組織文化論文精選(九篇)

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第1篇：組織文化論文范文

20世紀(jì)80年代日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的一個(gè)重要原因是日本重視企業(yè)文化的塑造麥格雷戈指出組織的關(guān)鍵問(wèn)題是“創(chuàng)造一種深厚的、得人心的、一視同仁的感情信念”。舍恩認(rèn)為，“組織文化實(shí)際上在更深層次意義上應(yīng)該是一個(gè)組織所堅(jiān)持的基本假設(shè)和信條?！笨梢?jiàn)組織文化的內(nèi)涵不僅包括價(jià)值、信念、規(guī)范、慣例、基本假設(shè)與行為形態(tài)等核心要素，也包括組織文化形成的當(dāng)下內(nèi)外因素整合與互動(dòng)的自主性特點(diǎn)。學(xué)校組織文化是指“學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和與各種環(huán)境要素的互動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造和積淀下來(lái)并為其成員認(rèn)同和共同遵循的價(jià)值觀念體系，行為規(guī)范體系和物質(zhì)風(fēng)貌體系?！备咝Ｗ鳛橐粋€(gè)教學(xué)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新為職能的組織，其組織文化的內(nèi)涵及要素呈現(xiàn)出更加的多樣性、引領(lǐng)性和開(kāi)放性特點(diǎn)。正如學(xué)者界定高校組織文化是“在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)歷史的積淀、自身的努力和受到外部環(huán)境的影響逐步形成了一種獨(dú)特的大學(xué)文化，它以大學(xué)人為主體，以文化的傳承和創(chuàng)新為基本途徑，是大學(xué)精神文化、大學(xué)物質(zhì)文化、大學(xué)制度文化和大學(xué)環(huán)境的總和，它們是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)的整體”。高校組織文化對(duì)高校的管理模式、發(fā)展定位、辦學(xué)特色、實(shí)現(xiàn)職能以及提升大學(xué)人的科學(xué)精神和人文精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值都具有重要的導(dǎo)向和激勵(lì)功能，它是創(chuàng)建一流大學(xué)或高水平大學(xué)必不可少的重要條件，更是一所大學(xué)能否形成持續(xù)發(fā)展力的決定性因素之一。

二、地方民族高校組織文化的共性與個(gè)性

民族高校與其他普通高校組織文化相比，既具有共性的一面，又具有特殊性和個(gè)性的一面。共性表現(xiàn)為:一方面，表現(xiàn)為歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一;另一方面，表現(xiàn)為穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一。高校組織文化都具有自己的個(gè)性，這也是每所大學(xué)特色發(fā)展的根基。尤其地方民族高校與其他高校組織文化相比更具有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)為組織文化的學(xué)術(shù)性、民族性、政治性及跨文化性的融通與整合。系統(tǒng)分析本校實(shí)際情況從而準(zhǔn)確定位組織文化必然帶有較大的難度和復(fù)雜性。同時(shí)，地方民族高校對(duì)地方與民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與變革應(yīng)具有特殊的敏感性，其組織文化必然經(jīng)常性地受到地方社會(huì)文化及多樣性的影響，學(xué)校本身內(nèi)部文化也帶有豐富多樣性，使得學(xué)校文化中時(shí)常存在著各種文化要素的沖突，包括內(nèi)部文化與外部文化、主流文化與民族文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、教師文化與學(xué)生文化等各種文化的沖突，民族高校組織文化要對(duì)各種不同文化進(jìn)行甄別、篩選、平衡和整合，形成一種優(yōu)化的綜合性的組織文化，并經(jīng)過(guò)沖突與平衡的不斷產(chǎn)生和轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)學(xué)校組織文化的不斷提升和發(fā)展。

三、自我檢視:地方民族高校組織文化定位的重要前提

不同高校具有不同的歷史，處于不同的地理環(huán)境，受不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的影響，師生文化背景和學(xué)校服務(wù)傾向各不相同，因此，構(gòu)成了每所高校組織文化構(gòu)建的不同前提條件。由于各種主客觀的原因，地方民族高校相對(duì)于其他高校而言具有自身的特殊性，每所地方民族高校必須充分檢視自身的過(guò)去和現(xiàn)在、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、方向和目標(biāo)以及與其他國(guó)際國(guó)內(nèi)高校之間存在的差別，才能為構(gòu)建獨(dú)具特色的組織文化打下良好的定位基礎(chǔ)。首先，優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)同在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。如內(nèi)蒙古民族大學(xué)地處遠(yuǎn)離首府的地級(jí)市，地域方面不具優(yōu)勢(shì)，但又有自身地域文化、學(xué)科與專業(yè)特色的優(yōu)勢(shì)。劣勢(shì)在于辦學(xué)地域環(huán)境特殊，缺乏中心城市更為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)保障，沒(méi)有大學(xué)集群優(yōu)勢(shì)，缺乏發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)代科技與文化的有力支撐和輻射。優(yōu)勢(shì)在于擁有國(guó)家、自治區(qū)和駐地政府對(duì)學(xué)校的大力支持，在于學(xué)校抓住高等教育事業(yè)的改革機(jī)遇，同時(shí)，作為綜合性民族大學(xué)，學(xué)科門(mén)類齊全，具有有效服務(wù)地方民族社會(huì)發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文化、動(dòng)物科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、民族醫(yī)藥等領(lǐng)域的特色學(xué)科優(yōu)勢(shì)。其次，民族院校是我國(guó)特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型，多數(shù)地方民族高校都經(jīng)歷了一個(gè)合并重組及多文化沖突和整合的過(guò)程，管理模式由應(yīng)激性行政管理模式逐步轉(zhuǎn)向扁平化管理模式，組織文化要“從‘政治’文化轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)文化，從民族文化走向多元文化，由此形成民族院校新的辦學(xué)理念和辦學(xué)模式，多元文化高等教育是民族院校文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)選擇?！眱?nèi)蒙古民族大學(xué)是2000年合并的一所頗具科爾沁地域文化和民族特色的大學(xué)。起初幾年的學(xué)校組織文化建設(shè)必然面臨諸多困境和文化沖突，如各部門(mén)對(duì)共同愿景和目標(biāo)缺乏理解和認(rèn)同，教師隊(duì)伍穩(wěn)定性和凝聚力薄弱，組織文化轉(zhuǎn)型緩慢。面臨這種新局面、新問(wèn)題、新矛盾時(shí)，為了盡快化解文化沖突，樹(shù)立核心價(jià)值和理念，增強(qiáng)組織的凝聚力和向心力，采取應(yīng)激性的集權(quán)化行政手段或科層制管理模式。這種做法至少能夠縮減一個(gè)新建組織重建共同組織文化所需要的時(shí)間，同時(shí)，還有可能起到立竿見(jiàn)影的組織文化效能，能夠使組織盡快做到步調(diào)一致、穩(wěn)定有序、各司其職。然而，一個(gè)組織的制度化程度越高，維持時(shí)間越長(zhǎng)，組織文化就越傾向于保守和墨守成規(guī)。因此，一個(gè)具有發(fā)展活力的學(xué)校，其組織文化不會(huì)長(zhǎng)期停留于行政模式或制度化模式，而是隨著組織的成熟會(huì)降低組織的制度化程度，而逐步定位和培育開(kāi)放、自主、創(chuàng)新、活力的組織文化。民族大學(xué)經(jīng)過(guò)幾年的管理理念調(diào)整和組織變革，學(xué)校管理逐步實(shí)現(xiàn)了由科層制轉(zhuǎn)向扁平化管理的轉(zhuǎn)變，使民族大學(xué)呈現(xiàn)出開(kāi)放管理、充滿活力、追求卓越的發(fā)展趨勢(shì)。

四、“創(chuàng)新機(jī)制、激發(fā)活力、尊道敬學(xué)”:內(nèi)蒙古民族大學(xué)組織文化定位

優(yōu)秀的組織文化源于正確的組織文化定位。一所高校要培育和構(gòu)建一種優(yōu)秀的學(xué)校組織文化，首先必須在充分認(rèn)識(shí)自身組織文化的內(nèi)外因素及學(xué)校文化中的優(yōu)勢(shì)和個(gè)性基礎(chǔ)上進(jìn)行準(zhǔn)確的組織文化定位。內(nèi)蒙古民族大學(xué)根據(jù)組織文化本身具有的繼承性和變革性以及民族大學(xué)自身不斷尋求發(fā)展的理想和愿景，對(duì)合校前的組織文化進(jìn)行了歷史性和時(shí)代性的整合，凝練成了集精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行動(dòng)文化為一體的“創(chuàng)新機(jī)制、激發(fā)活力、尊道敬學(xué)”的定位，并通過(guò)富有活力和特色的組織文化構(gòu)建使組織形象和學(xué)?；盍Πl(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。學(xué)校由原有的弱勢(shì)逐步轉(zhuǎn)向發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，由原來(lái)的自卑走向自信，并使全體師生員工能感受到學(xué)校前進(jìn)的步伐和提高自身素質(zhì)的緊迫性，體驗(yàn)到以“學(xué)生發(fā)展”為中心的學(xué)校、教師、學(xué)生共同發(fā)展的良好氛圍。正如美國(guó)管理學(xué)者托馬斯•彼得斯和小羅伯特•H•沃爾曼在著作《尋求優(yōu)勢(shì)》中指出:“一個(gè)偉大組織能夠長(zhǎng)久生存下來(lái)，最主要的條件并非結(jié)構(gòu)形式或管理技能，而是我們稱之為信念的那種精神力量以及這種信念對(duì)組織的全體成員所具有的感召力?！币粋€(gè)良好的制度和機(jī)制是學(xué)校各項(xiàng)工作有效運(yùn)行的重要基礎(chǔ)和保障。塑造領(lǐng)導(dǎo)新形象，改革過(guò)于行政性和強(qiáng)制性的傳統(tǒng)制度文化，構(gòu)建充滿人本思想和服務(wù)理念的制度文化是學(xué)校制度文化建設(shè)的重要任務(wù)。學(xué)校管理者領(lǐng)導(dǎo)方式向?qū)W習(xí)型、批判性、人性化和交往型領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變，充分調(diào)動(dòng)廣大師生員工的參與積極性，共同研究制定深得人心的制度文化。

為此，不僅要研究現(xiàn)有制度文化的各方面及其他們之間的關(guān)系，還要研究組織內(nèi)制度文化與外部制度文化的關(guān)系，尋找改革的突破點(diǎn)，建設(shè)制度運(yùn)行的創(chuàng)新機(jī)制。為持續(xù)推進(jìn)制度和機(jī)制創(chuàng)新，順應(yīng)高等教育改革和發(fā)展的趨勢(shì)，推進(jìn)學(xué)校持續(xù)健康快速發(fā)展，內(nèi)蒙古民族大學(xué)在現(xiàn)行高等教育體制內(nèi)，將黨和國(guó)家各項(xiàng)教育方針、政策等用對(duì)、用好、用足，進(jìn)一步強(qiáng)化制度文化，創(chuàng)造性地制定了相關(guān)機(jī)制和制度，為規(guī)范工作開(kāi)展、推進(jìn)事業(yè)科學(xué)發(fā)展提供了持久的動(dòng)力支持。近年來(lái)，廢止65個(gè)制度，修訂46個(gè)制度，新制定12個(gè)制度，規(guī)范了工作程序，提高了學(xué)校工作的執(zhí)行力。高校的各項(xiàng)工作都要堅(jiān)持以人為本原則，人的活力代表著學(xué)校的活力，人的能動(dòng)性意味著學(xué)校的創(chuàng)造性。為此，學(xué)校樹(shù)立“大師”理念，尊重和期待每位教師向大師發(fā)展。傅永春校長(zhǎng)在講話中指出:“大學(xué)發(fā)展不僅要有一位、兩位大師，更需要有全體教職員工向大師努力的過(guò)程。需要廣大教師把自己變成有可能達(dá)到的最好，這是學(xué)?；盍Φ脑慈?。學(xué)校將通過(guò)機(jī)制創(chuàng)新，努力讓所有教職員工都有人生出彩的機(jī)會(huì)”。對(duì)一所尋求發(fā)展的大學(xué)而言，“大師”不僅意味著治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、造詣高深、享有盛譽(yù)的領(lǐng)軍人物，也意味著大學(xué)的品質(zhì)和吸引人才的凝聚力?！按髱煛辈粌H是公信度很高的卓越學(xué)者個(gè)體，更應(yīng)該是每位教師努力踐行的一種群體“理念”和“目標(biāo)”，因此，向“大師”發(fā)展應(yīng)該成為每位大學(xué)教師努力的過(guò)程。內(nèi)蒙古民族大學(xué)是一所地方高校，缺少“大師”級(jí)學(xué)者和教師，但始終立足學(xué)校特色發(fā)展的宗旨，激勵(lì)教師充滿自信地向“大師”發(fā)展，引導(dǎo)教師追求卓越。為此，學(xué)校實(shí)施了一系列的有效措施，如科爾沁學(xué)者、柔性引進(jìn)、項(xiàng)目研究所和示范課教師等，使教師自我實(shí)現(xiàn)的需要和學(xué)校服務(wù)教師成長(zhǎng)的機(jī)制得到了契合，從而產(chǎn)生了激發(fā)活力的巨大正能量。尊道就是尊重每所大學(xué)的共性與個(gè)性，尊重大學(xué)發(fā)展的歷史和規(guī)律，尊重學(xué)校的現(xiàn)實(shí)和理念及發(fā)展目標(biāo)，尤其做到學(xué)校自尊、自信和自強(qiáng);敬學(xué)就是尊重人才和學(xué)術(shù)精神，尊重教師的需求、學(xué)識(shí)、能力、成就、參與，尊重學(xué)術(shù)思想百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的獨(dú)立精神。學(xué)校積極倡導(dǎo)和踐行這一理念，以人為本、尊重知識(shí)、尊重人才、聚集智慧，不斷增強(qiáng)事業(yè)發(fā)展的向心力、凝聚力和驅(qū)動(dòng)力，使學(xué)校發(fā)展更加符合大學(xué)發(fā)展的規(guī)律，使各項(xiàng)機(jī)制和工作始終沿著正確的方向有序、健康、持久地運(yùn)行。

五、結(jié)語(yǔ)

第2篇：組織文化論文范文

論文摘要：在界定圖書(shū)館文化與組織文化的基礎(chǔ)上，利用國(guó)際通用的組織文化模型與工具對(duì)圖書(shū)館組織文化類型進(jìn)行一般性研究，并構(gòu)建一個(gè)基于知識(shí)管理與服務(wù)的圖書(shū)館組織文化模型，將圖書(shū)館管理文化和服務(wù)文化各劃分為4種類型，指出現(xiàn)代圖書(shū)館應(yīng)著力構(gòu)建學(xué)習(xí)文化一創(chuàng)新文化和知識(shí)文化一智慧文化，以增強(qiáng)圖書(shū)館可持續(xù)發(fā)展的能力。

1圖書(shū)館文化與圖書(shū)館組織文化

圖書(shū)館本身是一種典型的社會(huì)文化載體、形態(tài)和現(xiàn)象，它是人類文明集結(jié)、保存和傳承的基地。同時(shí)，圖書(shū)館又是一種具備特定組織目標(biāo)、一定數(shù)量的固定成員、制度化的組織結(jié)構(gòu)、普遍化的行為規(guī)范的開(kāi)放的社會(huì)組織系統(tǒng)。因此，圖書(shū)館文化應(yīng)涵蓋圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源及其承載的人類思想精神和知識(shí)資產(chǎn)，圖書(shū)館工作人員的價(jià)值理念、思想認(rèn)知、精神風(fēng)貌、道德準(zhǔn)則、服務(wù)與管理規(guī)范、組織結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、行為方式，圖書(shū)館建筑風(fēng)格、管理與服務(wù)設(shè)施等等。其內(nèi)容可大致分為積存于圖書(shū)館中的社會(huì)文明、圖書(shū)館管理運(yùn)營(yíng)與服務(wù)過(guò)程中形成的組織文化兩個(gè)方面。前者是人類社會(huì)文明發(fā)展與進(jìn)步的成果，后者是圖書(shū)館人自身努力創(chuàng)造、爭(zhēng)取與奉獻(xiàn)的結(jié)果。

圖書(shū)館組織文化是圖書(shū)館在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展中所形成的，為本組織所特有的包括價(jià)值理念、使命愿景、思想認(rèn)知、行為模式、管理風(fēng)格、人際關(guān)系、建筑、服飾等在內(nèi)的文化現(xiàn)象。它是圖書(shū)館自身的文化，既有民族、區(qū)域、行業(yè)文化的共性，又有圖書(shū)館各自獨(dú)特的、不可替代的個(gè)性。

根據(jù)美國(guó)著名組織文化專家Schein關(guān)于組織文化的定義，我們可將圖書(shū)館組織文化分為物理行為、顯性價(jià)值和隱性認(rèn)知三個(gè)層次。其中物理行為是可以觀察到的表層文化，包括圖書(shū)館建筑、裝飾、標(biāo)志、設(shè)備、員工服飾、行為結(jié)構(gòu)與流程等；顯性價(jià)值是組織表述和崇尚的價(jià)值觀念、愿景使命、戰(zhàn)略目標(biāo)、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、規(guī)章制度等；隱性認(rèn)知是內(nèi)化和潛藏在圖書(shū)館工作人員頭腦中的關(guān)于人與自然關(guān)系、真理真實(shí)、人類本性、人類活動(dòng)以及人際關(guān)系本質(zhì)的基本假設(shè)、認(rèn)知、思想、信仰等，由于它們大部分處于一種無(wú)意識(shí)的或者隱秘的狀態(tài)，所以很難被觀察和描述。隱性認(rèn)知是圖書(shū)館組織文化中最本質(zhì)、最核心的部分，它與圖書(shū)館顯性價(jià)值一起引導(dǎo)、激勵(lì)、約束著圖書(shū)館人的各種行為。

2圖書(shū)館組織文化的類型

目前，國(guó)內(nèi)外已有許多研究組織文化類型或特質(zhì)的模型與工具，它們從多個(gè)角度對(duì)組織文化進(jìn)行分析與分類。除了美國(guó)著名組織文化專家Schein關(guān)于組織文化層次的劃分外，英國(guó)當(dāng)代最知名的管理大師CharlesHandy提出了權(quán)力文化、角色文化、任務(wù)文化、個(gè)性文化四種不同類型的組織文化，并用希臘神話中的諸神，來(lái)對(duì)應(yīng)他所描繪的四種基本的組織文化模式：宙斯(Zeus)代表權(quán)力，阿波羅(Apollo)代表角色，雅典娜(Athena)代表任務(wù)，狄俄尼索斯(Dionysus)代表個(gè)性。美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院的約翰·科特教授和詹母斯·核斯克特教授在前人研究基礎(chǔ)總結(jié)出強(qiáng)力型、策略合理型和靈活適應(yīng)型三種企業(yè)文化類型。美國(guó)密西根大學(xué)工商管理學(xué)院Denison教授提出文化特質(zhì)模型，從一致性、適應(yīng)性、參與度、使命等方面考察組織文化。美國(guó)密西根大學(xué)工商管理學(xué)院Quinn教授提出了競(jìng)爭(zhēng)性文化價(jià)值模型，從外部一內(nèi)部、靈活一控制兩個(gè)維度將組織文化劃分為支持導(dǎo)向、創(chuàng)新導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向和規(guī)則導(dǎo)向四種，等等。這些文化類型或模型都可以用于對(duì)圖書(shū)館組織文化的考察。

另外，基于圖書(shū)館組織管理中的人性假設(shè)理論，可以將圖書(shū)館組織文化分為經(jīng)濟(jì)人文化、社會(huì)人文化、自我實(shí)現(xiàn)人(文化人)文化；根據(jù)圖書(shū)館所在國(guó)家、民族文化特征，可以將圖書(shū)館組織文化分為美國(guó)文化、日本文化、中國(guó)文化等；根據(jù)圖書(shū)館所在系統(tǒng)，可以將圖書(shū)館組織文化類型分為公共文化、學(xué)校文化、科研文化、專業(yè)文化；根據(jù)圖書(shū)館組織文化的內(nèi)容方面，可以將其分為圖書(shū)館管理文化、圖書(shū)館服務(wù)文化、圖書(shū)館技術(shù)文化、圖書(shū)館建筑文化。

3基于知識(shí)管理與服務(wù)的圖書(shū)館組織文化模型

上述圖書(shū)館組織文化類型的研究都是將一般性的組織文化理論應(yīng)用于圖書(shū)館。為找到更能體現(xiàn)圖書(shū)館特色的組織文化工具，本文嘗試構(gòu)建一種基于知識(shí)管理與服務(wù)的圖書(shū)館組織文化模型。

3-l圖書(shū)館組織文化與知識(shí)管理和服務(wù)知識(shí)管理是一個(gè)對(duì)人和信息資源進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理的過(guò)程，它的重點(diǎn)在于以人為中心，以知識(shí)為基礎(chǔ)，目的是要尋求信息處理能力與人的知識(shí)創(chuàng)新能力的最佳結(jié)合，在管理過(guò)程中最大限度地實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播與共享，最終提高組織的創(chuàng)新能力和應(yīng)變能力，實(shí)現(xiàn)組織的發(fā)展戰(zhàn)略。知識(shí)服務(wù)是為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新的需要，以解決用戶闖題方案為直接目標(biāo)，通過(guò)對(duì)用戶知識(shí)的需求和問(wèn)題環(huán)境的分析，向用戶提供經(jīng)過(guò)智能化處理的符合用戶需求的知識(shí)產(chǎn)品。由此定義可以看出，知識(shí)管理和服務(wù)與組織文化在內(nèi)容和方式上有很多的相似與相關(guān)性，它們都堅(jiān)持以人為本，通過(guò)優(yōu)化人的思想認(rèn)知來(lái)促進(jìn)組織和個(gè)人問(wèn)題的解決，相互之間存在著映襯、銜接與通融的關(guān)系。

現(xiàn)代圖書(shū)館從來(lái)就是提供文獻(xiàn)、信息與知識(shí)管理和服務(wù)的社會(huì)事業(yè)單位，肩負(fù)著保管和提供社會(huì)公共知識(shí)，傳播人類文化與文明的社會(huì)服務(wù)職責(zé)。同時(shí)，圖書(shū)館作為知識(shí)型社會(huì)組織，在自身人員與機(jī)構(gòu)管理中也面臨著貫徹實(shí)施知識(shí)管理理念，以提高管理水平，提升組織能力的課題。這些功能的實(shí)現(xiàn)和問(wèn)題的解決都可以而且必要通過(guò)對(duì)圖書(shū)館組織文化特別是圖書(shū)館顯性價(jià)值、隱性認(rèn)知文化的管理來(lái)引導(dǎo)和支撐；同樣，圖書(shū)館知識(shí)管理和服務(wù)的實(shí)施也直接意味著圖書(shū)館組織文化的建設(shè)和發(fā)展。由于社會(huì)信息化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)及圖書(shū)館自身都處在持續(xù)變革發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)我們從知識(shí)管理與服務(wù)的的視角來(lái)考察圖書(shū)館管理與服務(wù)模式時(shí)，很容易發(fā)現(xiàn)不同的圖書(shū)館在履行公共知識(shí)管理與服務(wù)的職能及貫徹實(shí)施知識(shí)管理的方式和程度方面存在很大的差別。這些都反映出圖書(shū)館組織文化類型與發(fā)展態(tài)勢(shì)的不同。

3-2基于知識(shí)管理與服務(wù)的圖書(shū)館組織文化模型為反映圖書(shū)館履行公共知識(shí)管理與服務(wù)職能及自身貫徹實(shí)施知識(shí)管理的水平和模式，本文試以館員和客戶(包括圖書(shū)、信息、知識(shí)與咨詢服務(wù)的用戶)為橫軸的兩端，以圖書(shū)文獻(xiàn)和思想智慧為縱軸的兩端，以知識(shí)和信息為同心圓的核心，構(gòu)建一個(gè)基于知識(shí)管理與服務(wù)的圖書(shū)館組織文化模型，如圖1所示。

3．3基于知識(shí)管理與服務(wù)的圖書(shū)館管理文化在基于知識(shí)管理與服務(wù)的圖書(shū)館組織文化模型中，縱軸的左邊為圖書(shū)館管理文化。依據(jù)圖書(shū)館實(shí)施知識(shí)管理的手段、條件和水平，即根據(jù)圖書(shū)館實(shí)行信息公開(kāi)、知識(shí)共享、人本管理、學(xué)習(xí)促進(jìn)和知識(shí)刨新的情況，而將圖書(shū)館管理文化由下往上分為科層文化、人本文化、學(xué)習(xí)文化、創(chuàng)新文化四種。

其中，科層文化強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，通過(guò)正式的規(guī)章制度、職位描述和垂直溝通，形成上下級(jí)的命令與服從、指揮和控制關(guān)系。它是一種傳統(tǒng)和基礎(chǔ)的圖書(shū)館管理文化，適應(yīng)圖書(shū)館業(yè)務(wù)運(yùn)行及資產(chǎn)、人事、行政計(jì)劃等穩(wěn)定、有序管理的需要。圖書(shū)館館員的行為趨向和相互關(guān)系既遵循嚴(yán)格的等級(jí)與規(guī)章制度，又受到非正式的人際關(guān)系的影響；圖書(shū)館管理信息主要是自上往下的流動(dòng)，館員對(duì)知識(shí)信息的占有和貢獻(xiàn)與其職務(wù)和地位成正相關(guān)關(guān)系

人本文化視圖書(shū)館館員為管理的第一要素素，重視處理人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)性和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，把關(guān)心人、尊重人、愛(ài)護(hù)人、認(rèn)識(shí)人、理解人、感化人、發(fā)展人、培養(yǎng)人、教育人、激勵(lì)人的管理方法與管理藝術(shù)貫通于圖書(shū)館管理實(shí)踐，作用于圖書(shū)館管理過(guò)程。按需設(shè)崗，改“身份”管理為·崗位”管理，按崗取酬，勞酬掛鉤；對(duì)獎(jiǎng)金的發(fā)放、榮譽(yù)的授予、職稱的評(píng)定都以業(yè)務(wù)水平和崗位實(shí)績(jī)?yōu)橐罁?jù)。實(shí)行管理信息公開(kāi)，使每個(gè)館員在公開(kāi)、公正、公平的環(huán)境里，最大限度地發(fā)揮其聰明才智和潛能

學(xué)習(xí)文化通過(guò)鼓勵(lì)圖書(shū)館館員自我學(xué)習(xí)并提供崗位培訓(xùn)。建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，不斷提高館員業(yè)務(wù)素質(zhì)與工作技能。在圖書(shū)館內(nèi)部建立知識(shí)積累與共享的機(jī)制、制度和平臺(tái)，獎(jiǎng)勵(lì)和尊重那些專業(yè)技能突出、樂(lè)于分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的專家型館員。圖書(shū)館館員廣泛學(xué)習(xí)圖書(shū)館業(yè)務(wù)知識(shí)及其他各學(xué)科專業(yè)知識(shí)，成為具有淵博知識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)管理團(tuán)隊(duì)，從而為圖書(shū)館開(kāi)展專業(yè)化知識(shí)服務(wù)提供良好人力資源和知識(shí)技能保障。

創(chuàng)新文化是在上述文化基礎(chǔ)上的提升。圖書(shū)館依靠館員的力量和各種社會(huì)資源，切實(shí)開(kāi)展方法、技術(shù)、知識(shí)與思想體系的創(chuàng)新。根據(jù)時(shí)展推進(jìn)圖書(shū)館管理與服務(wù)模式的變革。不斷提高圖書(shū)館的管理服務(wù)水平與社會(huì)地位。圖書(shū)館的管理制度較為寬松，民主氣氛濃厚，知識(shí)技能更為卓越，具備開(kāi)展知識(shí)創(chuàng)新的管理運(yùn)營(yíng)能力和面向客戶需求提供高端咨詢服務(wù)的謀略智慧。

3·4基于知識(shí)管理與服務(wù)的圖書(shū)館服務(wù)文化在基于知識(shí)管理與服務(wù)的圖書(shū)館組織文化模型中，縱軸的右邊為圖書(shū)館服務(wù)文化，依據(jù)圖書(shū)館提供知識(shí)服務(wù)的內(nèi)容、方式、理念、條件，即根據(jù)圖書(shū)館集成性信息平臺(tái)、集成知識(shí)平臺(tái)建設(shè)以及開(kāi)展文獻(xiàn)、信息、知識(shí)、決策咨詢服務(wù)的情況，而將圖書(shū)館服務(wù)文化由下往上分為圖書(shū)文化、信息文化、知識(shí)文化、智慧文化四種。

其中，圖書(shū)文化是圖書(shū)館基本的和傳統(tǒng)的服務(wù)文化，圖書(shū)館主要提供圖書(shū)、報(bào)刊等文獻(xiàn)的收藏、整理、檢索、閱覽服務(wù)?？蛻?主要是讀者)把圖書(shū)館當(dāng)作查詢、借閱圖書(shū)文獻(xiàn)進(jìn)行自我學(xué)習(xí)和研究的不可替代的文化場(chǎng)所。

信息文化是在錄音、錄像、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展起來(lái)以后，圖書(shū)館服務(wù)文化的新發(fā)展。信息載體和媒介的多元化特別是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化媒體的發(fā)展不斷擠占印刷型圖書(shū)文獻(xiàn)的生存空間，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)越來(lái)越成為圖書(shū)館資源與服務(wù)的重要甚至主要組成部分。圖書(shū)館通過(guò)網(wǎng)站、桌面工具等手段將自身的數(shù)字信息資源嵌入用戶環(huán)境，滿足用戶寬泛或?qū)I(yè)的信息需求。

知識(shí)文化是指圖書(shū)館主要提供面向知識(shí)內(nèi)容的針對(duì)性集成性的知識(shí)服務(wù)，即“以信息知識(shí)的搜尋、組織、分析、重組的知識(shí)和能力為基礎(chǔ)，根據(jù)用戶的問(wèn)題和環(huán)境，融入用戶解決問(wèn)題的過(guò)程之中，提供能夠有效支持知識(shí)應(yīng)用和知識(shí)創(chuàng)新的服務(wù)”。這里的知識(shí)服務(wù)主要還是顯性公共知識(shí)與機(jī)構(gòu)知識(shí)及其平臺(tái)的服務(wù)。

智慧文化是指圖書(shū)館通過(guò)深入挖掘利用自身及社會(huì)的知識(shí)智力資源，直接為客戶提供面向解決方案的決策咨詢服務(wù)特別注重利用自身的專業(yè)研究能力、創(chuàng)新能力和人力資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘圖書(shū)館及社會(huì)專家團(tuán)隊(duì)隱性知識(shí)與思想智慧，為集團(tuán)和個(gè)人用戶提供面向課題與決策的客觀的評(píng)估報(bào)告和具有可行性的戰(zhàn)略、策略解決方案；通過(guò)不斷開(kāi)發(fā)和產(chǎn)出高附加值的知識(shí)與文化產(chǎn)品，使圖書(shū)館成為文化整理、文明傳播與知識(shí)創(chuàng)新的重要基地。

第3篇：組織文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；組織文化；用戶文化；閱讀文化 

 

以往人們將圖書(shū)館組織文化定義為由圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)的、圖書(shū)館全體成員共同遵守的、在圖書(shū)館內(nèi)代代相傳的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、信念理想、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、管理制度、工作作風(fēng)、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、典禮儀式以及圖書(shū)館組織形象的總和，它貫穿于圖書(shū)館的各個(gè)領(lǐng)域[1]；或者是圖書(shū)館在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀而成的，維系或推動(dòng)圖書(shū)館生存或發(fā)展的群體意識(shí)、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則及其他管理特征的集合[2]；等等。雖然這些定義表述不同，但它們有一個(gè)共同的定義立場(chǎng)——圖書(shū)館立場(chǎng)。然而目前以圖書(shū)館立場(chǎng)為主流的圖書(shū)館學(xué)研究時(shí)代正在悄然逝去，而以用戶立場(chǎng)為主流的圖書(shū)館學(xué)研究時(shí)代正在浩然到來(lái)，并成為不可改變的圖書(shū)館學(xué)研究大趨勢(shì)[3]。所以在這種環(huán)境下有必要從用戶立場(chǎng)重新審視圖書(shū)館組織文化。 

 

文化、組織文化與圖書(shū)館組織文化 

 

文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。這一過(guò)程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個(gè)體與群體素質(zhì)（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。簡(jiǎn)而言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化[4]。將“大文化”概念用于組織內(nèi)部，就可以形成組織文化的概念，即組織內(nèi)部人員通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)組織自身價(jià)值的過(guò)程。在這一過(guò)程中會(huì)形成組織內(nèi)部特有的價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等。它反映在組織本體上是一種文化，而反映在客體上就成為一種“形象”。用戶是圖書(shū)館的客體，從用戶立場(chǎng)審視圖書(shū)館組織文化其實(shí)就是思索圖書(shū)館給予用戶何種“形象”，那么它的“形象”是什么呢？ 

古代圖書(shū)館時(shí)期，人們獲得文獻(xiàn)信息的途徑單一，所以“以藏為主”的藏書(shū)樓雖然相對(duì)封閉，但是用戶仍心馳神往，認(rèn)為那是一個(gè)神圣之所；而現(xiàn)今信息的獲取途經(jīng)已是“條條大路通羅馬”，圖書(shū)館的貴族地位已降到平民階層，其形象就僅是一個(gè)提供信息服務(wù)的普通場(chǎng)所。但現(xiàn)實(shí)是大部分圖書(shū)館仍不肯紆尊降貴，揭開(kāi)神秘的面紗。我行我素可能是很多圖書(shū)館人的心態(tài)。唯我獨(dú)尊的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，神圣也早已變成平凡，而圖書(shū)館人為何就不能走出去擁抱讀者呢？關(guān)鍵是圖書(shū)館雖然軀體披上現(xiàn)代的外衣，但靈魂仍籠罩在封閉的時(shí)代。這個(gè)靈魂就是圖書(shū)館的組織文化。圖書(shū)館如果想要扭轉(zhuǎn)其尷尬的局面，就應(yīng)該從用戶立場(chǎng)出發(fā)重塑其組織文化。 

 

圖書(shū)館組織文化重塑的內(nèi)容 

 

內(nèi)部——用戶文化 

圖書(shū)館要塑造自身文化，首先要定位自己在現(xiàn)代社會(huì)中的角色。上文已提到圖書(shū)館現(xiàn)今在人們心中的形象，那么圖書(shū)館就應(yīng)該定位在這一角色上，牢牢把握住用戶。用戶是圖書(shū)館賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，是圖書(shū)館的立身之本。圖書(shū)館的組織文化從根本上說(shuō)就是用戶文化。而用戶文化的塑造最重要的是圖書(shū)館內(nèi)部人員的心態(tài)與行為。 

心態(tài)也就是思想、價(jià)值觀等，屬于思維意識(shí)領(lǐng)域。它是無(wú)形的，無(wú)法有效地控制，但可以引導(dǎo)。誰(shuí)來(lái)引導(dǎo)？當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)！圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)必須具備以用戶為中心的價(jià)值觀，并以自身行動(dòng)去證明。領(lǐng)導(dǎo)的表率作用是非常重要的，上行而下效，久而久之，就會(huì)蔚然成風(fēng)。這“風(fēng)”就是共同價(jià)值觀，就是文化。以后新進(jìn)人員只要踏入圖書(shū)館的門(mén)口，就會(huì)強(qiáng)烈地感受到這種風(fēng)，并自覺(jué)不自覺(jué)地融入這種風(fēng)之中，這可以用心理學(xué)上的從眾效應(yīng)來(lái)解釋。它是指?jìng)€(gè)體在真實(shí)的或臆想的群體壓力下，在認(rèn)知上或行動(dòng)上以多數(shù)人或權(quán)威人物的行為為準(zhǔn)則，進(jìn)而在行為上努力與之趨向一致的現(xiàn)象。從眾效應(yīng)既包括思想上的從眾，又包括行為上的從眾。從眾是合乎人們心意和受歡迎的，不從眾不僅不受歡迎，還會(huì)引起災(zāi)禍[5]。如果有人與圖書(shū)館的這種“風(fēng)”格格不入，那就代表他與圖書(shū)館中的大部分成員相抵觸，那他就是個(gè)“異類”。試問(wèn)哪一個(gè)正常人愿成為“異類”，受到大家的排斥？所以圖書(shū)館組織文化的創(chuàng)建，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)始人作用，特別是文化的創(chuàng)建初期。 

行為也就是圖書(shū)館的具體服務(wù)。服務(wù)的設(shè)置、開(kāi)展都要以用戶的角度去揣摩，以方便用戶為出發(fā)點(diǎn)，要“利他”而不是“利己”?，F(xiàn)今圖書(shū)館的大部分工作都是以自身方便為主，如分類法，它需要用戶花費(fèi)大量時(shí)間去理解，相當(dāng)費(fèi)神，結(jié)果還不一定懂。而其他服務(wù)與工作部門(mén)的設(shè)置也是條塊分割，不能讓讀者體會(huì)到一站式服務(wù)的便利。與之相比，美國(guó)部分大學(xué)所開(kāi)展的信息共享區(qū)（information commons）服務(wù)就打破傳統(tǒng)的分割，將咨詢、閱讀、用戶教育等整合到一起，受到用戶的廣泛歡迎。圖書(shū)館組織文化的建設(shè)就要以便利用戶為出發(fā)點(diǎn)，重組工作流程，創(chuàng)新服務(wù)，將以用戶為中心的思想落實(shí)到行動(dòng)上。 

當(dāng)心態(tài)與行為都具備了，并且經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程的沉淀，就會(huì)成為約定俗成的觀念與行動(dòng)，既而上升為明文制度，這是文化的外顯，是文化真正形成的標(biāo)志。 

外部——閱讀文化 

中國(guó)圖書(shū)館人總是以體制和經(jīng)費(fèi)為理由來(lái)解釋圖書(shū)館的衰落。雖然這二者是阻礙中國(guó)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的最大弊病，但在現(xiàn)有情況下，還是有很多圖書(shū)館做得很好。這是為什么呢？原因是許多圖書(shū)館不懂得利用優(yōu)勢(shì)，反將優(yōu)勢(shì)變劣勢(shì)。圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)是什么？是豐富的文獻(xiàn)信息資源。但很多圖書(shū)館卻將資源束之高閣，閑置資源。圖書(shū)館要想真正發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，最直接的方式就是在處于圖書(shū)館外圍的用戶群中創(chuàng)建閱讀文化，做到“書(shū)有其人，人有其書(shū)”，以閱讀引領(lǐng)社會(huì)文化精神的前進(jìn)。 

閱讀文化的創(chuàng)建需要圖書(shū)館人主動(dòng)推廣社會(huì)閱讀活動(dòng)，讓圖書(shū)館所在區(qū)域的每一位具有閱讀能力的人都加入閱讀行列，讓閱讀成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。同時(shí)培養(yǎng)大眾的圖書(shū)館意識(shí)，以促進(jìn)全民綜合素質(zhì)的提高[6]。我國(guó)香港的公共圖書(shū)館在每年的“4·23世界讀書(shū)日”都會(huì)舉辦各種讀書(shū)活動(dòng)，例如2006年的“走入書(shū)籍的世界——閱讀報(bào)告比賽”及書(shū)簽設(shè)計(jì)比賽，此外還有“閱讀城建設(shè)工程”“一生一卡”等閱讀推廣計(jì)劃。廣州中山圖書(shū)館自2006年來(lái)在推廣社會(huì)閱讀方面進(jìn)行諸多努力和積極探索，如在軍營(yíng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校、企業(yè)、農(nóng)村建立館外流動(dòng)服務(wù)點(diǎn)，定期開(kāi)展“全民讀書(shū)月”“圖書(shū)館服務(wù)宣傳周”“藏書(shū)十佳家庭”評(píng)選、專題講座、精品劇場(chǎng)，不定期舉辦報(bào)告會(huì)、展覽、音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)[6]。想想看，當(dāng)閱讀深入人心，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，人們還會(huì)離得開(kāi)圖書(shū)館嗎？人們不僅不會(huì)離開(kāi)，還會(huì)更加支持圖書(shū)館建設(shè)。而人民大眾的普遍意志最終會(huì)上升為國(guó)家意志，到那時(shí)圖書(shū)館的地位、體制、經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題自然迎刃而解?？苫剡^(guò)頭來(lái)看看身邊的一些圖書(shū)館，仍持保守態(tài)度，沒(méi)有積極地實(shí)行資源走出去戰(zhàn)略。應(yīng)努力改變這種狀態(tài)，以主動(dòng)的精神建設(shè)自己周?chē)拈喿x文化，先盡量做到“現(xiàn)有書(shū)有其人”，而后再盡量做到“人各有其書(shū)”，這樣就能將圖書(shū)館的輻射作用發(fā)揮到最大限度。 

當(dāng)然，閱讀文化的建設(shè)不僅僅是推廣，還要提高質(zhì)量。圖書(shū)館應(yīng)積極關(guān)注、調(diào)查大眾的閱讀需求，把握大眾的閱讀心理。同時(shí)做好導(dǎo)讀工作，將一本本好書(shū)推薦給大眾，引導(dǎo)大眾的閱讀潮流，特別是要加強(qiáng)對(duì)兒童與青少年的閱讀指導(dǎo)。此外，圖書(shū)館還應(yīng)開(kāi)辟用戶以書(shū)會(huì)友的物理空間與虛擬空間，為用戶交流搭建橋梁，并形成不同的閱讀文化圈層。 

 

結(jié)語(yǔ) 

第4篇：組織文化論文范文

1.1管理

加強(qiáng)材料管理。施工中的材料可以通過(guò)對(duì)主要材料（如鋼材、水泥、地材）和用量大的輔材（如土工布、土工格柵、柴油）進(jìn)行甲供、甲控管理，對(duì)材料的采購(gòu)方式、計(jì)劃、訂購(gòu)、保管、使用進(jìn)行一系列組織和管理活動(dòng)。一方面應(yīng)保證適時(shí)、適地、按質(zhì)、按量、成套齊備地供應(yīng)；另一方面應(yīng)加速材料的周轉(zhuǎn)、監(jiān)督和促進(jìn)材料的合理節(jié)約使用,以降低材料成本。施工過(guò)程也就是材料消耗的過(guò)程,材料價(jià)約占工程總造價(jià)的50-70%。因此加強(qiáng)材料管理對(duì)控制成本非常重要。

機(jī)械成本控制。土方工程施工時(shí)，根據(jù)施工組織設(shè)計(jì)中土方開(kāi)挖方式、開(kāi)挖機(jī)械的型號(hào)、噸位，直接套用定額可算出費(fèi)用。在定額中，不同容量的挖掘機(jī)，配備不同的自卸汽車(chē)，單價(jià)不相同，這就要結(jié)合施工組織設(shè)計(jì)提供的哪種方案經(jīng)濟(jì)合理，再結(jié)合施工企業(yè)機(jī)械設(shè)備裝備情況,以提高機(jī)械的效率為目的選定最優(yōu)的土方開(kāi)挖施工方案。以本工程路基土方開(kāi)挖為例，經(jīng)分析，容量相同的挖掘機(jī)配不同噸位的自卸汽車(chē)運(yùn)土,噸位大的自卸汽車(chē)土方單價(jià)高；噸位相同的自卸汽車(chē)配不同容量的挖掘機(jī)運(yùn)土，容量大的挖掘機(jī)土方單價(jià)低。施工組織設(shè)計(jì)根據(jù)工期要求、施工現(xiàn)場(chǎng)條件來(lái)配備施工機(jī)械；工程成本的計(jì)算又為優(yōu)化施工組織設(shè)計(jì)提供可靠依據(jù)。隨著工程機(jī)械化施工程度的不斷提高,機(jī)械使用費(fèi)在工程成本中的比重日益增長(zhǎng)。因此,加強(qiáng)施工機(jī)械成本管理和核算,努力控制機(jī)械費(fèi)用,對(duì)降低工程成本有著重要的意義。

采用“四新”技術(shù)。應(yīng)用新技術(shù)、新材料、新工藝、新設(shè)備,既可以提高生產(chǎn)力,又可以控制成本。比如:大體積混凝土通倉(cāng)澆筑、碾壓混凝土筑壩及用土工布代替土石壩反濾料等新技術(shù)、新材料、新工藝,即可加快施工進(jìn)度,節(jié)省材料消耗,減少設(shè)備數(shù)量,又可降低工程造價(jià)。

1.2優(yōu)化施工組織設(shè)計(jì)要點(diǎn)

優(yōu)化施工組織設(shè)計(jì)是對(duì)施工活動(dòng)實(shí)行科學(xué)管理的重要手段，它具有戰(zhàn)略部署和戰(zhàn)術(shù)安排的雙重作用。它體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)基本建設(shè)計(jì)劃和設(shè)計(jì)的要求，提供了各階段的施工準(zhǔn)備工作內(nèi)容，協(xié)調(diào)施工過(guò)程中各施工單位、各施工工種、各項(xiàng)資源之間的相互關(guān)系。施工組織設(shè)計(jì)與成本控制同等重要，二者并非想互獨(dú)立的，二者是密切聯(lián)系，相互確定的關(guān)系；工程成本的高低除了與預(yù)算知識(shí)有關(guān)外,其實(shí)很大程度上取決于施工組織、施工方案的先進(jìn)與否,不同的施工組織、施工方案所反映的成本是不一樣的。從本次研究的兩個(gè)實(shí)例中就可以看出，對(duì)于施工組織設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，施工方案和人、材、機(jī)管理都對(duì)施工成本有足夠的控制能力。施工組織編制質(zhì)量是控制成本的關(guān)鍵；優(yōu)化施工組織是控制成本的基礎(chǔ)；采用新技術(shù)、新工藝是控制成本的主要手段。從這些方面考慮就必須對(duì)施工組織設(shè)計(jì)中施工方案、人工（費(fèi)）、材料（費(fèi)）（單價(jià)，采購(gòu)材料形式）、機(jī)械（費(fèi)）等方面進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)控制。

2. 施工組織設(shè)計(jì)控制工程成本的策略

2.1合理選擇施工方案

施工方案的選擇是決定整個(gè)工程全局的關(guān)鍵，施工方案一經(jīng)選定，整個(gè)施工的進(jìn)程、現(xiàn)場(chǎng)狀況、人員及機(jī)具的需要量及布置情況也就基本確定，施工方案的合理性，經(jīng)濟(jì)性，直接影響著概預(yù)算的高低和定額的查用，施工方案由與相應(yīng)的設(shè)計(jì)階段配套的施工組織設(shè)計(jì)文件提供，重點(diǎn)對(duì)施工方案進(jìn)行認(rèn)真分析，服從工期、質(zhì)量、技術(shù)要求，降低成本，選擇合理的施工方法、施工機(jī)械、施工順序，進(jìn)行流水施工的組織。預(yù)算編制人員要依據(jù)設(shè)計(jì)圖紙準(zhǔn)確地計(jì)算出與設(shè)計(jì)圖紙相對(duì)應(yīng)的工程量。當(dāng)設(shè)計(jì)圖紙深度有限時(shí),還需要編制人員對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行延伸和細(xì)化,也就是說(shuō),不但要把圖紙上的項(xiàng)目計(jì)算出來(lái),還要計(jì)算出圖紙中雖未做交待但實(shí)際會(huì)發(fā)生的項(xiàng)目。例如:采用腳手架類型,各種施工機(jī)械的性能與特性,以及建筑工程本身特點(diǎn)及施工中的特殊要求等。另外，對(duì)于材料成本的控制，鑒于建筑產(chǎn)品的特點(diǎn)和建筑工程概算的種類,施工設(shè)計(jì)這應(yīng)該根據(jù)由大到小,由整體到局部的原則對(duì)工程項(xiàng)目進(jìn)行多層次的分解和劃細(xì),相反計(jì)算造價(jià)時(shí)先求出每一基本構(gòu)成要素的工料機(jī)消耗量和價(jià)值,然后根據(jù)設(shè)計(jì)文件等,匯總計(jì)算出整個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的造價(jià)。

2.2合理進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)

工程進(jìn)入施工階段必須對(duì)細(xì)節(jié)的施工過(guò)程進(jìn)行合理地規(guī)劃，首先要規(guī)劃施工的設(shè)備、人員。對(duì)于人員的控制首先要進(jìn)行人員的動(dòng)員和安排布署。組建項(xiàng)目經(jīng)理部，與業(yè)主或監(jiān)理取得聯(lián)系，開(kāi)展息息相關(guān)業(yè)務(wù)工作；前期施工人員10天內(nèi)到達(dá)施工指定地點(diǎn)，著手臨建和施工準(zhǔn)備工作；首批投入施工的機(jī)械設(shè)備15日內(nèi)到達(dá)施工地點(diǎn)，保養(yǎng)維修，做好施工前的準(zhǔn)備工作。人員的準(zhǔn)備有利于縮短施工工期，進(jìn)行合理化的人工控制，避免出現(xiàn)高薪緊急聘任的情況，并由此引發(fā)人員成本的增長(zhǎng)。而對(duì)于設(shè)備的控制則要以就近就便的方式進(jìn)行材料設(shè)備的運(yùn)輸，然后對(duì)施工設(shè)備進(jìn)行合理地控制保養(yǎng)，以此來(lái)降低施工成本。例如：人員就近采用汽車(chē)、火車(chē)運(yùn)送至現(xiàn)場(chǎng)；設(shè)備就近由汽車(chē)、火車(chē)、船運(yùn)送至現(xiàn)場(chǎng)。

2.3合理進(jìn)行技術(shù)控制

一般來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)施工技術(shù)管理、實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化通常有優(yōu)化技術(shù)方案、推動(dòng)應(yīng)用新材料、新工藝、積極開(kāi)展合理化建議活動(dòng)等途徑。主要是由于在投標(biāo)階段由于時(shí)間倉(cāng)促，技術(shù)方案的深入程度或合理性均有不同程度的欠缺，在實(shí)施階段，技術(shù)人員如能充分結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況，施工技術(shù)方案大有潛力可挖，只要肯鉆研，一定能通過(guò)優(yōu)化技術(shù)方案而獲得數(shù)量可觀的利潤(rùn)。例如：在本次的小區(qū)施工實(shí)例中，其實(shí)還采用了“木制定型模板”的先進(jìn)工藝，柱截面最大尺寸600mm×600mm，配模時(shí)采取大面壓小面，柱與梁接口處，采取柱模開(kāi)槽，梁底及側(cè)模與槽邊相接，拼縫嚴(yán)密，并用木枋壓緊，柱模加固采用鋼管抱箍，對(duì)拉螺栓加固，每500mm一道。圓柱采用定型鋼模板，40×4扁鋼抱箍，間距500mm，抱箍采用螺栓調(diào)節(jié)。這種技術(shù)使得模板的拆卸更為方便，以此縮短工期；防水處理更為安全，避免了工程破壞；保證了施工材料的重復(fù)利用，減少了施工材料費(fèi)用。

第5篇：組織文化論文范文

【關(guān)鍵詞】金花茶組植物總皂苷總多酚（鞣質(zhì)）總黃酮

Abstract:ObjectiveTodeterminethechemicalconstituentsoftotalsaponin,totalpolyphenol(tannin)andtotalflavonoidsinSectionChrysanthaChang.MethodsTheircontentsweredeterminedbyspectrophotometry.ResultsThecontentsoftotalsaponin,totalpolyphenol(tannin)andtotalflavonoidswere：①21.30%,6.56%（0.34%）,21.76%；43.24%,3.95%（1.57%）,0.93%；9.91%,6.69%（1.34%）,5.19%；13.53%,5.88%（0.83%）,6.85%；②43.49%,6.79%（1.65%）,1.54%；③36.29%,13.19%（5.33%）,1.12%；20.58%,5.29%（0.14%）,0.33%；④35.90%,7.01%（0.47%）,0.78%；⑤30.08%,7.57%（0.19%）,0.82%respectively.ConclusionThemethodisconvenientandreliabletodeterminethethreesubstances,andthereproducibilityandtherecoveryarefairlygood.

Keywords:SectionChrysanthaChang;Totalsaponin;Totalpolyphenol（tannin）;Totalflavonoids

20世紀(jì)60年代初，在我國(guó)廣西首次發(fā)現(xiàn)黃色山茶屬植物——金花茶Camelliachrysantha(Hu)Tuyama,震驚世界。到目前為止，已發(fā)現(xiàn)并命名的黃花山茶屬植物已達(dá)32種5變種，1998年張宏光教授將其歸類為金花茶組。其中除越南與廣西接壤的北部有3種，云南、貴州、四川各有1種外，其余26種、5變種均產(chǎn)于我國(guó)廣西南部和西南部的亞熱帶南緣和熱帶北緣地區(qū)。90%分布于中國(guó)，80%分布于廣西，說(shuō)明中國(guó)是金花茶組植物的特產(chǎn)國(guó)，而廣西是金花茶組的特產(chǎn)區(qū)。

但因?yàn)榻鸹ú杞M植物發(fā)現(xiàn)較晚，加之分類上爭(zhēng)議時(shí)間較長(zhǎng)，所以盡管在園林、花卉界轟動(dòng)較大，亦被國(guó)家列為珍稀保護(hù)植物，但對(duì)它的現(xiàn)代研究甚少。本文以皂苷、多酚、黃酮類成分為指標(biāo)，對(duì)其中產(chǎn)量大、資源較豐富的5種金花茶組植物化學(xué)成分進(jìn)行了分析測(cè)定。現(xiàn)報(bào)道如下。

1儀器與試藥

1.1儀器Unico7200可見(jiàn)分光光度計(jì)(尤尼柯上海儀器有限公司);Laborata4000型旋轉(zhuǎn)蒸發(fā)儀(Heidolph公司);BP210S十萬(wàn)分之一電子天平(Sartorius公司);Jascov﹣2560紫外可見(jiàn)分光光度計(jì)(JASCO日本分光株式會(huì)社)。

1.2試藥5種金華茶組植物均采集于廣西(由廣西林科院梁盛業(yè)鑒定，標(biāo)本現(xiàn)存于大連大學(xué)藥物研究所）;對(duì)照品由本實(shí)驗(yàn)室提供；蘆丁(東京化成工業(yè)株式會(huì)社,純度98%);齊墩果酸(中國(guó)藥品生物制品檢定所,批號(hào):1107092200304,純度98%以上);沒(méi)食子酸(中國(guó)藥品生物制品檢定所,批號(hào):1205632200412,純度99.1%);所用試劑均為分析純;實(shí)驗(yàn)用水為蒸餾水。

2方法與結(jié)果

2.1總皂苷的含量測(cè)定［1］

2.1.1對(duì)照品溶液的制備精確稱取干燥至恒重的齊墩果酸對(duì)照品25mg,置50ml容量瓶中,加入甲醇溶解并稀釋至刻度,搖勻,得0.5mg·ml-1的對(duì)照品溶液,備用。

2.1.2供試品溶液的制備精確稱取金花茶組植物提取物的干浸膏A(g),置100ml容量瓶中加入甲醇,溶解并稀釋到刻度,搖勻,得B(mg·ml-1)的溶液,備用。

2.1.3測(cè)定波長(zhǎng)的選擇齊墩果酸對(duì)照品溶液和供試品溶液香草醛-冰醋酸-高氯酸顯色后,在紫外可見(jiàn)分光光度計(jì)上,波長(zhǎng)400～800nm區(qū)間掃描。均在551nm處有最大吸收,因此選擇551nm為測(cè)定波長(zhǎng),測(cè)得的結(jié)果以齊墩果酸為基準(zhǔn)計(jì)算總皂苷的含量。

2.1.4線性關(guān)系考察精確吸取齊墩果酸標(biāo)準(zhǔn)溶液0.0，0.05，0.10，0.15，0.20和0.25ml分置于具塞試管中,揮去甲醇,精密加入5%香草醛-冰醋酸溶液(新鮮配制)0.2ml,高氯酸0.8ml,搖勻,于60℃水浴中加熱15min后,置冰浴中冷卻。加冰醋酸5ml,搖勻,立即在551nm波長(zhǎng)下測(cè)定吸光度A,同時(shí)以試劑空白作參照。以吸光度A為縱坐標(biāo),體積V(ml)為橫坐標(biāo),繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線。得回歸方程A=2.252V-0.0066（R2=0.9994）。

2.1.5重復(fù)性實(shí)驗(yàn)精確吸取C（ml）的供試品溶液,置于具塞試管中,揮去甲醇,照標(biāo)準(zhǔn)曲線項(xiàng)下的方法操作,平行做5次實(shí)驗(yàn),測(cè)定吸光度A,代入回歸方程,計(jì)算總皂苷的含量。A，B，C的數(shù)據(jù)見(jiàn)表1。結(jié)果見(jiàn)表2。表1金花茶總皂苷的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表2總皂苷含量測(cè)定結(jié)果%

2.2多元酚及鞣質(zhì)的含量測(cè)定［2,3］

2.2.1對(duì)照品溶液的制備精確稱取干燥至恒重的沒(méi)食子酸對(duì)照品10mg,置100ml棕色容量瓶中,加水溶解并稀釋到刻度,搖勻,精密量取25ml,置100ml棕色量瓶中,用水稀釋至刻度,搖勻,得濃度為0.025mg·ml-1的對(duì)照品溶液,備用。

2.2.2供試品溶液的制備精確稱取金花茶組植物提取物的干浸膏D(g),置250ml容量瓶中,加水溶解并稀釋至刻度,搖勻。過(guò)濾,棄去初濾液50ml,精密量取100ml,置500ml棕色容量瓶中,用水稀釋至刻度,搖勻,得E(mg·ml-1)的供試品溶液Ⅰ;精密吸取供試品溶液Ⅰ100ml,加至已盛有2.4g干酪素的500ml具塞錐形瓶中,密塞,置30℃水浴中保溫1h,時(shí)時(shí)振搖,取出,放冷,搖勻,濾過(guò),棄去初濾液,續(xù)濾液作為供試品溶液Ⅱ,備用。

2.2.3測(cè)定波長(zhǎng)的選擇沒(méi)食子酸對(duì)照品溶液和供試品溶液經(jīng)磷鉬鎢酸-碳酸鈉顯色后,在紫外可見(jiàn)分光光度計(jì)上,波長(zhǎng)400～1000nm區(qū)間掃描。均在754nm處有最大吸收,因此選擇754nm為測(cè)定波長(zhǎng),測(cè)得的結(jié)果以沒(méi)食子酸為基準(zhǔn)計(jì)算總酚和鞣質(zhì)的含量。

2.2.4線性關(guān)系考察精確吸取沒(méi)食子酸標(biāo)準(zhǔn)溶液0，0.5，1.0，1.5，2.0和2.5ml分別置10ml棕色容量瓶中,各加水至5ml,再分別加入磷鉬鎢酸試液1ml,用29%Na2CO3溶液稀釋至刻度,搖勻,以相應(yīng)的試劑為空白,30min后,在754nm波長(zhǎng)下測(cè)定吸光度A。以吸光度A為縱坐標(biāo),體積V(ml)為橫坐標(biāo),繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線。得到回歸方程A=0.3532V-0.0292（R2=0.9991）。

2.2.5重復(fù)性實(shí)驗(yàn)精確吸取F（ml）的供試品溶液Ⅰ和Ⅱ,分別置于10ml的棕色容量瓶中,照標(biāo)準(zhǔn)曲線項(xiàng)下的方法操作,同法測(cè)定吸收值,各平行測(cè)定5次,在754nm處測(cè)定吸光度A,代入回歸方程,計(jì)算總酚和鞣質(zhì)的含量。D，E，F(xiàn)的數(shù)據(jù)見(jiàn)表3。結(jié)果見(jiàn)表4。

2.3總黃酮的含量測(cè)定［4,5］

2.3.1方法一對(duì)照品溶液和供試品溶液經(jīng)NaNO2-AlCl3顯色后在紫外可見(jiàn)分光光度計(jì)上以400nm為測(cè)定波長(zhǎng)進(jìn)行測(cè)定。

對(duì)照品溶液的制備：精確稱取干燥至恒重的對(duì)照品20mg，置100ml容量瓶中，加入甲醇溶解并稀釋到刻度，搖勻，得濃度為0.2mg/ml的對(duì)照品溶液，備用。

供試品溶液的制備：精確稱取金花茶組植物提取物的干浸膏G(g),置100ml容量瓶中加入甲醇溶解并稀釋至刻度,搖勻,得H(mg·ml-1)的溶液,備用。表3金花茶總酚和鞣質(zhì)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表4總酚和鞣質(zhì)含量測(cè)定結(jié)果測(cè)定波長(zhǎng)的選擇：對(duì)照品溶液和供試品溶液NaNO2-AlCl3顯色后,在紫外可見(jiàn)分光光度上,波長(zhǎng)200～600nm區(qū)間掃描。均在400nm處有最大吸收,因此選擇400nm為測(cè)定波長(zhǎng)。測(cè)得的結(jié)果以對(duì)照品為基準(zhǔn)計(jì)算總黃酮的含量。

線性關(guān)系考察：精密吸取對(duì)照品溶液0.00，0.30，0.60，0.90，1.20，1.50ml，各加甲醇至4.0ml，再分別加入質(zhì)量分?jǐn)?shù)為5%的NaNO2溶液0.3ml,搖勻，室溫放置6min，再加10%AlCl3溶液0.3ml,搖勻，室溫放置10min，在400nm波長(zhǎng)下測(cè)定吸光度A，同時(shí)以試劑空白做參比。以吸光度A為縱坐標(biāo)，濃度C（mg/ml）為橫坐標(biāo)，繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線。得到回歸方程A=15.065C+0.0026,R2=0.9999線性范圍：0.013～0.0652mg/ml。

重復(fù)性實(shí)驗(yàn)：精確吸取I（ml）的供試品溶液,置于試管中,加入甲醇至4.0ml,按照標(biāo)準(zhǔn)曲線項(xiàng)下的方法操作,測(cè)定吸光度,平行做5次實(shí)驗(yàn),代入回歸方程,計(jì)算總黃酮的含量。G、H、I的數(shù)據(jù)見(jiàn)表5。結(jié)果見(jiàn)表6。表5金花茶總黃酮的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表6總黃酮含量測(cè)定結(jié)果

2.3.2方法二蘆丁對(duì)照品溶液和供試品溶液經(jīng)NaNO2-Al(NO3)3-NaOH顯色后，在紫外可見(jiàn)分光光度計(jì)上，以500nm為測(cè)定波長(zhǎng)進(jìn)行測(cè)定。

對(duì)照品溶液的制備：精確稱取干燥至恒重的蘆丁對(duì)照品20mg,置100ml容量瓶中,加入甲醇溶解并稀釋至刻度,搖勻,得濃度為0.2mg·ml-1的對(duì)照品溶液,備用。

供試品溶液的制備：精確稱取金花茶組植物提取物的干浸膏J(g),置100ml容量瓶中加入甲醇溶解并稀釋至刻度,搖勻,得K(mg·ml-1)的溶液,備用。

測(cè)定波長(zhǎng)的選擇：蘆丁對(duì)照品溶液和供試品溶液NaNO2-Al(NO3)3-NaOH顯色后,在紫外可見(jiàn)分光光度上,波長(zhǎng)200～600nm區(qū)間掃描。均在500nm處有最大吸收,因此選擇500nm為測(cè)定波長(zhǎng)。測(cè)得的結(jié)果以蘆丁為基準(zhǔn)計(jì)算總黃酮的含量。

線性關(guān)系考察：精確吸取蘆丁對(duì)照品溶液0，0.3，0.6，0.9，1.2和1.5ml分置于試管中,各加甲醇至2.0ml,再分別加入質(zhì)量分?jǐn)?shù)為5%的NaNO2溶液0.25,搖勻,室溫放置5min再加10%Al(NO3)3溶液0.25ml,搖勻,室溫放置5min,再加質(zhì)量分?jǐn)?shù)為4%的NaOH2.0ml,搖勻,室溫放置15min,在500nm波長(zhǎng)下測(cè)定吸光度A,同時(shí)以試劑空白做參比。以吸光度A為縱坐標(biāo),體積V(ml)為橫坐標(biāo),繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線。得到回歸方程A=0.5527V-0.0108（R2=0.9999）。

重復(fù)性實(shí)驗(yàn)：精確吸取1.0ml的供試品溶液,置于試管中,加入甲醇至2.0ml,按照標(biāo)準(zhǔn)曲線項(xiàng)下的方法操作,測(cè)定吸光度,平行做5次實(shí)驗(yàn),代入回歸方程,計(jì)算總黃酮的含量。J，K，L的數(shù)據(jù)見(jiàn)表7。結(jié)果見(jiàn)表8。表7金花茶總黃酮的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表8總黃酮含量測(cè)定結(jié)果%

3討論

3.1總黃酮含量測(cè)定方法的選擇經(jīng)大量的文獻(xiàn)調(diào)研表明，采用可見(jiàn)分光光度法測(cè)定總黃酮的含量是比較成熟的方法，此方法穩(wěn)定性好，準(zhǔn)確度高，且簡(jiǎn)便快捷，易于操作，結(jié)果可靠，故選擇了采用分光光度法測(cè)定金花茶提取物中總黃酮的含量。

3.2皂苷含量測(cè)定方法的選擇皂苷的分析測(cè)定有多種方法，如沉淀法、溶血指數(shù)法、層析法等，沉淀法測(cè)定往往易帶進(jìn)雜質(zhì)或?qū)е略碥兆冑|(zhì)；層析法一般可以分離出總皂苷，但對(duì)總含量測(cè)定不適，誤差大，成本高，而分光光度法操作簡(jiǎn)便、靈敏，屬于經(jīng)典、成熟的方法，我們選擇了與金花茶皂苷類成分基本母核結(jié)構(gòu)接近的齊墩果酸為對(duì)照品，采用分光光度法測(cè)定其總皂苷的含量。

3.3鞣質(zhì)測(cè)定方法的選擇鞣質(zhì)的經(jīng)典含量測(cè)定方法有很多種，如重量法、容量法、比色法等。以前最常用的有皮粉法、高錳酸鉀法、絡(luò)合定量法。2005年版以前的《中國(guó)藥典》Ⅰ部［2］鞣質(zhì)含量測(cè)定法一直沿用皮粉法。但是其缺點(diǎn)是耗用樣品多，測(cè)定時(shí)間長(zhǎng)，且沒(méi)有選擇性，測(cè)定結(jié)果偏高，而且皮粉用量很大，而2005年版《中國(guó)藥典》Ⅰ部鞣質(zhì)測(cè)定法，以沒(méi)食子酸為對(duì)照品穩(wěn)定性好，干酪素的吸附作用具有專屬性，其方法操作簡(jiǎn)便，用時(shí)短，且重復(fù)性和回收率都較理想。

【參考文獻(xiàn)】

［1］高聲傳，郭濤，夏維杰，等．比色法測(cè)定酸棗仁提取物中總皂苷的含量［J］.實(shí)用藥物與臨床，2005,8（1）：15.

［2］國(guó)家藥典委員會(huì).中國(guó)藥典,Ⅰ部［S］.北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2005:附錄57，附錄63.

［3］王坤，魯靜.中藥材中鞣質(zhì)含量測(cè)定方法的研究［J］.中國(guó)藥事，2004,18(6)：361.

第6篇：組織文化論文范文

管理過(guò)程學(xué)派的代表人物之一詹姆斯·穆尼在與艾倫·賴萊合著的《工業(yè)，前進(jìn)！組織原理及其對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的意義》一書(shū)中指出：“從形式的意義上講，組織就意味著秩序”，“組織是每一種人群聯(lián)合為了達(dá)到某種的目標(biāo)的形式”。系統(tǒng)管理理論認(rèn)為，組織是由人們建立起來(lái)的、相互聯(lián)系并且共同工作著的要素所構(gòu)成的系統(tǒng)。美國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴塞爾在其所著的《產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)分析》一書(shū)中把組織界定為“對(duì)所有權(quán)被分割的實(shí)體的管理”。概而言之，組織是為實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，有序地結(jié)合起來(lái)的整體。

作為組織，必然具有目的性、系統(tǒng)性、有序性與有機(jī)性。目的性，是說(shuō)任何組織都是為實(shí)現(xiàn)一定的目的而設(shè)立的；系統(tǒng)性，是說(shuō)組成組織的各個(gè)元素是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互制約的；有序性，是說(shuō)組織內(nèi)部不是雜亂無(wú)章的，而是具有一定的空間結(jié)構(gòu)與時(shí)間順序的；有機(jī)性，是說(shuō)為了協(xié)調(diào)組織的活動(dòng)，必然存在著擔(dān)負(fù)不同職責(zé)的職能部門(mén)的分化，這就類似于人體的各個(gè)器官，既相互獨(dú)立，各司其職，又彼此貫通，密切配合。知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織作為組織無(wú)疑具有組織的一般規(guī)定性，作為一類特殊的經(jīng)濟(jì)組織，又必然具有區(qū)別于其他組織或其他經(jīng)濟(jì)組織的特點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的矛盾特殊性主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，內(nèi)部經(jīng)濟(jì)性與直接外部經(jīng)濟(jì)性的矛盾。在以保密、專利權(quán)、特許權(quán)等方式對(duì)知識(shí)要素（僅限于應(yīng)用性知識(shí)）作非公有產(chǎn)權(quán)制度安排的場(chǎng)合，產(chǎn)權(quán)人通過(guò)知識(shí)的使用通常能獲得超額利潤(rùn)，這就是知識(shí)的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)性。這種內(nèi)部經(jīng)濟(jì)性無(wú)疑與專利權(quán)等非公有產(chǎn)權(quán)制度安排相關(guān)。之所以要作此類產(chǎn)權(quán)制度安排，目的是為了形成對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的有效的激勵(lì)機(jī)制。然而，就知識(shí)的公共性消費(fèi)可以拓展知識(shí)的作用范圍，增加知識(shí)的使用價(jià)值，提高社會(huì)的總福利水平而言，知識(shí)又應(yīng)該是共享的，不應(yīng)該為私人、少數(shù)人所壟斷的，這也就是知識(shí)的直接外部經(jīng)濟(jì)性。知識(shí)的直接外部經(jīng)濟(jì)性源于知識(shí)本身所具有的可以同時(shí)為眾多人共同消費(fèi)的性質(zhì)。知識(shí)的內(nèi)部結(jié)濟(jì)性與直接外部經(jīng)濟(jì)性的矛盾是顯而易見(jiàn)的：內(nèi)部經(jīng)濟(jì)性的增強(qiáng)，意味著直接外部經(jīng)濟(jì)性的減弱；內(nèi)部經(jīng)濟(jì)性的減弱，意味著直接外部經(jīng)濟(jì)性的增強(qiáng)。非知識(shí)性資源（公共物品、準(zhǔn)公共物品除外）則不相同，其消費(fèi)本質(zhì)上是排他的、競(jìng)爭(zhēng)的，不可能在為某人使用的同時(shí)，又供其他人所使用。非知識(shí)性資源的消費(fèi)，除給產(chǎn)權(quán)人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益以外，盡管也可能會(huì)使非產(chǎn)權(quán)人獲得相關(guān)效益，但這種相關(guān)效益只是間接的外部經(jīng)濟(jì)性，而不是直接的外部經(jīng)濟(jì)性。由于知識(shí)的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)性與直接外部經(jīng)濟(jì)性的矛盾源于非公有產(chǎn)權(quán)安排所賦予知識(shí)的消費(fèi)排他性與知識(shí)本身所具有的消費(fèi)非排他性的矛盾，因而，也可將其稱之為知識(shí)消費(fèi)的排他性與非排他性的矛盾。

第二，邊際報(bào)酬遞增性與遞減性的矛盾。因?yàn)橥ㄟ^(guò)知識(shí)的投入可以不斷開(kāi)拓出新的投資領(lǐng)域與不斷提供出新的更有利的投資機(jī)會(huì)，進(jìn)而提高勞動(dòng)、土地、機(jī)器設(shè)備等實(shí)體性資源的產(chǎn)出效率，推動(dòng)生產(chǎn)函數(shù)向坐標(biāo)圖象的右上方移動(dòng)，因而知識(shí)投入具有邊際報(bào)酬遞增傾向。然而，這種由知識(shí)投入所引起的邊際報(bào)酬遞增傾向，只能在不同的程度上抵消或抑制實(shí)體性經(jīng)濟(jì)資源投入所具有的邊際報(bào)酬遞減傾向，卻不可能消除這種傾向。也就是說(shuō)，在與知識(shí)投入相關(guān)的邊際報(bào)酬遞增傾向存在的同時(shí)，與其他經(jīng)濟(jì)資源投入相關(guān)的邊際報(bào)酬遞減傾向仍然存在，由此便構(gòu)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所內(nèi)涵的邊際報(bào)酬遞增性與遞減性的矛盾。

第三，個(gè)體性與群體性的矛盾。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，嚴(yán)格的工藝流程與環(huán)環(huán)相扣的流水作業(yè)線，突出強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一性、常規(guī)性、一致性、整體性，全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就類似于一部機(jī)器，勞動(dòng)者個(gè)體則相當(dāng)于這部機(jī)器上的一個(gè)部件或螺絲釘。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一方面因開(kāi)拓、創(chuàng)新成為主題與基調(diào)而必然強(qiáng)調(diào)差異性、獨(dú)創(chuàng)性、非常規(guī)性與個(gè)體性；另一方面因知識(shí)的生產(chǎn)有賴于人類知識(shí)的積累與多種知識(shí)的交融、綜合，又必然強(qiáng)調(diào)協(xié)作性、互補(bǔ)性、綜合性與群體性。知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所內(nèi)涵的這一個(gè)體性與群體性的矛盾，必然要求勞動(dòng)者個(gè)體間的結(jié)合方式發(fā)生不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化。在新的結(jié)合方式下，勞動(dòng)者必須具有充分的獨(dú)立性、機(jī)動(dòng)性，與此同時(shí)，個(gè)體之間又必須能夠彼此溝通，相互配合，表現(xiàn)出高度的整體協(xié)調(diào)性。

第四，有序性與無(wú)序性的矛盾。工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是嚴(yán)格有序的，甚至嚴(yán)格到操作者必須按事先設(shè)計(jì)好的規(guī)范與程序來(lái)動(dòng)作。知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則不同，雖其整體活動(dòng)表現(xiàn)出高度有序性，但其個(gè)體活動(dòng)卻具有很強(qiáng)的不確定性、非規(guī)范性與無(wú)序性。正是因?yàn)榇嬖谶@種不確定性、非規(guī)范性與無(wú)序性，才使個(gè)體有可能去探索、去開(kāi)拓、去創(chuàng)新。知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所包含的這一整體有序性與個(gè)體無(wú)序性的矛盾，也必然要求知識(shí)經(jīng)濟(jì)的組織形式發(fā)生不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)組織形式的變化。

第五，剛性與柔性的矛盾。在傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于知識(shí)的含量較低，技術(shù)更新周期較長(zhǎng)，活動(dòng)的內(nèi)容、方式、手段的變化節(jié)奏較慢，所以，某種經(jīng)濟(jì)組織一經(jīng)形成，便具有較大的穩(wěn)定性或剛性。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，知識(shí)的高投入必將導(dǎo)致技術(shù)更新周期縮短，活動(dòng)的內(nèi)容、方式、手段的變化節(jié)奏加快，并要求經(jīng)濟(jì)組織形式發(fā)生適應(yīng)性的變化。如果說(shuō)使經(jīng)濟(jì)組織形式具有一定的穩(wěn)定性、剛性，是包括知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在內(nèi)的任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以進(jìn)行的一般前提的話，那么，使經(jīng)濟(jì)組織形式同時(shí)又具有較大的可塑性和柔性，則是推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的特殊的條件。

第六，流動(dòng)性與非流動(dòng)性的矛盾。除土地、房屋等不動(dòng)產(chǎn)外，作為動(dòng)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資源均含有流動(dòng)性與非流動(dòng)性的矛盾。流動(dòng)性，是指作為動(dòng)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資源所具有的空間位移性。非流動(dòng)性，則是指作為動(dòng)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資源發(fā)生空間位移時(shí)因遇到阻力而導(dǎo)致流動(dòng)性或部分流動(dòng)性的喪失。知識(shí)作為動(dòng)產(chǎn)的一類，盡管在流動(dòng)過(guò)程中也會(huì)遇到一定的阻力，但相比非知識(shí)性動(dòng)產(chǎn)所遇到的阻力卻要小得多，流動(dòng)性也要強(qiáng)得多。知識(shí)性動(dòng)產(chǎn)與非知識(shí)性動(dòng)產(chǎn)在流動(dòng)性方面所具有的顯著差異，也會(huì)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織形式產(chǎn)生重要影響。

第七，自主性與控制性的矛盾。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，勞動(dòng)者個(gè)體從屬于機(jī)器體系，其活動(dòng)處于完全的受控狀態(tài)，不具有自主性。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一方面勞動(dòng)者個(gè)體的自主性大大增強(qiáng)，另一方面為保證系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又需要對(duì)自主進(jìn)行的個(gè)體活動(dòng)進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)與控制。使個(gè)體自主性與整體控制性這一矛盾得到妥善解決，同樣是進(jìn)行知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)時(shí)必須重視的。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織代化原則

基于對(duì)經(jīng)濟(jì)組織優(yōu)化一般要求的認(rèn)識(shí)與對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵特殊矛盾的分析，筆者認(rèn)為，在進(jìn)行知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)遵循以下原則：

第一，高運(yùn)行效率原則。判斷某一知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織形式是否合理，首先應(yīng)看其是否有利于知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)高效率運(yùn)行。知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率的高低主要取決予以下因素：一是實(shí)現(xiàn)知識(shí)資源與其他資源在系統(tǒng)內(nèi)外合理配置的機(jī)制是否健全；二是促使各種資源充分發(fā)揮其潛能的機(jī)制是否健全；三是管理體制、管理方式、曾理機(jī)構(gòu)的設(shè)置是否合理；四是系統(tǒng)的各個(gè)組成部分是否協(xié)調(diào)。

第二，低運(yùn)行成本原則。某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高效率如果是以高成本來(lái)支撐的話，那么這種高效率則可能是無(wú)利可圖甚至是得不償失的。因而在進(jìn)行知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要堅(jiān)持高運(yùn)行效率原則，還要堅(jiān)持低運(yùn)行成本原則。知識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本，主要包括以下項(xiàng)目：一是各種經(jīng)濟(jì)資源在結(jié)合過(guò)程中所發(fā)生的內(nèi)耗；二是管理、協(xié)調(diào)費(fèi)用；三是激勵(lì)、監(jiān)督成本。在上述3項(xiàng)成本中，第一與第二項(xiàng)通常是此消彼長(zhǎng)的。堅(jiān)持低運(yùn)行成本原則，并不是說(shuō)應(yīng)使知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)行成本的各個(gè)組成部分均處于最低點(diǎn)，而是說(shuō)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率既定的前提下，應(yīng)使其總運(yùn)行成本最小，亦即使知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的凈產(chǎn)出最大。

第三，主體性原則。在傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人從屬于機(jī)器，主體受制于客體。因而在進(jìn)行工業(yè)經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)時(shí)，首先考慮的是機(jī)器體系與工藝流程的需要，而不是主體的需要，對(duì)物的組織被置于第一位，對(duì)人的組織則服從于對(duì)物的組織。從這種意義上說(shuō)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的組織原則是客體性原則，而不是主體性原則。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主體的創(chuàng)造性、自主性、個(gè)性發(fā)揮著主導(dǎo)的、關(guān)鍵的作用，是主體支配客體，而不是客體役使主體。因而在進(jìn)行知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)時(shí)，首先考慮的應(yīng)是如何才能滿足主體進(jìn)行自主性、創(chuàng)造性工作的需要，如何才能為主體充分展現(xiàn)其個(gè)性的魅力與進(jìn)行多樣化的工作提供廣闊的空間。也就是說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)遵循的原則應(yīng)是主體性原則，而不是客體性原則。

第四，彈性原則。如前所述，知識(shí)經(jīng)濟(jì)包含著有序性與無(wú)序性、剛性與柔性的矛盾。為使這些矛盾得到妥善解決，必須使知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織具有較強(qiáng)的彈性。具體說(shuō)來(lái)，一是要使其具有較大的自由度與包容性；二是要使其具有廣泛的適應(yīng)性；三是要使其具有較強(qiáng)的可調(diào)整性；四是要使其具有較大的靈活性。

第五，開(kāi)放性原則。知識(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是高度開(kāi)放的領(lǐng)域。與物質(zhì)、能量通常是單向直線式流動(dòng)不同，知識(shí)的流動(dòng)通常是雙向并呈輻射狀的，知識(shí)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)由此交織而成。知識(shí)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)不存在固定的邊界，隨著認(rèn)識(shí)的深化與新認(rèn)知領(lǐng)域的開(kāi)辟，其網(wǎng)線必然越來(lái)越密集，其邊界必然越來(lái)越拓展?；谶@一特點(diǎn)，在進(jìn)行知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)時(shí)必須堅(jiān)持開(kāi)放性原則，應(yīng)使所設(shè)計(jì)的組織具有不斷拓展自身邊界與最迅速、最充分地與外界進(jìn)行知識(shí)信息交流的能力。

三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)組織架構(gòu)特點(diǎn)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是知識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)、流通活動(dòng)、分配活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的總和。由于篇幅所限，本文僅對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的組織主體與組織形式作—剖析。首先探討—不知識(shí)生產(chǎn)的組織主體安排。

知識(shí)包括基礎(chǔ)知識(shí)、應(yīng)用基礎(chǔ)知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)3大類。與其對(duì)應(yīng)，知識(shí)生產(chǎn)也包括基礎(chǔ)知識(shí)生產(chǎn)、應(yīng)用基礎(chǔ)知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用知識(shí)生產(chǎn)3大組成部分。因基礎(chǔ)知識(shí)生產(chǎn)只具有外部經(jīng)濟(jì)性，不具有內(nèi)部經(jīng)濟(jì)性，其產(chǎn)品是典型的公共產(chǎn)品，故只能由國(guó)家出資舉辦研究機(jī)構(gòu)按非商品生產(chǎn)的形式來(lái)進(jìn)行。

應(yīng)用基礎(chǔ)知識(shí)，一方面因其消費(fèi)具有非排他性、非競(jìng)爭(zhēng)性，故可被歸入公共產(chǎn)品之列；另一方面因其應(yīng)用范圍與應(yīng)用者集合可大體確定，從而可借助一定形式將其外部經(jīng)濟(jì)內(nèi)部化，故又具有私人產(chǎn)品的性質(zhì)。應(yīng)用基礎(chǔ)知識(shí)的這一雙重屬性便決定了對(duì)其生產(chǎn)組織主體安排可作如下選擇：或者由國(guó)家出資設(shè)立研究機(jī)構(gòu)作為公共產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn)，或者由私人出資設(shè)立研究機(jī)構(gòu)作為私人產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn)，或者同部門(mén)、同行業(yè)的企業(yè)共同出資作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn)。

第一種形式的不足之處在于：一是應(yīng)用基礎(chǔ)研究資金全部由國(guó)家來(lái)提供，難免使國(guó)家財(cái)政不堪重負(fù)；二是應(yīng)用基礎(chǔ)性研究成果的使用者一般是特定部門(mén)或特定行業(yè)，此類事業(yè)若由國(guó)家來(lái)舉辦，便可能因無(wú)法清楚地把握需求及其變動(dòng)狀況，使供給結(jié)構(gòu)與需求結(jié)構(gòu)難以吻合。

第二種形式的不足之處在于：一是研究成果的需要者有可能因自身財(cái)力限制而無(wú)法取得研究成果的使用權(quán)；二是某些耗資巨大的應(yīng)用基礎(chǔ)研究項(xiàng)目有可能因舉辦者財(cái)力不足而無(wú)法進(jìn)行。

第三種形式，既不存在第一種形式的不足，也不具有第二種形式的缺陷，它可以靈敏地適應(yīng)應(yīng)用基礎(chǔ)研究的需要及其變化，可以在不加重國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)的情況下保證應(yīng)用基礎(chǔ)研究有充足的資金來(lái)源，還可以使研究成果得到廣泛的利用，因而，在筆者來(lái)看，不失為一種最適合于應(yīng)用基礎(chǔ)研究進(jìn)行與發(fā)展的組織主體安排。

應(yīng)用知識(shí)，可進(jìn)一步被區(qū)分為常規(guī)知識(shí)與非常規(guī)知識(shí)。與此相應(yīng)，應(yīng)用知識(shí)的生產(chǎn)也可被分為常規(guī)知識(shí)生產(chǎn)與非常規(guī)知識(shí)生產(chǎn)。因常規(guī)知識(shí)是在某實(shí)踐領(lǐng)域被普遍應(yīng)用與反復(fù)應(yīng)用的知識(shí)，故可通過(guò)數(shù)據(jù)化與編程將其轉(zhuǎn)換為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，對(duì)象化為計(jì)算機(jī)功能，使其得到更為廣泛、更為經(jīng)濟(jì)的利用。非常規(guī)知識(shí)生產(chǎn)包括非常規(guī)技術(shù)生產(chǎn)與非常規(guī)經(jīng)驗(yàn)、技能生產(chǎn)兩部分。其中的非常規(guī)技術(shù)生產(chǎn)，或可由獨(dú)立于企業(yè)之外的研究機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行，或可由企業(yè)成立研究機(jī)構(gòu)或組織專職研究人員來(lái)進(jìn)行。作何選擇為宜，則主要取決于企業(yè)的財(cái)力與其對(duì)非常規(guī)技術(shù)的需求狀況。財(cái)力雄厚且對(duì)非常規(guī)技術(shù)需求量大的企業(yè)，一般可自行設(shè)置研究機(jī)構(gòu)或安排專職研究人員進(jìn)行非常規(guī)技術(shù)研究；財(cái)力單薄且對(duì)非常規(guī)技術(shù)需求量小的企業(yè)，則直通過(guò)外購(gòu)方式或吸收無(wú)形資產(chǎn)投資的方式來(lái)滿足自身對(duì)非常規(guī)技術(shù)的需要。非常規(guī)性經(jīng)驗(yàn)與技能，因只能通過(guò)勞動(dòng)者干中學(xué)來(lái)獲得，故其生產(chǎn)無(wú)法通過(guò)設(shè)置研究機(jī)構(gòu)或安排專職研究人員來(lái)進(jìn)行，而只能通過(guò)優(yōu)化勞動(dòng)組織形式，充分調(diào)動(dòng)與激發(fā)勞動(dòng)者于中學(xué)的熱情來(lái)進(jìn)行。

關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)的組織形式或組織方式。按照雷蒙德·E·米爾斯與查爾斯·C·斯諾的觀點(diǎn)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最具典型意義的經(jīng)濟(jì)組織形式是出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的功能型組織形式。這種組織形式的基本特征是等級(jí)制，通過(guò)專業(yè)分工系統(tǒng)逐層向上，從一種標(biāo)準(zhǔn)化工作過(guò)渡到另一種標(biāo)準(zhǔn)化工作，再通過(guò)自上而下的命令鏈，對(duì)整體活動(dòng)逐級(jí)進(jìn)行指揮、控制與協(xié)調(diào)。隨著知識(shí)尤其是特殊性專業(yè)知識(shí)成為企業(yè)資源的核心，功能型組織經(jīng)過(guò)部門(mén)型組織、矩陣型組織的短暫過(guò)渡，于20世紀(jì)80年代演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)型組織。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)型組織區(qū)別于功能型組織的主要特點(diǎn)是：

第一，以團(tuán)隊(duì)為基本組織單位?，F(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是以團(tuán)隊(duì)為基本組織單位來(lái)進(jìn)行的。這些團(tuán)隊(duì)相互關(guān)聯(lián)，按照若干基本組織原則，通過(guò)靈活的、強(qiáng)大的交流網(wǎng)絡(luò)彼此協(xié)調(diào)，不存在集權(quán)控制，其團(tuán)隊(duì)的組合不是固定不變的，而是隨著工作目標(biāo)、工作任務(wù)的轉(zhuǎn)換而變動(dòng)的，故團(tuán)隊(duì)組合又被稱為不規(guī)則型企業(yè)。在不規(guī)則型企業(yè)中，每一個(gè)組成部分都是獨(dú)立的，能夠自主決策的，同時(shí)又在更大的范圍背景條件下存在，并須遵守這種背景條件，以達(dá)到自治與協(xié)調(diào)的高度統(tǒng)一。這種以團(tuán)隊(duì)為基本單位的網(wǎng)絡(luò)型組織顯然能最有效地利用知識(shí)，最迅速地積累與創(chuàng)新知識(shí)，最大限度地調(diào)動(dòng)組織成員的積極性與創(chuàng)造力，最充分地展現(xiàn)個(gè)性的特點(diǎn)與最迅速地對(duì)外界變化作出反應(yīng)。

第二，職位權(quán)威讓位于知識(shí)權(quán)威。維娜·艾莉在其所著的《知識(shí)的進(jìn)化》一書(shū)中談到，在與功能型組織共生的官僚制度中，你擁有的職位決定了你的權(quán)力，存在的是職位權(quán)威。但在網(wǎng)絡(luò)型組織中，權(quán)力來(lái)源于你所掌握的知識(shí)與所了解的人，存在的是知識(shí)權(quán)威。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，意味著知識(shí)開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)支配性地位，成為主導(dǎo)性力量。

第三，組織邊界可以無(wú)限拓展。在功能型組織中，由于權(quán)力體系是按照等級(jí)層次構(gòu)造的，所以組織的規(guī)模或邊界必然要受到合理管理幅度的限制。在網(wǎng)絡(luò)型組織中，不存在集權(quán)控制，因而組織的規(guī)?；蜻吔缫簿筒粫?huì)受到合理管理幅度的限制，隨著新的知識(shí)供給單元或知識(shí)消費(fèi)單元的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的邊界必然向外拓展與獲得不斷遞增的知識(shí)規(guī)模效益。

第四，聯(lián)合成為主流。在采用功能型組織形式的場(chǎng)合，競(jìng)爭(zhēng)往往以獲勝企業(yè)兼并失敗企業(yè)而告終，被兼并者喪失了它的獨(dú)立性。而在采用網(wǎng)絡(luò)型組織形式的場(chǎng)合，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果則通常是競(jìng)爭(zhēng)雙方達(dá)成聯(lián)合的協(xié)議。與兼并不同，聯(lián)合意味著在繼續(xù)保持雙方獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)雙方的相互配合與協(xié)同動(dòng)作，這無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)雙方知識(shí)資源交流與共享的一種最有利的組織形式。

第五，信息主要是橫向流動(dòng)。在以等級(jí)制為特征的功能型組織中，為滿足集權(quán)式管理的需要，信息主要是縱向流動(dòng)或縱向傳遞的。而在網(wǎng)絡(luò)型組織中，由于團(tuán)隊(duì)之間主要通過(guò)彼此的溝通對(duì)話來(lái)協(xié)同動(dòng)作。所以信息主要是橫向流動(dòng)或橫向傳遞的。以信息橫向流動(dòng)為主的網(wǎng)絡(luò)型組織可以使信息知識(shí)資源得到更為迅速、更為充分、更為經(jīng)濟(jì)的利用。

第7篇：組織文化論文范文

【摘要】當(dāng)今的企業(yè)正處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、信息技術(shù)不斷發(fā)展、全球化趨勢(shì)加快及市場(chǎng)深刻變化的環(huán)境中，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)已從一般的成本和規(guī)模競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)、知識(shí)和創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。為應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，以跨國(guó)公司為代表的大企業(yè)正在進(jìn)行一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的組織變革。本文基于環(huán)境變化對(duì)企業(yè)產(chǎn)生的深刻影響，從企業(yè)外部組織結(jié)構(gòu)重組、企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)重組和公司治理結(jié)構(gòu)創(chuàng)新三個(gè)方面分析了當(dāng)今企業(yè)組織變革的新態(tài)勢(shì)，以期對(duì)我國(guó)的企業(yè)組織創(chuàng)新有所啟迪。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境變化組織變革組織結(jié)構(gòu)重組公司治理結(jié)構(gòu)

一、環(huán)境變化——企業(yè)面臨的新挑戰(zhàn)

當(dāng)今企業(yè)的生存與發(fā)展環(huán)境正發(fā)生著劇烈的變化，外部環(huán)境的劇變，必然導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部原有的規(guī)則與程序也隨之發(fā)生變化。應(yīng)對(duì)迅速出現(xiàn)的變化已經(jīng)成為企業(yè)管理者面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1、知識(shí)經(jīng)濟(jì)特征日益突出

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是基于知識(shí)的經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)稱，即知識(shí)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的首要推動(dòng)力量與決定力量，并且是主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源。知識(shí)經(jīng)濟(jì)較為明確的概念是由經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）在其1996年度報(bào)告中提出的。OECD對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的定義是：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)，直接依賴于知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)。OECD報(bào)告認(rèn)為其成員國(guó)的經(jīng)濟(jì)50%以上都是由知識(shí)驅(qū)動(dòng)的。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)也充分印證了上述結(jié)論，知識(shí)經(jīng)濟(jì)正使技術(shù)進(jìn)步在國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)率不斷提高。例如在發(fā)達(dá)國(guó)家中，技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn)率20世紀(jì)50到60年代為40%～50%，70到80年代為60%～70%，信息高速公路建立和廣泛應(yīng)用后，則達(dá)到90%。一個(gè)國(guó)家創(chuàng)造知識(shí)的速度和利用新知識(shí)的能力，將決定一個(gè)國(guó)家在國(guó)際市場(chǎng)中的地位。

在新知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)已不能僅僅依靠低技能、低工資雇員和不斷重復(fù)的工作來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，企業(yè)的發(fā)展越來(lái)越依靠知識(shí)，而為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，企業(yè)必須進(jìn)行組織的變革與創(chuàng)新，從而為企業(yè)的創(chuàng)新活動(dòng)提供了制度與組織上的保障。

2、信息技術(shù)迅速發(fā)展

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，不僅帶來(lái)高速發(fā)展的信息產(chǎn)業(yè)，而且對(duì)傳統(tǒng)的組織管理產(chǎn)生重大影響。以銀行業(yè)為例，美國(guó)銀行業(yè)的信息技術(shù)投資每年以20%的速度增長(zhǎng)，現(xiàn)代銀行借助信息技術(shù)改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量、提高服務(wù)的時(shí)效性、防范金融風(fēng)險(xiǎn)、開(kāi)發(fā)新的金融工具、延伸服務(wù)空間，利用網(wǎng)絡(luò)銀行、電子貨幣提供嶄新的金融服務(wù)形式。

信息技術(shù)極大地改變了傳統(tǒng)的企業(yè)運(yùn)作方式，它使得通信速度加快，產(chǎn)品和服務(wù)價(jià)格降低，企業(yè)的交易成本下降，企業(yè)邊界擴(kuò)大。企業(yè)可以在全球范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)要素的組合，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)貨配置，大幅度降低生產(chǎn)成本。不僅如此，信息技術(shù)還提高了企業(yè)新產(chǎn)品研究開(kāi)發(fā)的效率，使最終產(chǎn)品日趨“智能化”，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

信息技術(shù)的應(yīng)用正在催生新的生產(chǎn)組織形式和新的管理方式，推動(dòng)著企業(yè)的組織變革。就像從手工作坊的工場(chǎng)制到機(jī)器大工業(yè)的工廠制的轉(zhuǎn)變一樣，從工廠制到網(wǎng)絡(luò)化的轉(zhuǎn)變也正在帶給人類社會(huì)一個(gè)嶄新的世界。

3、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界貿(mào)易組織（WTO）和國(guó)際貨幣基金組織（IMF）等國(guó)際機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)作用的加強(qiáng)，以及信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的迅速擴(kuò)展，使企業(yè)能夠在全球范圍內(nèi)進(jìn)行資源配置和生產(chǎn)要素組合，世界經(jīng)濟(jì)因而日益呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。國(guó)家間、企業(yè)間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，逐步走向互相滲透、橫向聯(lián)合、廣泛合作、利益共享的新階段，形成了你中有我、我中有你的統(tǒng)一整體。經(jīng)濟(jì)全球化的主要表現(xiàn)是：國(guó)際貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大；國(guó)際直接投資遍及全球；金融國(guó)際化趨勢(shì)更為明顯。

全球化使得每一個(gè)企業(yè)都面臨著國(guó)際性的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代企業(yè)及其管理者正應(yīng)付著經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的相互依存及產(chǎn)品、服務(wù)、資本、人力資源的跨國(guó)界流動(dòng)。面對(duì)這種不斷增強(qiáng)的相互依存性，很多企業(yè)，如IBM公司和福特公司等，正在調(diào)整他們的組織管理方式，使其能夠適應(yīng)全球化的要求。

4、市場(chǎng)環(huán)境發(fā)生深刻變化

這些變化主要體現(xiàn)在：第一，市場(chǎng)變化莫測(cè)。信息傳遞及技術(shù)更新的加快及產(chǎn)品生命周期的縮短，使得市場(chǎng)變化加快，市場(chǎng)需求更加難以預(yù)測(cè)。第二，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇。信息獲取的便捷，技術(shù)創(chuàng)新過(guò)度的加快，壟斷變得越來(lái)越困難。為求得生存與發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，這就要求企業(yè)必須根據(jù)競(jìng)爭(zhēng)的變化，及時(shí)作出變革與調(diào)整。第三，顧客需求的多樣化和個(gè)性化。這就要求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)中心必須從傳統(tǒng)的低成本、高效益轉(zhuǎn)向顧客需求的滿足，從產(chǎn)品觀念轉(zhuǎn)向顧客觀念，必須針對(duì)顧客的需求及時(shí)作出反應(yīng)。

二、當(dāng)代企業(yè)的組織變革

由于上述環(huán)境的變化，使得各國(guó)企業(yè)面臨著全新的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)：從一般的成本和規(guī)模競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)榧夹g(shù)、知識(shí)和創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)；從國(guó)內(nèi)和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)檎嬲娜蚋?jìng)爭(zhēng)；從充滿各種保護(hù)、限制的競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)樽杂筛?jìng)爭(zhēng)。正是在競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)的巨大壓力下，近年來(lái)，以跨國(guó)公司為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家的大企業(yè)，為戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和維持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，率先進(jìn)行了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的企業(yè)制度與組織改革，從企業(yè)制度安排、企業(yè)內(nèi)外部組織形式、資本結(jié)構(gòu)和企業(yè)規(guī)模等方面進(jìn)行了廣泛的調(diào)整、重組和創(chuàng)新。這些調(diào)整和創(chuàng)新對(duì)處于相對(duì)后進(jìn)地位的發(fā)展中國(guó)家（包括我國(guó)）的企業(yè)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也給予了啟迪。

1、企業(yè)外部組織結(jié)構(gòu)重組

戰(zhàn)略聯(lián)盟的迅速發(fā)展是20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)際企業(yè)的制度調(diào)整與創(chuàng)新的一個(gè)重要方面，戰(zhàn)略聯(lián)盟本身不是什么新現(xiàn)象，它的出現(xiàn)最早可以追溯到70年代。但是，在20世紀(jì)90年代以后，國(guó)際戰(zhàn)略聯(lián)盟的迅速發(fā)展，特別是作為一種普遍性制度安排的建立，則是以前完全不能比較的。戰(zhàn)略聯(lián)盟是企業(yè)之間介于傳統(tǒng)合約關(guān)系（市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)、許可證等）和緊密的股權(quán)關(guān)系（合資、購(gòu)并等一體化關(guān)系）之間的形態(tài)。也就是說(shuō)，企業(yè)間建立的既非一體化關(guān)系，也不是純粹市場(chǎng)性商業(yè)合同關(guān)系，而是一種戰(zhàn)略聯(lián)盟關(guān)系。跨國(guó)公司和國(guó)際大企業(yè)之所以普遍建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，是為了應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)下知識(shí)的作用空前增長(zhǎng)、技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)空前激化的挑戰(zhàn)。

（1）這是為了獲得技術(shù)和知識(shí)的互補(bǔ)效應(yīng)。由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)下技術(shù)更新日益迅速，沒(méi)有哪家企業(yè)能夠壟斷其所在領(lǐng)域的所有技術(shù)優(yōu)勢(shì)。針對(duì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)分散的特征，通過(guò)建立戰(zhàn)略聯(lián)盟關(guān)系可以形成技術(shù)互換和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系。通過(guò)這種互補(bǔ)和互換，大企業(yè)相互分享各自的成果，共同構(gòu)成了對(duì)其他企業(yè)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)地位，保證其在知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)面前立于不敗之地。

（2）進(jìn)行共同研究開(kāi)發(fā)也是跨國(guó)公司間國(guó)際戰(zhàn)略聯(lián)盟迅速發(fā)展的主要因素之一。知識(shí)經(jīng)濟(jì)下研發(fā)成本的日益提高和技術(shù)更新的加快，使大型跨國(guó)企業(yè)不愿也不能單獨(dú)承擔(dān)研發(fā)的成本和風(fēng)險(xiǎn)。于是，國(guó)際大企業(yè)之間往往為某些重要技術(shù)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)建立起契約性的研發(fā)戰(zhàn)略聯(lián)盟。聯(lián)盟并不是一個(gè)法人實(shí)體，其成員各自獨(dú)立，但緊密協(xié)調(diào)、合理分工，其成果在參加聯(lián)盟的成員間具有共享性?？梢?jiàn)，在技術(shù)和創(chuàng)新作用日益重要、研發(fā)規(guī)模空前巨大的知識(shí)經(jīng)濟(jì)下，各自為戰(zhàn)的形式使企業(yè)力不從心，而市場(chǎng)關(guān)系又不能保證企業(yè)對(duì)技術(shù)和知識(shí)的擁有。準(zhǔn)一體化的聯(lián)盟形式則保證了入盟企業(yè)的技術(shù)所有地位，成本和風(fēng)險(xiǎn)又是可負(fù)擔(dān)的，當(dāng)然，聯(lián)盟形式的代價(jià)是與別人共同擁有技術(shù)，而不能獨(dú)家所有。不過(guò)，由于全球化和市場(chǎng)的擴(kuò)大，幾家共有仍能保證企業(yè)獲得足夠的營(yíng)業(yè)規(guī)模和市場(chǎng)利益。因此，如IT產(chǎn)業(yè)的微軟、IBM等巨無(wú)霸式的大企業(yè)90年代都建立了許多這樣的聯(lián)盟。當(dāng)前，包括第三代移動(dòng)通訊技術(shù)在內(nèi)的許多重要技術(shù)都在采用戰(zhàn)略聯(lián)盟的形式進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)。

（3）締結(jié)戰(zhàn)略聯(lián)盟還是跨國(guó)公司低成本進(jìn)入市場(chǎng)的方式。隨著跨國(guó)公司全球競(jìng)爭(zhēng)的加劇，銷售網(wǎng)絡(luò)也成為競(jìng)爭(zhēng)制勝的關(guān)鍵因素之一，特別是由于互聯(lián)網(wǎng)等在新產(chǎn)品銷售中的巨大作用，擁有銷售系統(tǒng)就顯得更為重要。而對(duì)于許多產(chǎn)品而言，建立銷售網(wǎng)絡(luò)是一項(xiàng)巨額的固定成本投入。然而，銷售網(wǎng)絡(luò)具有近似于公共產(chǎn)品的性質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)一旦建立起來(lái)，新的產(chǎn)品進(jìn)入銷售網(wǎng)絡(luò)并不妨礙原來(lái)產(chǎn)品的銷售，而銷售量越大，單位固定成本分?jǐn)傇降汀Ｒ虼?，互相提供進(jìn)入對(duì)方銷售網(wǎng)絡(luò)權(quán)利的戰(zhàn)略聯(lián)盟，使每一個(gè)伙伴都避免了一大筆成本支出?？傊?，國(guó)際戰(zhàn)略聯(lián)盟是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)外部組織形式和制度的創(chuàng)新。通過(guò)這種聯(lián)盟，企業(yè)建立了一種不同于純粹市場(chǎng)關(guān)系或者純粹一體化關(guān)系的新型關(guān)系形式，形成了一個(gè)互相交叉、互相融合的外部網(wǎng)絡(luò)。

2、企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)重組

跨國(guó)公司的傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)是典型的“公司帝國(guó)”結(jié)構(gòu)。由于層級(jí)眾多、半徑過(guò)長(zhǎng)，它必然具有反應(yīng)遲鈍、決策緩慢、脫離現(xiàn)實(shí)、壓抑基層創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的問(wèn)題。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、更新日益迅速、小規(guī)模多品種代替大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化、企業(yè)的觸角伸向全球并且呈現(xiàn)出多中心趨勢(shì)的情況下，傳統(tǒng)組織形式的問(wèn)題就足以使企業(yè)被市場(chǎng)淘汰。正是基于這種情況，以跨國(guó)公司為代表的國(guó)際大企業(yè)自20世紀(jì)90年代以后，紛紛進(jìn)行公司組織結(jié)構(gòu)的改革與調(diào)整。為應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的沖擊，國(guó)際大企業(yè)還進(jìn)行了普遍的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)重組。這種重組主要在兩個(gè)方向展開(kāi)，即管理結(jié)構(gòu)的扁平化與多元化、組織形式的外部科層化與內(nèi)部市場(chǎng)化。

（1）國(guó)際企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)重組的第一個(gè)方向，是管理結(jié)構(gòu)扁平化與多元化。這種趨勢(shì)首先表現(xiàn)在跨國(guó)公司母公司或大企業(yè)總部作用的變化上，即母公司和總部正在從傳統(tǒng)的決策中心變?yōu)橹С中詸C(jī)構(gòu)。它把許多原來(lái)由自己作出的決策轉(zhuǎn)給底層，自己轉(zhuǎn)而主要負(fù)責(zé)規(guī)劃整個(gè)企業(yè)系統(tǒng)的遠(yuǎn)景目標(biāo)和戰(zhàn)略，協(xié)調(diào)各成員的利益關(guān)系等重大決策。具體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策、子公司的發(fā)展和對(duì)市場(chǎng)變化的反應(yīng)，都交由子公司獨(dú)立負(fù)責(zé)。同時(shí)，對(duì)于那些從總部剝離而又不適于分散行使的職能，為適應(yīng)職能專業(yè)化的要求，跨國(guó)公司設(shè)立了一些職能性專業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)掌握，如負(fù)責(zé)零部件采購(gòu)的總部、研發(fā)總部、銷售公司等等，這些原屬于母公司的職能轉(zhuǎn)出后更有利于總部對(duì)戰(zhàn)略問(wèn)題的協(xié)調(diào)。

與上述變化相適應(yīng)的是子公司獨(dú)立性的增強(qiáng)和自的擴(kuò)大。為調(diào)動(dòng)子公司的主動(dòng)性，在國(guó)際大企業(yè)和跨國(guó)公司中也普遍出現(xiàn)了企業(yè)家職能從上層向下層轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，母公司（總部）與子公司等分支機(jī)構(gòu)的關(guān)系從“命令—執(zhí)行關(guān)系”演變?yōu)椤皡f(xié)商—交易關(guān)系”。總部對(duì)于公司的管理除在重大戰(zhàn)略與長(zhǎng)期計(jì)劃上的指導(dǎo)和決策權(quán)外，其他方面都比較靈活、寬松。作為上述制度和組織結(jié)構(gòu)調(diào)整的結(jié)果和前提，跨國(guó)公司整個(gè)管理體系呈現(xiàn)出扁平化的趨勢(shì)。隨著下層組織權(quán)力和獨(dú)立性的擴(kuò)大，大公司紛紛大幅度削減其中間管理層級(jí)，以便信息流動(dòng)和管理行為更有效率，使上述職能轉(zhuǎn)變得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)有關(guān)資料顯示，全球500家企業(yè)在20世紀(jì)90年代上半期平均減少管理環(huán)節(jié)3個(gè)。例如，IBM公司的管理環(huán)節(jié)從7個(gè)壓縮為4個(gè)，而通用電器公司通過(guò)取消生產(chǎn)副董事長(zhǎng)而由13個(gè)主要公司的主管直接向董事長(zhǎng)匯報(bào)，使上層管理環(huán)節(jié)從3個(gè)減為2個(gè)。通過(guò)管理層級(jí)的大幅度縮減，大公司的管理組織結(jié)構(gòu)上從金宇塔型結(jié)構(gòu)變?yōu)楸馄浇Y(jié)構(gòu)。

（2）國(guó)際企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)重組的另一方向，則是組織結(jié)構(gòu)的外部科層化與內(nèi)部市場(chǎng)化。從組織結(jié)構(gòu)的內(nèi)部市場(chǎng)化看，子公司的獨(dú)立利益日益明顯，子公司與母公司之間的指令服從關(guān)系正在被討價(jià)還價(jià)關(guān)系和激勵(lì)刺激關(guān)系所取代；跨國(guó)公司各子公司以及網(wǎng)絡(luò)內(nèi)各成員公司之間出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這使得跨國(guó)公司系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系具有了市場(chǎng)關(guān)系的色彩。例如，著名的瑞典ABB集團(tuán)公司，由5000多家小公司構(gòu)成，每家公司都是一個(gè)法人主體，都獨(dú)立編制自己的資產(chǎn)負(fù)債表和損溢表，而每家公司的平均規(guī)模只有200人。

從組織結(jié)構(gòu)的外部科層化看，大跨國(guó)公司除通過(guò)股權(quán)關(guān)系控制自己公司系統(tǒng)的企業(yè)外，還通過(guò)正式合同或者非正式合同控制著巨大的“合同性資產(chǎn)”，成為各種非股權(quán)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中心。通過(guò)這些以正式合同或非正式合同形成的網(wǎng)絡(luò)，大跨國(guó)公司實(shí)際上已經(jīng)建立起一個(gè)無(wú)形的“外部科層組織”。這一科層組織雖然不同于通過(guò)股權(quán)控制關(guān)系所建立的科層組織，但在很大程度上已經(jīng)具有了與之相同或相近的功能，即同樣具有緊密協(xié)調(diào)、利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的利益共同體的性質(zhì)?？鐕?guó)公司雖然不擁有外部科層系統(tǒng)企業(yè)的所有權(quán)，但同樣能控制其行為，讓它們?yōu)樽约豪娴淖畲蠡蛢r(jià)值增值服務(wù)，同樣可以成為公司價(jià)值鏈的一部分。以IBM的外部科層系統(tǒng)為例，IBM在個(gè)人電腦方面之所以能夠取得如此巨大的成就，原因之一就在于管理著眾多的外部供應(yīng)商，形成一個(gè)巨大的外部網(wǎng)絡(luò)。作為IBM外部科層組織成員的，包括網(wǎng)絡(luò)公司、軟件公司、零售商、遠(yuǎn)程網(wǎng)，還包括存儲(chǔ)器公司、數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)公司，甚至包括西門(mén)子這樣的大企業(yè)。

3、公司治理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新

傳統(tǒng)企業(yè)理論下的企業(yè)制度和公司治理實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)貨幣資本在企業(yè)中的核心作用，依此構(gòu)造出的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)也是以出資人（股東）為中心的結(jié)構(gòu)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)理所當(dāng)然地被確定為股東利益最大化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是知識(shí)和創(chuàng)新，而知識(shí)的發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新都離不開(kāi)掌握技術(shù)和知識(shí)的主體——受過(guò)良好教育、掌握現(xiàn)代科技和管理知識(shí)、具有創(chuàng)新能力的人。正因?yàn)槿绱耍@種制度到20世紀(jì)80代開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)，到20世紀(jì)90年代中期已經(jīng)被許多企業(yè)所拋棄，全球性的公司治理結(jié)構(gòu)改造成為一種大趨勢(shì)。國(guó)際大企業(yè)通過(guò)公司治理結(jié)構(gòu)的改造，突出人力資本的作用，構(gòu)造出有利于人力資本發(fā)揮作用、激勵(lì)創(chuàng)新的制度安排。

（1）趨勢(shì)之一是放棄以股東利益最大化作為企業(yè)惟一目標(biāo)的教條，代之以兼顧股東（貨幣資本所有者）和人力資本及其他利益相關(guān)者利益的均衡協(xié)調(diào)模式。這一趨勢(shì)主要以美國(guó)20世紀(jì)80年代中期以后開(kāi)始的對(duì)《公司法》的修改潮流為標(biāo)志。隨著這一潮流，典型的美國(guó)式股東利益至上的公司治理結(jié)構(gòu)發(fā)生了一些變化，正在與歐洲大陸型的均衡結(jié)構(gòu)發(fā)生趨同與融合。

（2）趨勢(shì)之二是一批高新技術(shù)企業(yè)所實(shí)行的人力資本治理結(jié)構(gòu)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)潮流中發(fā)展起來(lái)的軟件、生物醫(yī)藥、電子信息等高科技企業(yè)，由于企業(yè)的核心價(jià)值集中在一兩項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)上，它決定著企業(yè)的生死存亡。這時(shí)，貨幣所有者在企業(yè)中的作用退居其次，大量貨幣追逐關(guān)鍵技術(shù)并愿意以多種形式與技術(shù)結(jié)合成為一般狀態(tài)，人力資本所有者成為企業(yè)的控制者和所有者，如技術(shù)控股制、人力資本所有者持股制、股票期權(quán)制等都成為很通行的制度安排。高科技風(fēng)險(xiǎn)投資制度的發(fā)展更強(qiáng)化了這種人力資本治理的趨勢(shì)。雖然風(fēng)險(xiǎn)投資持有公司相當(dāng)一部分甚至大部分股權(quán)，但風(fēng)險(xiǎn)投資的持股期限是有限的，對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的介入也是有限的，這使得風(fēng)險(xiǎn)資金具有某種“借貸資本”的性質(zhì)，較多注重收益而較少注重管理。人力資本治理結(jié)構(gòu)因而得到進(jìn)一步強(qiáng)化，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下最典型的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)形態(tài)。

（3）趨勢(shì)之三是董事會(huì)作用的弱化和CEO體制的形成。在典型的現(xiàn)代公司制度下，董事會(huì)對(duì)經(jīng)理的監(jiān)督和激勵(lì)構(gòu)成該制度的基礎(chǔ)，也是解決委托一問(wèn)題的基本思路。然而，隨著許多大公司普遍實(shí)行CEO制度，情況發(fā)生了變化。CEO擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往總經(jīng)理的權(quán)力，不僅可以進(jìn)行正常的經(jīng)營(yíng)管理，而且在公司戰(zhàn)略、重大投資、財(cái)務(wù)安排等方面擁有很大權(quán)力。董事會(huì)的決策作用和監(jiān)督作用都開(kāi)始弱化，董事會(huì)的權(quán)力只局限于挑選一位合格的CEO，當(dāng)公司戰(zhàn)略出現(xiàn)重大失誤或者業(yè)績(jī)出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題時(shí)選擇新的CEO代替前任。與此相對(duì)應(yīng)的是，為保證權(quán)力巨大的CEO不濫用權(quán)力，CEO常常以管理層收購(gòu)或者購(gòu)買(mǎi)期權(quán)的形式擁有相當(dāng)數(shù)量的公司股權(quán)，不再是單純的公司雇員。這也使得問(wèn)題雖然依然存在，但已不似以往嚴(yán)重，道德風(fēng)險(xiǎn)得以降低。雖然這種CEO持股體制尚未改變現(xiàn)代公司制度的基礎(chǔ)，但無(wú)疑已經(jīng)使其發(fā)生了變化。

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[5]肖元真：全球現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展大趨勢(shì)[M]．科學(xué)出版社，2000，

第8篇：組織文化論文范文

關(guān)鍵詞：適當(dāng)?shù)男袨?優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) 責(zé)任感 習(xí)慣和風(fēng)尚 權(quán)威與正義 組織強(qiáng)文化

組織弱文化 團(tuán)體文化

1.適當(dāng)?shù)男袨楫a(chǎn)生近似感情觀，繼而產(chǎn)生愿景，形成團(tuán)隊(duì)文化

亞當(dāng) 斯密在適當(dāng)?shù)男袨橹刑岬揭粋€(gè)很重要的觀點(diǎn)是同情和激情，我們先來(lái)討論同情

1.1同情

同情在這里理解為對(duì)于相同或近似的事物或情況，不同個(gè)體表現(xiàn)相似態(tài)度，或者說(shuō)同情的人具有相似的感情觀。當(dāng)組織中的個(gè)體都具有同情時(shí)，組織容易產(chǎn)生一個(gè)共同目標(biāo)，即愿景；而當(dāng)組織不具有同情時(shí)，組織不會(huì)產(chǎn)生愿景。而上述兩種情況，是組織同情的極端表現(xiàn)，而大多數(shù)組織趨于兩者之間，愿景的統(tǒng)一程度，和同情個(gè)體的多少有相關(guān)性，相關(guān)性如圖一，

1.2激情（passion）差異程度構(gòu)成團(tuán)體文化

激情由于身體的某種狀態(tài)或欲望而產(chǎn)生的情緒【1】，而激情的控制程度可以改變組織文化背景，由于組織內(nèi)個(gè)體的激情具有很大的差異，而會(huì)造成同情的偏移，激情差異越大，組織文化背景越復(fù)雜。因此，激情差異的個(gè)體表現(xiàn)是不同的，假設(shè)有10個(gè)個(gè)體，他們的激情程度不同，如圖二，

從圖中我們了解到，個(gè)體a、f、l具有相同的激情，在面對(duì)同一目標(biāo)時(shí)，他們有同情的可能性，而擁有愿景，從而形成團(tuán)體，如果他們的文化背景近似，可以形成團(tuán)體內(nèi)文化，即團(tuán)體文化。團(tuán)體文化往往受到其他個(gè)體的激情的影響，個(gè)體與團(tuán)體激情差異越大，團(tuán)體文化受該個(gè)體的影響越大；相反的，個(gè)體與團(tuán)體激情差異越小，團(tuán)體文化更容易為個(gè)體所接受。

我們?cè)趫D中發(fā)現(xiàn)組織中h、m兩個(gè)個(gè)體同樣具有相同的激情，也同樣可能形成團(tuán)體文化，而且我們還可以發(fā)現(xiàn)hm團(tuán)體的受眾群體要比afl群體要多，兩種團(tuán)體文化在一個(gè)組織當(dāng)中加大了組織文化背景的復(fù)雜性，而復(fù)雜性大部分來(lái)源于‘次生情感’和野心【1】。

2.團(tuán)體文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)造成團(tuán)體分化。

2.1團(tuán)體文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)

團(tuán)體文化的優(yōu)點(diǎn)在于團(tuán)體內(nèi)具有相似的價(jià)值觀，同時(shí)還可以吸引具有近似激情的個(gè)體靠攏和加入團(tuán)體文化，雖然這樣增加了團(tuán)體文化背景的復(fù)雜程度，但可以進(jìn)一步形成團(tuán)體愿景。

團(tuán)體文化的缺點(diǎn)在于在一個(gè)組織中很可能不是只具有一種團(tuán)體文化，而團(tuán)體文化的種類和組織大小是相關(guān)的，組織越大，團(tuán)體文化的種類就有可能越多；這個(gè)結(jié)論來(lái)源于個(gè)人的心理差異。

2.2組織文化的團(tuán)體分化

由于團(tuán)體文化的差異造成團(tuán)體分化，這種分化表現(xiàn)為具有相同或相似的團(tuán)體文化的個(gè)體與其他的團(tuán)體文化個(gè)體對(duì)立，繼而產(chǎn)生思想碰撞，我們稱之為團(tuán)體文化沖突。這種沖突有顯性和隱性之分，兩者出現(xiàn)的概率取決于沖突團(tuán)體的激情指數(shù)，差異越大，隱性沖突的概率越大；反之，顯性沖突的概率越大（圖三）。而在一個(gè)組織中團(tuán)體文化沖突越激烈，該組織文化越趨向于組織弱文化，反之，組織文化越趨向于組織強(qiáng)文化。

另一方面，相同或相似團(tuán)體文化的個(gè)體盡量相互融合，形成團(tuán)隊(duì)，而為達(dá)到某一組織目標(biāo)。在組織中往往有一種團(tuán)體文化占主導(dǎo)地位，被稱為決策團(tuán)體文化。

而其他團(tuán)體文化稱為沖突團(tuán)體文化。

在圖二中，我們發(fā)現(xiàn)組織中除了兩個(gè)文化團(tuán)體之外還有5個(gè)個(gè)體是獨(dú)立的，其中b、c分別貼近兩個(gè)文化團(tuán)體，極易被爭(zhēng)取可以被稱為團(tuán)體文化跟隨者；e貼近兩個(gè)文化團(tuán)體，是兩個(gè)團(tuán)體爭(zhēng)取對(duì)象稱為團(tuán)體文化兼者；d、f由于差異大，與兩個(gè)團(tuán)體都有沖突，因此稱為團(tuán)體文化沖突者。

3.組織中的責(zé)任感團(tuán)結(jié)沖突團(tuán)體文化及獨(dú)立個(gè)體文化，形成責(zé)任性同一愿景。

在組織中我們?yōu)榱藞F(tuán)結(jié)沖突團(tuán)體文化及獨(dú)立個(gè)體文化，我們往往建立一個(gè)涉及組織全體成員利益的長(zhǎng)期目標(biāo)，該目標(biāo)的將建立每一個(gè)人對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的責(zé)任感，該目標(biāo)就會(huì)稱為所有個(gè)體的階段性愿景，而該愿景的實(shí)現(xiàn)是每一個(gè)組織內(nèi)個(gè)體責(zé)任感的體現(xiàn)而形成的責(zé)任性同一愿景。而該目標(biāo)的建立首先要組織全體成員的參與；其次，目標(biāo)具有長(zhǎng)期性；最后，目標(biāo)可實(shí)施【2】。這時(shí)，組織文化開(kāi)始初具雛形，它是由決策團(tuán)體文化為核心，其他文化對(duì)其進(jìn)行微調(diào)的文化形式。關(guān)于組織責(zé)任感如何團(tuán)結(jié)沖突團(tuán)體文化及獨(dú)立個(gè)體文化，如圖四

責(zé)任性同一愿景的建立，有時(shí)也會(huì)受到?jīng)_突團(tuán)體文化的負(fù)影響，沖突團(tuán)體文化的負(fù)影響一般會(huì)降低決策團(tuán)體文化對(duì)責(zé)任性同一愿景的期望值，而獨(dú)立個(gè)體文化一般會(huì)由于信息傳遞的不準(zhǔn)確性，而造成責(zé)任性同一愿景的偏移。但在責(zé)任性同一愿景的作用下，三者形成相對(duì)固定的組織文化。

4. 團(tuán)體文化習(xí)慣及個(gè)體文化風(fēng)尚和習(xí)俗往往在管理方面造成極大地影響

4.1團(tuán)體文化習(xí)慣對(duì)組織文化的形成造成影響

首先，團(tuán)體文化習(xí)慣形成一種文化慣性，對(duì)事物擁有相對(duì)固定的想法，這種思維無(wú)法將新的愿景需求加入到團(tuán)體文化之中，這里面愿景的實(shí)現(xiàn)就涉及到團(tuán)體文化和愿景的契合程度。

其次，團(tuán)體文化習(xí)慣扼殺新文化思維，當(dāng)一個(gè)組織沒(méi)有強(qiáng)烈的外力干擾下，它的內(nèi)部的決策團(tuán)體文化往往堅(jiān)持原有的團(tuán)體文化習(xí)慣，而沖突團(tuán)體文化極易接受新文化思維，而當(dāng)沖突團(tuán)體文化吸收新文化思維，成為新文化的決策團(tuán)體文化時(shí)，在同一組織內(nèi)具有兩種決策團(tuán)體文化，他們的沖突的根源在于兩種文化的沖突，最終導(dǎo)致組織文化的決裂。當(dāng)然如果舊的決策團(tuán)體文化能夠在外部壓力或內(nèi)部自主調(diào)節(jié)的作用下接受新文化思維，有可能融合沖突團(tuán)體文化，形成新的組織文化形式。

最后，良好的美德是解決團(tuán)體文化沖突的最好的方法。

4.2個(gè)體文化風(fēng)尚和習(xí)俗是不可逆的文化因素

風(fēng)尚和習(xí)俗是組織內(nèi)個(gè)體本身在固定的文化氛圍下成長(zhǎng)形成的約定俗成的生活方式，即使團(tuán)體文化內(nèi)部個(gè)體之間也不能互相影響的因素，蘇格蘭男子結(jié)婚時(shí)不穿kilt，一名虔誠(chéng)的伊斯蘭信徒不讀《古蘭經(jīng)》是不可能存在的，是本體文化，不可打破，不可逆轉(zhuǎn)。團(tuán)體文化對(duì)本體文化的尊重程度，影響個(gè)體傾向性。

5.權(quán)威與正義決定組織文化的主流、方向及影響力

團(tuán)體文化的權(quán)威的影響力的不同，使組織文化更傾向于決策團(tuán)體文化的方向，而決策團(tuán)體文化會(huì)進(jìn)一步確定組織文化的主流。決策及決策團(tuán)體文化的權(quán)威影響力，對(duì)沖突團(tuán)體文化和獨(dú)立個(gè)體文化產(chǎn)生不同的吸引，而權(quán)威的影響力和后兩者的契合點(diǎn)在于同情的契合程度，契合程度越高，影響力越大；契合程度越小，影響力越小。（圖五）

在圖中我們發(fā)現(xiàn)我們利用權(quán)威的影響力，可以將三種文化結(jié)合在一起形成一種組織文化，而形成的文化是組織強(qiáng)文化還是組織弱文化取決于權(quán)威的影響力的強(qiáng)弱，權(quán)威影響力越強(qiáng)三種文化結(jié)合的越緊密，組織文化越接近組織強(qiáng)文化；權(quán)威影響力越弱三種文化結(jié)合的越松散，組織文化越接近組織弱文化。

那么我們?nèi)绾翁岣邲Q策團(tuán)體文化的權(quán)威的影響力有以下三種方法：

一、 提高決策團(tuán)體文化在三種文化的同情契合程度。使用的方法是 故事、儀式、有形信條、語(yǔ)言?！?】

二、 提高決策團(tuán)體文化權(quán)威的包容心，容許不同的文化思維的存在，即百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。這樣的自由度往往增加組織文化的背景的復(fù)雜程度，管理中有一定的難度。

三、 提高決策團(tuán)體文化權(quán)威的正義，我們應(yīng)該獎(jiǎng)賞任何理應(yīng)受到感謝的行為，同樣應(yīng)該懲罰任何理應(yīng)得到怨恨的行為。[1]

6．結(jié)論

我利用亞當(dāng) 斯密的道德情操論適當(dāng)?shù)男袨?優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) 責(zé)任感 習(xí)慣和風(fēng)尚 權(quán)威與正義等理論進(jìn)行深層次分析，討論建立組織文化過(guò)程中的影響因素的作用方式，及解決方法。在如何建立組織強(qiáng)文化中提出了自己的見(jiàn)解。

參考文獻(xiàn)：

【1】《道德情操論》 亞當(dāng)•斯密 中國(guó)城市出版社

第9篇：組織文化論文范文

【關(guān)鍵詞】藏族；獼猴崇拜

【作 者】魏強(qiáng)，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院副教授。北京，100081

【中圖分類號(hào)】B933 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）02 - 0079 - 005

除了少數(shù)國(guó)家外，獼猴是我國(guó)常見(jiàn)的一種靈長(zhǎng)類動(dòng)物，它廣泛分布于我國(guó)長(zhǎng)江以南各省的亞熱帶和溫帶地區(qū)，青藏高原也處在這樣一個(gè)區(qū)域。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在山南的桑日縣和墨脫縣，林芝地區(qū)的波密縣和工布江達(dá)縣，青海省果洛藏族自治州和玉樹(shù)藏族自治州，四川西部的康定、丹巴、木里和雅江，云南迪慶等處都有獼猴存在。至于歷史上獼猴在藏區(qū)的分布情況，由于資料的缺乏，在此不敢妄斷。

一、藏族獼猴崇拜的自然條件

遠(yuǎn)古時(shí)代，原始宗教的最大特點(diǎn)表現(xiàn)在多神崇拜方面，自然崇拜屬原始宗教范疇，自然崇拜的對(duì)象在自然萬(wàn)物中，其中包括動(dòng)物。遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)動(dòng)物的崇拜是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。從不同地域、不同民族的動(dòng)物崇拜的情形來(lái)看，大致應(yīng)該分為兩類，其一是因直接獵殺而產(chǎn)生的恐懼感，因而對(duì)動(dòng)物進(jìn)行膜拜，以求得到寬恕，這是早期人類狩獵過(guò)程中的一種心理慰藉。其二是希望借助動(dòng)物的天性來(lái)協(xié)助人類生存，其實(shí)就是出于功利目的，由此產(chǎn)生的對(duì)動(dòng)物的崇拜，藏族的獼猴崇拜習(xí)俗的起因就屬于后者。

藏族先民崇拜獼猴首先應(yīng)該從青藏高原的自然環(huán)境談起。青藏高原山峰高聳綿延，山路崎嶇險(xiǎn)峻，在高原的部分地區(qū)，比如山南市、林芝市、果洛州和玉樹(shù)州，還有青藏高原向東延伸的一部分，即四川西部的甘孜州、阿壩州、涼山州以及云南的迪慶州等處植被繁茂，有茂密的山林和叢生的雜草。生存在這樣的自然環(huán)境中，獼猴比人更有優(yōu)勢(shì)。當(dāng)原始人類在深山覓食之時(shí)，看見(jiàn)獼猴在高山峽谷間輕盈攀爬；在樹(shù)枝上、叢林間上下翻越，其靈巧的身姿，敏捷的動(dòng)作，使藏族先民對(duì)獼猴產(chǎn)生了仰慕之情，渴望自己也能像獼猴一樣攀巖上樹(shù)如履平川，以此來(lái)擴(kuò)大先民的生存空間，獲取更多的食物。“于是人們?cè)诎勋J猴奉為神靈，并祈求獼猴神能給以佑助，希望能將其神力依附到自己的身上，使自己也能夠像那些獼猴一樣，可以隨心所欲地攀援于深山密林間?！盵1 ]76獼猴的攀爬能力獲得了人類的青睞，人類希望能獲取這種技能，所以把獼猴當(dāng)成了崇拜的對(duì)象。

二、藏族獼猴崇拜與佛教文化的交相輝映

圖騰崇拜是把某種動(dòng)物或植物等視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，此種行為在原始宗教中非常盛行且遍及世界上各個(gè)民族。然而，藏族的圖騰崇拜佛教色彩相當(dāng)濃重，特別是在探討獼猴圖騰崇拜的問(wèn)題上，情況則更是如此。

藏文典籍中記載的獼猴繁衍人類的傳說(shuō)具有這樣的兩種特質(zhì)：一是藏文典籍的作者或者典籍的發(fā)掘者多是佛教高僧；二是典籍論述的重點(diǎn)是佛教內(nèi)容。比如《五部遺教》系蓮花生大師所藏五部“伏藏”文獻(xiàn)，系佛教大師鄔堅(jiān)領(lǐng)巴于13世紀(jì)末發(fā)掘。該典籍重點(diǎn)是宣揚(yáng)寧瑪派的教法以及強(qiáng)調(diào)蓮花生大師的功德?！锻踅y(tǒng)記》14世紀(jì)成書(shū)，作者是薩迦大寺的座主、宗喀巴的上師索南堅(jiān)贊。全書(shū)有18章，其中的6章是宗教內(nèi)容，其他內(nèi)容也與宗教有關(guān)?！顿t者喜宴》16世紀(jì)成書(shū)，作者巴臥?祖拉陳哇是噶舉派噶瑪支系的第九世活佛。全書(shū)17章，內(nèi)容有佛教產(chǎn)生和發(fā)展以及各教派之興起等情況。《王臣記》17世紀(jì)成書(shū)，作者更是大名鼎鼎的是第五世達(dá)賴?yán)锇⑼?羅桑嘉措。此書(shū)分26章，以記載歷史為主，但它又是一部受印度佛教文學(xué)影響很深的作品。藏文史籍《巴協(xié)》（12世紀(jì)前后成書(shū)）在表述獼猴與藏族祖先的關(guān)系方面也是這樣描述的：“吐蕃人全是獼猴的子孫”。

以上這幾部典籍都記載了獼猴變?nèi)说那楣?jié)。那么，為什么藏族佛教典籍喜歡記載獼猴變?nèi)说膫髡f(shuō)呢？可以設(shè)想，佛教著作當(dāng)然是以宣揚(yáng)佛教思想為主要目的的。為了擴(kuò)大宣傳，得到雪域百姓對(duì)佛教的普遍認(rèn)可與推崇，他們借助早已深入人心、代代相傳的自然崇拜中的獼猴形象，對(duì)其進(jìn)行了佛教化，客觀上就為獼猴變?nèi)说膫髡f(shuō)增添了佛教色彩。典籍中講的這只獼猴絕非一般的獼猴，它與觀世音菩薩有關(guān)聯(lián)，具有很強(qiáng)的宗教背景。比如在《王臣記》中記載了關(guān)于獼猴變?nèi)说倪^(guò)程，其中說(shuō)到觀世音菩薩給一只神獼猴授了戒律，命它從南海來(lái)到雪域高原修行。這只獼猴來(lái)到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心，來(lái)了一羅x女①，對(duì)獼猴提出了婚配的請(qǐng)求。獼猴不答應(yīng)，羅x女懇切相求，獼猴不敢自作主張，便到普陀山請(qǐng)觀世音菩薩拿主意，觀世音認(rèn)為這是天意，應(yīng)允了這門(mén)親事。獼猴便和羅剎女結(jié)為夫妻，生了6只小獼猴（有說(shuō)生了4只的），老猴便將它們送到結(jié)滿果實(shí)的林中去生活。過(guò)了3年，老猴再去看時(shí)，已經(jīng)繁衍成五百多只猴子。因?yàn)槭澄锊粔?，都餓得饑腸轆轆，吱吱悲啼，老猴看見(jiàn)這種情景，心中不忍。于是又去請(qǐng)示觀世音，遵菩薩吩咐，獼猴來(lái)到須彌山中，取了五谷種子②，撤向大地。無(wú)需耕作，大地便長(zhǎng)滿各種谷物。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開(kāi)始說(shuō)話，逐漸變成了人，這就是雪域上的先民。有些史料則描述得更直接，干脆說(shuō)羅x女是度母，獼猴是觀世音。比如《蔡巴紅史》中就這樣記載“據(jù)說(shuō)在古代博這個(gè)地方，最初無(wú)人類居住，到處是鬼魅……觀世音菩薩化為獼猴菩提勇識(shí)、度母幻化為巖羅剎人種，結(jié)為夫妻，始產(chǎn)生人種。可以想象這樣的宗教宣傳最為徹底，也最有說(shuō)服力。在今天來(lái)看，藏族百姓全民信奉藏傳佛教的緣由還可以得到生物學(xué)理論的支撐。后來(lái)，有的傳說(shuō)還將獼猴變?nèi)说膫髡f(shuō)描述得更為佛教化，如把獼猴最初繁衍的數(shù)量同藏傳佛教的某些觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步闡釋了藏傳佛教的一些基本原理。比如《瑪尼寶訓(xùn)》中講到，獼猴同羅剎女生下6只小猴，這6只小猴是由六道投身而來(lái)，后來(lái)就繁衍成藏族最早的六氏族。又由于這6只小猴是由六道投身而來(lái)，所以性情不同，地獄投生的小猴面色黑，能吃苦；餓鬼處投生的小猴面目丑且貪吃；畜牲處投生的小猴粗笨懶惰，性情頑劣；人間投生的小猴見(jiàn)多識(shí)廣，細(xì)心小氣；阿修羅處投生的小猴身體強(qiáng)壯，容易嫉妒；天神處投生的小猴深謀遠(yuǎn)慮，性情善良。這六只獼猴成了佛教六道思想的化身。

藏傳佛教是這樣解釋六道的：一是地獄，即地下的八寒八熱之地獄。二是餓鬼，即所謂魔鬼界也。三是畜生，即所謂指人以外的動(dòng)物禽獸。四是阿修羅，又釋作“非天”，即所謂愛(ài)好戰(zhàn)斗一類眾生。五是人，即指人類，也譯稱“人類界”。六是天，又譯稱“神明界”。佛教認(rèn)為輪回是由業(yè)報(bào)決定的，佛教主張世俗眾生應(yīng)積極行善，善得善報(bào)，惡得惡報(bào)，人的一生行為會(huì)決定他將要得到一個(gè)什么樣的報(bào)應(yīng)，在什么樣的境界里去輪回。六道輪回中轉(zhuǎn)生，分善惡，行善的可轉(zhuǎn)生為天、人、阿修羅。行惡的只能轉(zhuǎn)生到地獄、餓鬼和畜生。那么，6只獼猴分別代表從六道中的每一道來(lái)，開(kāi)啟了藏傳佛教六道輪回的首次生命之旅。對(duì)于這種6只小猴代表藏傳佛教的輪回之六道的說(shuō)法當(dāng)然也是附會(huì)。這么多附會(huì)恰恰說(shuō)明佛教是想把自然崇拜中對(duì)獼猴的崇拜延續(xù)到圖騰崇拜上來(lái)，借以達(dá)到宣傳佛教的目的。面對(duì)人類進(jìn)化的時(shí)間長(zhǎng)且起步早，佛教形成的時(shí)間短且起步晚這一事實(shí)，一定要把佛教同藏族原始人類的形成扯到一起，難免不出破綻。盡管獼猴被佛教附會(huì)了很多佛教的理念，打上了深深的佛教色彩，但是對(duì)獼猴的原始崇拜的內(nèi)核仍然顯而易見(jiàn)。

三、獼猴在祭祀中的文化角色和文化價(jià)值

在藏族許多史籍和民間神話中都一致認(rèn)為獼猴是藏族的祖先，我們可在祭祀活動(dòng)中探析獼猴這一形象所承載的文化價(jià)值。

宗教祭祀屬于宗教行為的一部分，是通過(guò)這種宗教行為同其所信奉的神圣對(duì)象打交道，以求得其歡心和幫助，從而達(dá)到自己的目的，藏族苯教的情況也是如此。苯教祭祀的規(guī)模很大，場(chǎng)面也很壯觀。據(jù)史料記載，苯教通常是一年一小盟，三年一大盟。小盟需宰殺大量的羊、狗、猴。這就說(shuō)明獼猴同其他幾種動(dòng)物一樣，在苯教祭祀活動(dòng)中扮演著貢獻(xiàn)犧牲的角色，然而，獼猴的地位較之其他動(dòng)物則顯得要高一些。《舊唐書(shū)?吐蕃傳》記載，吐蕃人每年一次的祭祀活動(dòng)，是用羊、犬和獼猴3種動(dòng)物作祭祀?！端鍟?shū)?女國(guó)傳》也記載位于雅魯藏布江北岸后為吐蕃所兼并的女國(guó)蘇毗：“俗事阿修羅神，又有樹(shù)神，歲初以人祭，或用獼猴?！绷硗猓诖ㄎ髂系摹凹琅Ｍ鯐?huì)”的祭祀活動(dòng)中，據(jù)說(shuō)以前也是把活人作為犧牲，后來(lái)也改用猴子，再以后猴子也不好找了，就用猴皮來(lái)代替。獼猴在祭祀中的作用與人相并列，可見(jiàn)其地位非同一般。

在吐蕃用作祭祀的羊、狗和獼猴三種動(dòng)物中，羊、狗兩種動(dòng)物與人類最近，因?yàn)樗鼈兪侨藗內(nèi)粘５娘曫B(yǎng)動(dòng)物，最容易得到。相比較，要想捕捉到獼猴就困難得多，因?yàn)樗鼘儆谝吧鷦?dòng)物，到目前為止，還沒(méi)有藏族先民馴養(yǎng)獼猴的記載，所以說(shuō)獼猴與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系不大。所以要想得到它，必須到野外林間去捕獲，難度相當(dāng)大。因此，對(duì)于藏族先民來(lái)說(shuō)，要想得到獼猴顯然要比得到羊、狗困難得不知多少倍。此外，無(wú)論是當(dāng)今之人還是原始先民，當(dāng)看到獼猴時(shí)的第一感覺(jué)，一定會(huì)認(rèn)為此種動(dòng)物有著與其他動(dòng)物截然不同的特質(zhì)，即獼猴的外貌特征、在獲取食物和進(jìn)食時(shí)的情形與人類有相似之處，還可以模仿人的動(dòng)作。這是其他動(dòng)物（靈長(zhǎng)目動(dòng)物除外）所不具備的。苯教祭祀時(shí)，獼猴顯然要比羊、犬的地位要高出許多，具體高多少，這在上述史料中說(shuō)得很明確。即“歲初以人祭，或用獼猴?！边@就是說(shuō)，獼猴的地位同人是一樣的。既然在用獼猴祭祀時(shí)，其地位超出了羊和狗，與人的地位等同?！杜f唐書(shū)?吐蕃傳》記載得比較籠統(tǒng)，只是說(shuō)：吐蕃人是用羊、犬和獼猴3種動(dòng)物作祭祀。但是它并沒(méi)有交代具體細(xì)節(jié)和時(shí)間。那么，可以猜測(cè)，用獼猴祭祀時(shí)的場(chǎng)面一定會(huì)比用羊和狗時(shí)更為莊重、更為扣人心弦，也很有可能不是在同一天進(jìn)行，可以想象，在以獼猴作祭祀時(shí)的那一刻肯定是整個(gè)祭祀活動(dòng)的。

一般來(lái)說(shuō)對(duì)所崇拜的動(dòng)物或圖騰要倍加敬重，應(yīng)該有敬畏感，要嚴(yán)加保護(hù)，絕對(duì)不可傷害之。但是事實(shí)往往跟這種正常的推理相悖，上面描述了藏族苯教在盟會(huì)上貢獻(xiàn)犧牲有猴子的事實(shí)。為什么要用受尊崇的動(dòng)物或者圖騰去做貢獻(xiàn)犧牲，甚至還有殺了吃肉的習(xí)俗。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有過(guò)一些探討并得出了結(jié)論，但是有一定的局限性，恐怕不能概括多數(shù)民族的相關(guān)習(xí)俗。比如說(shuō)用圖騰作為犧牲來(lái)祭祖，目的是用圖騰作為溝通人與祖先神靈的一種媒介，讓圖騰的靈魂捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。藏族苯教的解釋就不是這樣，在苯教的祭祀儀式上，苯教活佛對(duì)神靈發(fā)誓一般是這樣表達(dá)：如果我們對(duì)神靈不忠誠(chéng)，那么我們就會(huì)像這些被宰殺的動(dòng)物一樣（接受懲罰）。藏族苯教祭祀時(shí)的心態(tài)同上面所言有兩點(diǎn)不同，其一藏族苯教祭祀的對(duì)象是神靈不是祖先，其二，宰殺所崇拜的動(dòng)物或圖騰獸（藏族也崇拜牦牛，祭祀時(shí)宰殺牦牛的數(shù)量更大）就是證明人們對(duì)神靈的衷心，并不是圖騰的靈魂去給某某神靈捎個(gè)話等等。對(duì)于藏族苯教的這種情況最恰當(dāng)?shù)慕忉尵褪潜娚V信神靈，堅(jiān)信神靈能福佑眾生，所以人們要向神靈表示忠誠(chéng)與尊崇，宰殺圖騰獸僅表示自己對(duì)神靈的赤誠(chéng)之心是如何堅(jiān)定，抑或是借殺獼猴以作祭祀來(lái)代替以人奉獻(xiàn)的最高的祭祀行為。

四、社會(huì)生活中獼猴崇拜的強(qiáng)烈印記

從上面的分析來(lái)看，藏族崇拜獼猴有自然崇拜的因素、有圖騰崇拜的因素、有祖先崇拜的因素，等等。究竟屬于哪種崇拜，有些可以分辨出來(lái)，有些則很難說(shuō)清。因?yàn)檫@一被崇拜的對(duì)象已經(jīng)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中被附會(huì)上了各個(gè)階段的意識(shí)形態(tài)的需求。但無(wú)論如何對(duì)獼猴的崇拜心理卻在社會(huì)生活中表現(xiàn)得十分充分，深深的植根于藏民心中。

從圖案方面看，布達(dá)拉宮、羅布林卡的壁畫(huà)就有關(guān)于獼猴變?nèi)说那楣?jié)。此外，以獼猴為主題的動(dòng)物崇拜較多地出現(xiàn)在藏族先民居住的洞穴崖壁上，后來(lái)，又不斷發(fā)展。比如在丹巴縣巴底鄉(xiāng)沈洛村有一處佛塔。在佛塔基腳下發(fā)現(xiàn)了很多清晰可見(jiàn)的巖壁畫(huà)，有動(dòng)物的腳印，其中就有猴子的腳印。也有人講，這些腳印屬于自然形成而非人工雕刻。然而不管怎樣解釋這些包括猴子在內(nèi)的動(dòng)物腳印，有一點(diǎn)是可以肯定的，猴子等動(dòng)物在嘉絨藏族歷史上曾扮演過(guò)重要角色，因而，它從古至今都受到人們的關(guān)注與崇拜。

此外，在拉薩曲貢村新石器時(shí)代遺址中，曾出土了一件附著于陶器上的猴面貼飾，據(jù)材料描述，雕刻的猴子形象逼真，造型生動(dòng)。這件猴面貼飾雖然說(shuō)是一件藝術(shù)品，但是它所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵卻十分厚重，這一定同藏族的自然崇拜或祖先崇拜有關(guān)。

在藏族唐卡中有“和睦四瑞”等內(nèi)容，四瑞指四種動(dòng)物，其中之一就是猴。和睦四瑞圖源于藏傳佛教唐卡，這幅唐卡所表現(xiàn)的是《釋迦牟尼本生傳》的內(nèi)容。在本生傳中講述了一則古印度波羅奈斯國(guó)時(shí)期4只動(dòng)物和睦相處的故事。4只動(dòng)物除猴子以外，還有一只鷓鴣鳥(niǎo)，據(jù)介紹這是世尊化身的鳥(niǎo)，另有一頭大象和一只山兔，它們都居住在森林中。故事的主旨是介紹這4只動(dòng)物能夠和睦相處，過(guò)著安詳、美滿的生活。后來(lái)，就以佛經(jīng)中的講述的4只動(dòng)物和睦相處的故事為背景，繪制了和睦四瑞這幅美好的圖案。大象身上坐著猴子，猴子身上臥著兔子，兔子身上站著鷓鴣鳥(niǎo)，表現(xiàn)了動(dòng)物之間關(guān)系融洽和親如一家的美妙情景。雖說(shuō)“和睦四瑞”不屬于藏族本土文化，是來(lái)自古印度，但是進(jìn)入藏區(qū)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的融合與發(fā)展，又以唐卡的形式表現(xiàn)出來(lái)，致使和睦四瑞從內(nèi)容到形式都發(fā)生了變化。簡(jiǎn)言之，被化，最終融入藏族文化中。

圖案的另一例是青海海東藏區(qū)的當(dāng)?shù)厝藗儗J猴形象刻在木頭上，刷上墨色印在素紙或白布上，貼在門(mén)上作為鎮(zhèn)邪降魔的保護(hù)神。川西北藏區(qū)人家也保留著供奉臣幅猴像的習(xí)慣。另外，海東藏區(qū)的當(dāng)?shù)厝藗冞€有“門(mén)前貼猴像，神鬼不敢闖。大神（獼猴）守護(hù)家院，免遭三災(zāi)八難”的諺語(yǔ)。

從文學(xué)方面看，關(guān)于獼猴的內(nèi)容不在少數(shù)。在甘孜州丹巴縣流傳著關(guān)于猴子的傳說(shuō)，一群桀驁不馴的頑猴，時(shí)常侵?jǐn)_田園農(nóng)家。農(nóng)戶早已打開(kāi)酒罐蓋放出香氣。猴群聞到香氣，個(gè)個(gè)忘乎所以，就地圍圈手拉手雜亂地蹦跳。待眾猴跳得筋疲力盡，猴王急中生智，伸手從灌中抓了一把速吞入肚中，群猴效仿，片刻群猴昏頭昏腦栽倒在地。農(nóng)戶將昏迷的猴群關(guān)進(jìn)圈里三天后放出，回山的路上，眾猴想不通，這種美妙的香液，怎么能使我們神魂顛倒、昏迷不醒，莫非是上蒼賜予人間的圣水。 [2 ]81其實(shí)這則傳說(shuō)從另一個(gè)角度描述了獼猴在嘉絨社會(huì)的歷史地位，由于這一事實(shí)是以傳說(shuō)的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而在語(yǔ)言上顯得有些隨意。

在四川阿壩地區(qū)藏族中還流傳著另外一則傳說(shuō)《共工和日瑪依》，其中講道：很早以前，一場(chǎng)大雨淹沒(méi)了天地萬(wàn)物，不久以后，出現(xiàn)了一只母猴，母猴天天坐在一塊石頭上，一天石頭中蹦出兩個(gè)娃娃，一個(gè)叫共工，一個(gè)叫日瑪依，母猴喂養(yǎng)著她們。一天在母猴外出給娃娃們找人參果時(shí)，魔鬼誘哄共工姐妹開(kāi)門(mén)不成，就用石頭和她們打斗，并將她們吹到了天上，再也沒(méi)有回來(lái)，母猴盼啊盼，坐化成為一座石山，她的皮毛變成了樹(shù)木、花草，身上的虱子變成了山上的野物，而她思念的淚水則化為了源源不斷的山泉…… 這是反映自然崇拜后期原始先民對(duì)萬(wàn)物來(lái)歷的解釋，獼猴崇拜從最早的祈求獼猴能給人以佑助，使藏族先民也能夠像那些獼猴一樣攀援于深山密林之中，發(fā)展到接近于造物主的職能。這表現(xiàn)出藏族先民對(duì)獼猴崇拜的程度在不斷加深，這則傳說(shuō)的前半部分似乎還讓人嗅出了獼猴圖騰崇拜的味道。

從文學(xué)角度看藏族獼猴崇拜的例子還有很多，比如公元11世紀(jì)成書(shū)的《國(guó)王遺教》（《五部遺教》之一）中差不多全部?jī)?nèi)容都是講述“猴子變?nèi)恕钡墓适?。另外，在前面提過(guò)的《王統(tǒng)記》《賢者喜宴》等歷史典籍在藏族文學(xué)作品中也占有一席之地，在這些作品中也記有大量的獼猴內(nèi)容。此外，在藏族民間文學(xué)中還有《公正的猴子》和《候鳥(niǎo)故事》等，其中猴子多被刻畫(huà)為公正、善良、機(jī)智、大度的形象。

從舞蹈動(dòng)作上看，藏族舞蹈有擬獸舞和儺舞。為表達(dá)對(duì)獼猴的信仰與推崇，至今在藏族舞蹈中仍保留著猴子式踢踏舞，步伐活躍、極富彈性、其節(jié)奏之急促，每當(dāng)跳起此舞蹈，氣氛就十分活躍，猴式踢踏舞表現(xiàn)出獼猴動(dòng)作的逼真效果。這種帶有原生態(tài)味道的舞蹈是對(duì)從古至今的生物及其動(dòng)作的真實(shí)寫(xiě)照，表明了藏族原始先民曾經(jīng)與獼猴共同生活的情景，同時(shí)更重要的是反映了民眾對(duì)獼猴的追憶，對(duì)獼猴的崇拜。此外，在川甘交界處扎茹部的白馬藏人祭祀祖先時(shí)要跳儺舞，跳儺舞須戴上動(dòng)物面具，其中也有猴子的形象。一對(duì)扮公、母猴的演員出場(chǎng)表演，以示對(duì)祖先的崇拜之情。在古老的嘉絨藏戲中出場(chǎng)最多的動(dòng)物形象仍是獼猴的造型，其實(shí)這些都是獼猴崇拜習(xí)俗的表現(xiàn)形式。

伴隨歷史的不斷延續(xù)，文明程度的逐漸提高，獼猴崇拜的方式與特點(diǎn)逐漸清晰起來(lái)。原始崇拜中的獼猴是從圖案、文學(xué)、舞蹈動(dòng)作等三個(gè)主要方面表現(xiàn)的，如果從藝術(shù)角度來(lái)看，構(gòu)成了藏族原始藝術(shù)的一個(gè)組成部分，今天看來(lái)屬于藝術(shù)范疇的許多內(nèi)容，如舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等，在當(dāng)時(shí)卻是一種嚴(yán)肅的宗教行為。隨著藏族社會(huì)的發(fā)展，人們崇拜獼猴的方式也在不斷變化，到今天，獼猴的形象又成為衣物、飾品和器物上的裝飾圖案。在藏族的原始崇拜中，獼猴最具特點(diǎn)，相比之下它比別的動(dòng)物要復(fù)雜得多，有著十分顯著的特點(diǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

本文旨在探討藏族獼猴崇拜的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。獼猴這一物種伴隨著藏族的發(fā)展歷程走到今天，它給我們留下了如此多的談資，又由于年代的久遠(yuǎn)，歷史的封塵和佛教原因又給我們留下這么多疑問(wèn)。原始宗教在藏區(qū)曾一度興盛，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、靈魂崇拜等都與獼猴有關(guān)，這是原始崇拜中任何其他動(dòng)物所不及的，也是植根于藏民心靈深處的崇拜對(duì)象之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]周錫銀，望潮.藏族原始宗教[M].成都：四川人民出版社，1999.

[2]丹巴風(fēng)情拾遺[Z].內(nèi)部資料.

ON CULTURAL VALUE OF THE TIBETAN MACAQUE WORSHIP

Wei Qiang