀以來，傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究在大陸受到比較多的關(guān)注，但相關(guān)研究還是零散地分布幾個主要的幾所大學(xué)、幾位學(xué)者或幾所研究機構(gòu)中，傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究并沒有像功能-經(jīng)驗研究一樣占據(jù)主流位置。筆者關(guān)注的是，傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究是如何在中國落腳并發(fā)展的？
那么，近年來，傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究是在什么樣的社會——媒介情境中展開的？如何展開的？為什么這樣展開？又主要研究了些什么問題？為了有針對性且可控性地回答上述問題，本研究將采用質(zhì)化的文獻研究方法，以最近十多年（1995～2012）為時間范圍，主要選擇國內(nèi)核心雜志《新聞與傳播研究》、《國際新聞界》、《新聞大學(xué)》、《當代傳播》等為樣本，以他們的論文為考察對象，期望能以此管窺中國大陸傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究的現(xiàn)狀、核心內(nèi)容與演進，并解讀其在批判視角、問題意識以及解決路徑等方面的啟示。
二、傳播政治經(jīng)濟學(xué)在中國大陸的發(fā)展
20世紀90年代，中國大陸開始試行建立報業(yè)集團，傳媒經(jīng)濟的增長問題引起了比較多的關(guān)注。然而，傳媒經(jīng)濟的增長，也帶來一系列的問題，如傳媒內(nèi)容的庸俗化、娛樂化和快餐化等。加入WTO后，中國面臨由傳媒大國向傳媒強國轉(zhuǎn)變的歷史使命，然而，對外傳播的弱勢和軟實力的缺憾成為中國傳媒業(yè)不得不面臨的突出問題。因此，面對世界傳播業(yè)的新形勢和中國大陸媒介商業(yè)化過程中的意識形態(tài)與市場力量的影響，大陸傳播研究者在具體的社會語境中開始思考一些問題。例如，結(jié)合媒介文化市場的全球化背景，重新思考了國際信息流動問題，關(guān)注傳播新技術(shù)的社會意義、傳播資源的分布、傳播的公正與平等。這些情況加速了大陸學(xué)者關(guān)注傳播政治經(jīng)濟學(xué)，促進了大陸學(xué)者引進和介紹傳播政治經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)研究。如郭鎮(zhèn)之等人在20世紀90年代就開始積極介紹北美傳播政治經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)研究。為了更好的探視傳播政治經(jīng)濟學(xué)在中國大陸發(fā)展的軌跡與脈絡(luò)，筆者將傳播政治經(jīng)濟學(xué)在中國大陸的發(fā)展劃分為兩個階段。
（一）引入期：20世紀90年代中后期至世紀之交
20世紀80年代以來，我國傳播學(xué)研究發(fā)展迅速，西方傳播理論及思想大批被引介到中國，大陸出現(xiàn)了大量有關(guān)傳播學(xué)的譯著和論文等。但傳播研究發(fā)展的初期，主要還是以功能——經(jīng)驗主義研究為主，西方傳播研究的另一個重要流派——批判學(xué)派在相當長一段時間內(nèi)并不被重視。但進入20世紀90年代中后期，批判學(xué)派逐漸被大陸學(xué)者所重視，一批有關(guān)批判學(xué)派的譯著和介紹性論文相繼出現(xiàn)，如《文化民粹主義》、《文化研究讀本》和《傳播政治經(jīng)濟學(xué)》等被引介到中國?？梢哉f，傳播政治經(jīng)濟學(xué)被大陸學(xué)者所關(guān)注的時間，幾乎是整個批判學(xué)派被關(guān)注的時間，也就是20世紀90代中后期。在這一時期，傳播政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著相繼引入中國，其中主要的譯作有：H·席勒的《思想管理者》、文森特·莫斯可的《傳播政治經(jīng)濟學(xué)》、阿芒·馬特拉著《世界傳播與文化霸權(quán)》、麥克切斯尼等人的《全球媒體》等。
縱觀傳播政治經(jīng)濟學(xué)引入期的研究，主要以介紹性文章和譯著為主。總體而言，對西方傳播政治學(xué)研究的思想脈絡(luò)還缺乏系統(tǒng)的認識，對傳播政治經(jīng)濟學(xué)的主要立場、觀點和主要論題缺乏較好地把握，其中的大部分研究還是以總體性、概括性與描述性為主，這一時期的研究相對較零散，缺乏集中的主題和線索。盡管如此，這些研究還是對傳播政治經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展有重要的啟蒙作用，初步勾勒出西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究的地形圖。但是，這一時期有關(guān)傳播政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式，探討哪些具體問題，還有待進一步明確。
在這一時期，一些引入和推動傳播政治經(jīng)濟學(xué)在中國發(fā)展的學(xué)者不能不被提到，如趙月枝、王怡紅、陳衛(wèi)星、胡正榮等人，他們（她們）為中國傳播政治經(jīng)濟學(xué)的引入與發(fā)展做出了重要貢獻。特別如加拿大華人傳播學(xué)者趙月枝，可以說是將傳播政治經(jīng)濟學(xué)帶入中國的啟蒙性學(xué)者（盡管她并不愿意把自己歸類于傳播政治經(jīng)濟學(xué)派）。她關(guān)注意識形態(tài)力量和市場力量對中國媒介行業(yè)的雙重影響，以及媒介在中國民主化歷程中的角色，專注于中國傳播產(chǎn)業(yè)的政治經(jīng)濟學(xué)分析。她在國際傳播領(lǐng)域提出的“跨文化政治經(jīng)濟學(xué)”等理論具有較強的創(chuàng)造性，其成果被國際傳播學(xué)界和漢學(xué)界權(quán)威廣泛認可。還有如郭鎮(zhèn)之等人，在傳播政治經(jīng)濟引入期，利用在國外進修的機會，考察了西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，撰寫了一批傳播政治經(jīng)濟學(xué)的介紹性文章，對國內(nèi)了解西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究起到重要作用。
（二）成長與反思期：21世紀初至今
傳播政治經(jīng)濟學(xué)在成長發(fā)展過程中，不僅受到政治、文化和社會環(huán)境所限制，而且遇到來自功能——經(jīng)驗研究的阻力，正如奠基人斯麥茲在描述他教授政治經(jīng)濟學(xué)課程的情況時指出，“由于我采取了批判的視角，我相當?shù)墓铝ⅰ！弊灾袊尤胧澜缳Q(mào)易組織以來，通過迅速發(fā)展的傳播產(chǎn)業(yè)，極大地加速了與全球資本主義市場體系的融合。隨著國內(nèi)傳媒機制改革和傳媒產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，有的學(xué)者從跨文化的政治經(jīng)濟學(xué)視角出發(fā)，考察了這場變革的根本特點，并討論了跨國資本和國內(nèi)力量從結(jié)構(gòu)上重塑中國傳播體系的具體方式，以及由此帶來有關(guān)傳播權(quán)利的包容和排除模式的新變化。甚至探討了這種融合的政治與社會意義，指出潛在的矛盾與沖突的來源以及中國正在形成的傳播秩序面臨的挑戰(zhàn)[6]。
有的研究者較系統(tǒng)地研究了傳播政治經(jīng)濟學(xué)的北美傳統(tǒng)，指出北美流派有著鮮明的特色，認為該學(xué)術(shù)流派相對集中和緊湊，他們之間的學(xué)術(shù)傳承大多是父子、師生、同事、夫妻，體現(xiàn)了一個較為單純的譜系[7]。
有的研究者則用傳播政治經(jīng)濟學(xué)框架分析了版權(quán)文化，指出版權(quán)貿(mào)易的商品經(jīng)濟力量是如何服務(wù)于資本主義的全球擴張，并且對如何阻止知識產(chǎn)權(quán)的資本擴張進行了探討[8]。有研究者則對廣告進行傳播政治經(jīng)濟學(xué)分析，認為政治經(jīng)濟學(xué)分析是廣告?zhèn)鞑パ芯康闹匾碚撊∠颍⒅赋鲞@種理論取向遵循的并非是自由主義的政治經(jīng)濟學(xué)，而是批判的政治經(jīng)濟學(xué)[9]。有研究者則以文化研究的理論發(fā)展為參照，探討了傳播政治經(jīng)濟學(xué)與文化研究關(guān)系的演變[10]。后來有研究者則進一步分析了傳播政治經(jīng)濟學(xué)與文化研究的聯(lián)系與區(qū)別，認為以往的兩者關(guān)系研究，還停留在表層上，需從根源上把握兩者哲學(xué)觀的差異，實現(xiàn)兩者的整合[11]。陳世華的后續(xù)研究則將北美傳播政治經(jīng)濟學(xué)理論精髓概括為“我們不自由的傳播”，著重分析了北美傳播政治經(jīng)濟學(xué)者如何運用政治經(jīng)濟的路徑分析傳播工業(yè)的“不自由”[12]。
最近重慶衛(wèi)視的改革引起了傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究者的濃烈興趣，如呂新雨針對重慶衛(wèi)視的改革，指出希望打破官方、民間、學(xué)界和政界之類二元對立的僵化立場，希望借此推動由此生發(fā)的一系列涉及中國電視公共化改革的重要議題[13]。趙月枝則以重慶衛(wèi)視的去商業(yè)化改革和“紅色文化”建設(shè)嘗試為契機，討論了社會主義媒體公共性和文化建設(shè)的問題[14]。2012年，政治化與社會轉(zhuǎn)型等話題引發(fā)部分學(xué)者的討論，如李彬和黃衛(wèi)星等人探討了社會轉(zhuǎn)型、去政治化、再政治化等話題，并結(jié)合趙月枝的傳播思想展開了分析論述[15]。
三、中國大陸傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究的脈絡(luò)反思
通過對中國大陸傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前中國大陸傳播政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展還停留在初級階段?？傮w而言，中國大陸傳播政治經(jīng)濟學(xué)起步較晚，發(fā)展受多重束縛，研究群體和研究力量分布零散，與西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究相比，研究水平和層次還較低。
從研究種群來看，傳播政治經(jīng)濟學(xué)的引入與推進，主要得益于幾位女性學(xué)者，如趙月枝、郭鎮(zhèn)之、呂新雨和曹晉等人，特別是趙月枝的啟蒙和推介，較大程度上成了大陸傳播政治經(jīng)濟學(xué)的風(fēng)向標。從這些研究者的橫向聯(lián)系分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，她們大都保持比較好的私人聯(lián)系和友誼。目前傳播政治經(jīng)濟學(xué)的傳承與發(fā)展大都基于這樣的基礎(chǔ)來進行的，傳播政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)傳承呈現(xiàn)較單一的路徑，跨界和跨領(lǐng)域的多重合作非常有限，研究者的互動與合作較大局限于“圈內(nèi)”的同事或朋友。當然，其他研究者的努力也不可忽視，如陳世華、劉曉紅等人的相關(guān)研究，他們對傳播政治經(jīng)濟學(xué)有較長時間的關(guān)注。
從研究者所屬機構(gòu)來看，主要有兩支代表性力量，一支為北廣系（現(xiàn)為中國傳媒大學(xué)），如郭鎮(zhèn)之（后調(diào)入清華大學(xué)）、陳衛(wèi)星等人；另一支為復(fù)旦系，如曹晉、呂新雨等人。深入分析這些力量的構(gòu)成，我們會發(fā)現(xiàn)，他們之間有一個共同的中介，那就是加拿大華人傳播學(xué)者趙月枝。趙月枝早年畢業(yè)于北京廣播學(xué)院，后出國深造，已成為北美傳播政治經(jīng)濟學(xué)的重要傳承人，她常在大陸往來，推介傳播政治經(jīng)濟學(xué)，與中國傳媒大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等機構(gòu)保持了密切的互動聯(lián)系。
從已有研究問題的深度與廣度來看，大陸的傳播政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)有一定的反思與問題意識，從早期的單純引介和翻譯西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)著作，步入反思西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)的基本立場、主要觀點和主要學(xué)術(shù)脈絡(luò)的階段，甚至開始借助西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)的思想資源，分析與探討中國本土的實際問題，如重慶衛(wèi)視的改革風(fēng)潮等。但是問題的深度與廣度，受多了多重因素的制約，有研究者自身的學(xué)術(shù)積累的原因，也有政治、社會環(huán)境等因素的影響。傳播政治經(jīng)濟學(xué)的研究議題有待進一步敞開和深入。
回顧已有的相關(guān)文獻，大陸的傳播政治經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容在較長一段時間中關(guān)注西方傳播政治經(jīng)濟的概念、歷史與主要學(xué)術(shù)脈絡(luò)，并在這方面有較多的引進與介紹。對本土問題的探究則主要集中在電視和廣告研究方面。然而，檢視上世紀90年代以來的中國大陸新聞與傳播的相關(guān)研究，如探討傳媒公共性、傳媒集團化與新聞改革等方面內(nèi)容，其實已蘊含傳播政治經(jīng)濟學(xué)的分析與思考，只是在研究路徑與框架上并沒有突出傳播政治經(jīng)濟的觀點罷了。追蹤至今，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何時期傳播領(lǐng)域的變遷，不管傳播政治經(jīng)濟學(xué)是否被提出和推崇，但隨著政治、經(jīng)濟與文化等嵌入傳播活動的行進中，我們都不可忽視政治和經(jīng)濟等因素滲入傳播過程的影響。因此，傳播政治經(jīng)濟學(xué)無可避免地充當一種分析視角，在這種過程中扮演闡釋傳播與社會變遷的重要角色。
總之，回顧中國大陸傳播政治經(jīng)濟學(xué)已有的研究，可以發(fā)現(xiàn)傳播政治經(jīng)濟學(xué)在大陸的發(fā)展還處于初級階段，雖已引起了諸多研究者的關(guān)注，但實際的發(fā)展受多重因素的影響。西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)的理論資源需要進一步挖掘，本土的問題則更需具體的關(guān)懷。正如傳播學(xué)者潘忠黨（雖然他有一定的經(jīng)驗主義取向）所言，“無論我們采納什么取向、運用什么方法，我們都得將分析的目光投向我們所身處的現(xiàn)實，都要考察對現(xiàn)實經(jīng)過獨立思考后而提出的問題，都要就這些問題展開系統(tǒng)的經(jīng)驗觀察，并且采取理論的資源——我們批判的武器——分析這些觀察，以期對所提問題作出解答，并同時都要對自己所采用的批判的武器展開批判”[16]。對此，我們應(yīng)該有所反思。
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第9篇：大眾傳播學(xué)范文
關(guān)鍵詞 傳播學(xué) 專業(yè) 定位
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
The Mistakes of Communication Professional Orientation in Domestic Colleges
WU Xiaoling
(College of Arts and Communication, Southwest Jiaotong University, Chengdu, Sichuan 610031)
Abstract The lack of positioning awareness, the educational ideas of journalism followed, some colleges and universities to follow suit so that neither the implementation and communication of professional journalism and other related professional and effective segmentation, different colleges and universities did not achieve the necessary communication between the professional segment. Communication, journalism and other related professional and cross professional overlap between the different colleges and universities of professional communication in a certain degree of homogeneity tend to weaken the independence of professional communication and academic value, is not conducive to the sustainable development of education, communication and exacerbate the news media specialty employment market saturation, resulting in waste of educational resources.
Key words communication; professional; positioning
在國內(nèi)的高等教育中，傳播學(xué)專業(yè)是一個起步較晚但發(fā)展較快的專業(yè)。1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，將新聞傳播學(xué)提升為一級學(xué)科，下設(shè)新聞學(xué)、傳播學(xué)兩個二級學(xué)科，明確了傳播學(xué)專業(yè)在研究生教育中的地位；1998年，教育部頒布《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，將新聞傳播學(xué)列為一級學(xué)科，下設(shè)新聞學(xué)、廣播電視新聞學(xué)、廣告學(xué)、編輯出版學(xué)4個本科專業(yè)，后增設(shè)傳播學(xué)、媒體創(chuàng)意等專業(yè)，逐漸明確了傳播學(xué)專業(yè)在本科教育中的地位。在迄今為止的十余年間，傳播學(xué)教育在我國取得了長足進步，但仍存在專業(yè)定位不清、課程體系陳舊、教材水平不高、師資力量不配套、學(xué)校教育與社會需求脫節(jié)等問題。
所謂定位，就是確認某一事物在特定環(huán)境中的獨特位置或形象。定位這一概念在市場營銷領(lǐng)域使用頻率較高。市場定位的根本目標是尋找不同于競爭者的優(yōu)勢特征并進一步確立這種優(yōu)勢特征在消費者心目中的地位，通常要包括目標市場細分和目標市場選擇兩個方面，是市場營銷的重要環(huán)節(jié)。
高等教育中的學(xué)科定位雖然不能簡單套用市場定位的做法，但其基本理念具有啟發(fā)性。諸如：只要有競爭就應(yīng)該有定位，定位是達成目標的重要環(huán)節(jié)；確立不同于競爭者的優(yōu)勢是定位的一般做法；定位需要隨競爭者和社會需求的變化而變化。對照目前國內(nèi)高校傳播學(xué)專業(yè)的辦學(xué)情況，能夠更清晰地發(fā)現(xiàn)將市場定位的基本理念引入傳播學(xué)專業(yè)建設(shè)的必要。經(jīng)過十余年的發(fā)展，傳播學(xué)專業(yè)已成為熱門專業(yè)之一，出現(xiàn)了一定的飽和度，傳播學(xué)專業(yè)和新聞學(xué)等相關(guān)專業(yè)、傳播學(xué)專業(yè)內(nèi)部形成了一定競爭；與此同時，傳播格局和社會需求也在不斷發(fā)生變化。在這種情況下，相關(guān)高校如果要將傳播學(xué)專業(yè)辦出特色辦出優(yōu)勢，就必須對變化中的傳播格局、其他相同和相關(guān)專業(yè)、社會需求等因素進行跟蹤分析，并在此基礎(chǔ)上適當調(diào)整自己的專業(yè)定位。這對于傳播學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的跟隨者顯得更為迫切。
傳播學(xué)專業(yè)的快速發(fā)展為其奠定了規(guī)?；A(chǔ)，但質(zhì)的提升卻是一個更為緊迫的任務(wù)。反觀目前國內(nèi)高校的辦學(xué)情況，發(fā)現(xiàn)部分高校的傳播學(xué)專業(yè)定位主要存在如下兩個問題。
其一，在傳播學(xué)與相關(guān)專業(yè)之間，未厘清傳播學(xué)專業(yè)和新聞學(xué)、大眾傳播學(xué)等專業(yè)的關(guān)系，用辦新聞學(xué)或大眾傳播學(xué)的思路來辦傳播學(xué)，導(dǎo)致傳播學(xué)教育與新聞學(xué)教育的過度交叉重合，或?qū)鞑W(xué)簡化成大眾傳播學(xué)，未實現(xiàn)傳播學(xué)專業(yè)和新聞學(xué)等相關(guān)專業(yè)的有效區(qū)隔。
在國內(nèi)，新聞學(xué)比傳播學(xué)起步早得多，積累了較豐富的辦學(xué)經(jīng)驗和一定的社會認同，師資力量較豐富，能夠在一定程度上為傳播學(xué)專業(yè)的開辦和發(fā)展提供經(jīng)驗和人才支持，但客觀上也可能使傳播學(xué)專業(yè)過多地沿襲新聞學(xué)專業(yè)的辦學(xué)思路，加上國內(nèi)學(xué)術(shù)界對傳播學(xué)與新聞學(xué)關(guān)系的各持己見，從而導(dǎo)致傳播學(xué)專業(yè)的定位不清、目標不明。“對于起步較晚的中國傳播學(xué)而言，傳播學(xué)與新聞學(xué)邊界的模糊不清，核心理念與學(xué)術(shù)立場的模棱兩可，使當前中國的傳播學(xué)教育尚處于思考與探索階段，未能確立明確的教育目標，形成鮮明的教學(xué)特色?！雹?/p>
不少高校院系在設(shè)計傳播學(xué)專業(yè)課程體系之初會將傳播學(xué)專業(yè)視作新聞學(xué)專業(yè)的“擴展版”，新聞史、新聞理論、新聞采、寫、編、評和廣告學(xué)、廣播電視新聞學(xué)、編輯出版學(xué)的部分主干課加上傳播史、傳播理論、傳播學(xué)研究方法，便構(gòu)成了傳播學(xué)專業(yè)的專業(yè)課。在這種情況下，傳播學(xué)專業(yè)似乎成了以新聞學(xué)為核心而涵蓋面更廣的大眾傳播學(xué)，而本來在傳播學(xué)專業(yè)中具有重要地位的人際傳播、群體傳播、組織傳播、跨文化傳播、政治傳播等課程反而處于較為邊緣的地位，在課程體系中要么沒有體現(xiàn)，要么僅有一兩門概論課一帶而過，從而導(dǎo)致傳播學(xué)教育與新聞學(xué)教育的過度交叉重合?！澳壳爸袊^大多數(shù)新聞與傳播學(xué)院都開設(shè)了傳播學(xué)的相關(guān)課程，如傳播學(xué)概論、大眾傳播學(xué)等等。但總體而言，新聞學(xué)與傳播學(xué)在課程設(shè)置與教育理念上并無太大區(qū)別。新聞學(xué)與傳播學(xué)的本質(zhì)差異也未能在各階段的教育中得以體現(xiàn)。在本科教育階段，傳播學(xué)課程數(shù)量較少，大多作為實務(wù)類課程的補充，以概論性課程為主?！雹?/p>
其二，在傳播學(xué)專業(yè)內(nèi)部，部分高校的傳播學(xué)專業(yè)未實現(xiàn)與其他高校傳播傳播學(xué)專業(yè)的必要區(qū)隔，存在同質(zhì)化的現(xiàn)象。
查閱各高校關(guān)于傳播學(xué)專業(yè)的描述，會發(fā)現(xiàn)其中不少具有高度的相似性，如：面向現(xiàn)代化，適應(yīng)社會和市場的需求，注重理論與實踐的結(jié)合，培養(yǎng)具備傳播學(xué)、新聞學(xué)的知識與能力，能夠在黨政機關(guān)、企事業(yè)單位從事新聞、廣告、公關(guān)傳播的復(fù)合型人才?？雌饋矶紝?，但在這樣大同小異的官樣描述中，我們看不到鮮明的教學(xué)特色和明確的教學(xué)目標。
定位意識的缺乏、定位策略的失誤，導(dǎo)致傳播學(xué)專業(yè)與新聞學(xué)等相關(guān)專業(yè)的過度交叉重合和各高校傳播學(xué)專業(yè)之間的同質(zhì)化傾向，其不良后果已經(jīng)開始逐漸顯現(xiàn)。第一，作為后起之秀的傳播學(xué)專業(yè)沒有實現(xiàn)與新聞學(xué)等相關(guān)專業(yè)的有效區(qū)隔，會在一定程度上削弱傳播學(xué)專業(yè)的獨立性和學(xué)科價值，不利于傳播學(xué)教育的可持續(xù)發(fā)展，甚至引發(fā)對本科階段開設(shè)傳播學(xué)專業(yè)的質(zhì)疑?！敖虒W(xué)上從一開始招生到四年的課程設(shè)置、教學(xué)方法直至畢業(yè)去向，幾乎與新聞學(xué)專業(yè)沒什么兩樣，導(dǎo)致師生與用人單位一片困惑，越來越多的人士甚至質(zhì)疑：照這種路子走下去，本科生階段還有必要設(shè)置傳播學(xué)專業(yè)嗎？”③第二，加劇了新聞傳播類專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)市場的飽和度，在一定程度上誤導(dǎo)學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)，造成教育資源的浪費。在傳播學(xué)專業(yè)開辦之前，新聞學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)市場上已日趨飽和。如果其后開辦的傳播學(xué)專業(yè)是對新聞學(xué)專業(yè)的簡單重復(fù)或擴展，難免使學(xué)生在職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)的時候仍然將注意力集中在電視、報紙、雜志、廣播等傳統(tǒng)大眾傳播領(lǐng)域中，而對本來有較大需求的群體傳播、組織傳播等領(lǐng)域重視不夠，從而導(dǎo)致傳播學(xué)專業(yè)和新聞學(xué)專業(yè)的低水平競爭，加劇就業(yè)市場的飽和度。
與國內(nèi)傳播學(xué)專業(yè)根植于報學(xué)―新聞學(xué)的發(fā)展背景不同，國外傳播學(xué)專業(yè)則較多地從社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)中吸收營養(yǎng)，從創(chuàng)立之初就與新聞學(xué)專業(yè)有較清晰的分野，并在各自的領(lǐng)域中拓展空間、形成核心競爭力。比如美國，其“傳播學(xué)教育已經(jīng)基本擺脫了與新聞學(xué)教育的膠著關(guān)系，建立了以社會學(xué)為依托，在加強社會科學(xué)理論素質(zhì)的培養(yǎng)的同時，又注重實際業(yè)務(wù)技能培養(yǎng)的教育模式?！雹苊绹慕?jīng)驗對于國內(nèi)后起的的傳播學(xué)專業(yè)建設(shè)頗有啟發(fā)意義，值得我們借鑒。
本文為2009年西南交通大學(xué)教育研究基金重點項目“基于理工科背景的傳播學(xué)專業(yè)定位與課程體系建構(gòu)”的研究成果
注釋
① 石義彬.關(guān)于中國傳播學(xué)教育的幾個問題.新聞大學(xué),2008.2:52.
② 石義彬.關(guān)于中國傳播學(xué)教育的幾個問題.新聞大學(xué),2008.2:53.
