三打白骨精概括精選(九篇)
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第1篇：三打白骨精概括范文
那么怎樣才能激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中把有價值的問題提出來，促使學(xué)生進行探究式學(xué)習(xí)呢？下面，就以六年級教學(xué)《三打白骨精》為例，談一談以問題帶動師生和諧互動的嘗試與探索。
一、拋磚引玉，引發(fā)學(xué)生質(zhì)疑的愿望
復(fù)習(xí)導(dǎo)入，我從小說的三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境來展開回憶，并對應(yīng)板書，指導(dǎo)學(xué)生概括故事。適當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生就文章開頭的環(huán)境描寫發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，探討環(huán)境描寫的作用。
瀏覽課文，找到描寫環(huán)境的語句。
指名找讀句子：“一天，唐僧師徒四人來到一座高山前，只見山勢險峻，峰巖重疊?！?/p>
師：當(dāng)你讀到這樣一個開頭，你有什么問題想問？
生：這座山有多險？
生：這樣的環(huán)境與寫三打白骨精有什么關(guān)系？
……
師：同學(xué)們很會發(fā)現(xiàn)問題，有了發(fā)現(xiàn)就能有思考，有了思考才能收獲知識。讓我們一起來探討。
這是本堂課第一次組織學(xué)生質(zhì)疑。這里我告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)要善于去發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)成于思，思源于疑，知識的學(xué)習(xí)就應(yīng)該是一個不斷有疑問、提問題、解答疑難、獲得知識的過程。在這個過程中，教師是代替不了學(xué)生的角色的，也不可能完全揣測到學(xué)生心中所疑的。所以還是應(yīng)當(dāng)將“發(fā)現(xiàn)權(quán)”“提問權(quán)”交給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自己去“發(fā)現(xiàn)”知識。在學(xué)生的問題中了解他們的需求，并教給他們最需要的東西。
二、推波助瀾，激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑的興趣
回顧課文之后，帶領(lǐng)學(xué)生隨著故事開啟驚險之旅，邊讀故事情節(jié)，邊感受人物形象。教學(xué)過程中，還考慮到應(yīng)該讓我的學(xué)生習(xí)得閱讀方法，于是，就以“一打”為例，指導(dǎo)學(xué)生詳細(xì)解讀，再小結(jié)學(xué)習(xí)思路，放手讓學(xué)生自主探究，分別學(xué)習(xí)“二打”和“三打”的過程。
【一打】
師：讓我們先來看第一個回合。白骨精為了吃唐僧肉先變成了什么？（變成美貌的村姑來送齋飯）你想了解什么？
生：這個美貌村姑究竟有多美？
生：看到這樣一個白骨精出現(xiàn)時，為什么其他人沒認(rèn)出妖怪，而孫悟空卻一眼認(rèn)出是白骨精？
……
點撥：我們學(xué)課文就是要這樣，讀到哪，我們就要思考到哪?！白x書貴能疑，疑能得教矣”。
師：人們通常用什么詞語來形容美貌的女子？（傾國傾城、沉魚落雁、羞花閉月……）故事中的村姑究竟怎么個美法，讓我們走進原著去看看。
“月貌花容的女兒，說不盡那眉清目秀，齒白唇紅，柳眉積翠黛，杏眼閃銀星，月樣容儀俏，天然性格清，體似燕藏柳，聲如鶯囀林......”
這樣一個女子在唐僧師徒心中各是什么形象呢？請你再讀讀課文第2自然段，抓住文中的關(guān)鍵詞來說一說。
生：此時唐僧眼中的白骨精是一個善良的村姑，“特地”來送“齋飯”；八戒眼中的白骨精是個美貌而善良的村姑；孫悟空眼中的白骨精就是一個可惡的妖精，“搖身一變”變得好快，迫切想吃唐僧肉，再荒山野嶺“特地來請”吃齋飯，行跡詭異，不懷好意。
師：再看看這里的環(huán)境？要求聯(lián)系上下文說一說。
生：……
師：同樣一個白骨精變的村姑，唐僧看到了善良，豬八戒看到了美貌，孫悟空卻從美貌的外表下看出了妖精丑惡的本質(zhì)。不一樣的形象，情感也不一樣，接下來的行動又各有什么不同呢？讀讀第3、4自然段。
生：……
小結(jié)：同學(xué)們，剛才我們邊疑邊學(xué)，學(xué)習(xí)了一打白骨精的過程。老師留心了一下，我們剛才主要通過這樣三步思考來學(xué)習(xí)的（出示）：
（1）這樣一個白骨精出現(xiàn)時，在唐僧師徒心中各是什么形象呢？抓住文中關(guān)鍵詞來說一說。
（2）不一樣的形象，情感也不一樣，接下來唐僧師徒的行動又各有什么不同呢？
（3）在不同中，感受到人物怎樣的個性？
【自學(xué)二打、三打】
過渡：貪婪的白骨精一計不成，怎罷甘休，于是就有了接下來的故事。請同學(xué)們默讀課文5、6、7自然段，運用剛才的學(xué)習(xí)方法自學(xué)二打、三打白骨精的過程。
三、授之以漁，傳授學(xué)生質(zhì)疑的方法
課堂上，有時學(xué)生提出的問題抓不住要領(lǐng)，這就需要教師的引導(dǎo)，也就是教師要教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生了解可以從哪些方面著手提問。在學(xué)習(xí)“三打”的過程中，我有意引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全文，對比孫悟空三次打法的不同，讓學(xué)生關(guān)注第三次打白骨精的特別之處，并指導(dǎo)學(xué)生對比質(zhì)疑：
【三打】
師：同學(xué)們，看，白骨精陰險狡詐，先變成貌美村姑使出美人計，被識破后又變成八旬老婦使出苦肉計，不成，又變成老公公使出挑撥離間計，真是――
生：詭計多端！
師：這一切怎能瞞得過悟空。這回悟空怎么做？
生：請眾神作證，讓妖精再也無機可趁。
師：讓我們回顧一下前面兩打。（同頻出示相關(guān)句子，對比“劈臉一棒”“當(dāng)頭就是一棒”“把金箍棒藏在身邊”“沒有立刻動手”）。你發(fā)現(xiàn)了什么？又想問什么？
生：孫悟空其實早就認(rèn)出了眼前的老公公是白骨精變的，為什么要“把金箍棒藏在身邊”“沒有立刻動手”？
通過對比，聚焦學(xué)生的質(zhì)疑點，再通過探討，感受到孫悟空不僅本領(lǐng)高強、神通廣大，還富有智慧。最后，再引導(dǎo)學(xué)生讀題質(zhì)疑，將學(xué)生的目光引向課題中的“三”這個數(shù)字：
師：認(rèn)識到了孫悟空的本領(lǐng)高強、神通廣大之后，讓我們再來讀讀課題（齊讀）。你還有什么疑問沒有解決？
生：孫悟空本領(lǐng)這么大，為什么一次打不死白骨精，卻要“三打”？
師：還記得我們曾經(jīng)讀過的三國故事嗎？《三顧茅廬》《三氣周瑜》等，故事情節(jié)跌宕起伏，故事中的人物歷經(jīng)周折，把我們深深吸引。這一而再、再而三的故事情節(jié)，也使人物形象更為豐滿了。這也正是小說特有的一種寫法，叫做“一波三折”。
這樣一點撥，學(xué)生又學(xué)會了讀題質(zhì)疑的方法，并相機講解小說一波三折的特點，水到渠成。
第2篇：三打白骨精概括范文
關(guān)鍵詞:作文教學(xué) 教學(xué)手段 教學(xué)方法 多媒體教學(xué) 教學(xué)效果
現(xiàn)代媒體,特別是音像教材以其生動、形象的特點再現(xiàn)生活畫面,能有效地激起學(xué)生的興趣,吸引學(xué)生的注意力,激活學(xué)生對生活回憶的波瀾,展開合理的想象,從而提高作文教學(xué)效果。
一、提高作文審題的效率
作文審題,往往處在揭示題目后,一般在上課開始的前十分鐘進行。這時直接運用一些音像媒體,有刺激感,有吸引力,使學(xué)生在最短的時間內(nèi)將注意力轉(zhuǎn)移到音像上。同時,音像提供的教材不僅形象生動有趣,也更準(zhǔn)確鮮明,使學(xué)生能在輕松愉快的氣氛中達到準(zhǔn)確把握題意的審題效果。如看圖作文《農(nóng)貿(mào)市場》,什么叫“農(nóng)貿(mào)市場”?與“菜市場”有什么不同?學(xué)生很難搞清楚這兩個概念。正當(dāng)學(xué)生疑惑、難以作出正確判斷時,通過一段錄像,直觀形象的視聽,學(xué)生明確了,農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品交易的地方稱農(nóng)貿(mào)市場,從而在較短的時間內(nèi),使全體學(xué)生達到審清題意的目的。同時,錄像中的農(nóng)貿(mào)市場物多貨多,繁榮興旺的景象為進入教學(xué)中心環(huán)節(jié),有順序地指導(dǎo)學(xué)生觀察畫面,展開合理的想象提供了基礎(chǔ)。
二、拓寬選材的廣度
作文是把從客觀現(xiàn)實中吸取的感性材料通過頭腦加工制作,再運用文字符號表達出來的過程。但許多學(xué)生記憶中的“材料”不多甚至感到“頭腦空空,沒有東西可寫”,因而對作文感到畏難。其實不是學(xué)生沒有東西可寫,而是他們“沒有想到寫的東西”,學(xué)生們的生活雖多彩,但缺乏留心觀察,或經(jīng)歷過的事忘了,一時難以提取有效的信息儲存。如半命題作文“這件事”,首先要在頭腦中選擇一件事,然后想想這件事印象最深的是什么,再確定該補上什么。但學(xué)生面對題目卻常常無從下手,覺得身邊的事多,但又覺得上不了文,不知道選哪件事來寫好,這時,學(xué)生最需要的是有人幫助確定題材。老師抓住這一時機,播放一組錄像,用社會上、學(xué)校中、家庭里發(fā)生的小事來引發(fā),使學(xué)生體會到可從社會、學(xué)校、家庭的廣闊空間來選材,拓寬了選材的思路,從而減少選材的難度。
三、培養(yǎng)觀察能力,展開合理想象
運用投影片或錄像直觀形象,能引起學(xué)生積極、活躍的思維,引發(fā)學(xué)生具體、生動的表達。如“農(nóng)貿(mào)市場”看圖作文,掛圖畫面比較單調(diào),化靜為動,展開合理的想象難度大,因而難以寫具體。這時穿一段錄像,再現(xiàn)主畫面稱雞買賣經(jīng)過,學(xué)生馬上能從思維的低谷轉(zhuǎn)向,想象的閘門就會再次打開。至于買賣農(nóng)副產(chǎn)品、手工業(yè)品,學(xué)生就會依據(jù)生活、經(jīng)驗作進一步的聯(lián)想來對繁榮興旺的景象加以描述。因此運用多媒體不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣,開啟學(xué)生記憶的閘門,還能觸發(fā)學(xué)生聯(lián)想的引擎,有助于學(xué)生對所選擇材料的進一步把握和深化。
四、引導(dǎo)有條理寫具體
學(xué)生審清題意,選擇題材后,將進入習(xí)作。作文時要把適用的材料條理化,根據(jù)表達中心的需要安排材料的前后,或把材料作出歸類。學(xué)生選好了材料,往往想到哪里寫到哪里,材料之間關(guān)系往往把握不準(zhǔn)。如作文《初中生活中難忘的一件事》,為了把事情寫得清楚、明白,在記敘中一定要寫好事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果,特別要把事情的經(jīng)過一步一步寫下來。對于學(xué)生來說,起因、經(jīng)過、結(jié)果大多會按順序?qū)懴聛?但要將經(jīng)過分步層次清晰具體生動地進行記敘就難以下手了。為了突破這一難點,借助直觀形象的音像媒體就能更好地使學(xué)生分清步驟寫具體。
五、濃縮文章的主要內(nèi)容
作文既要培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力,將文章寫得具體生動,又要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞概括的能力。如初一學(xué)生練習(xí)將《孫悟空三打白骨精》一文縮寫成500字以內(nèi)的短文,要達到既要保留原文的主要內(nèi)容,又要做到語句簡潔、通順、連貫的寫作要求,老師僅用言語提出怎樣符合原文意思,怎么把握中心、重點,剪去枝葉,保留主干的要求,很難講清,且花費的時間也多。運用投影片,將孫悟空三打和唐僧責(zé)怪――怒喝――趕走分別制成三框投影片,將“老妖”引白骨精三變,唐僧悔悟制成抽拉活動片,最后一框是悟空用神火把白骨精燒成灰,配上錄音,以五框投影片集中地體現(xiàn)文章的主要內(nèi)容和故事情節(jié),學(xué)生一邊聽錄音,一邊看投影片,很快地在文中找到與五框投影片相應(yīng)的內(nèi)容,使學(xué)生快速地抓住了文章的主干,將孫悟空三打白骨精堅定不移、機智勇敢的斗爭精神縮寫到500字內(nèi)。
六、多媒體的情境設(shè)置使作文范讀欣賞更加精彩
學(xué)生不喜歡作文,更不喜歡寫作文。對于范文,常常是教師在上面念得津津有味,學(xué)生們在下面聽得懨懨欲睡。而多媒體的運用恰好能夠巧妙地解決這一問題,從而使學(xué)生愿意聽范文,樂于聽范文。
多媒體是圖、文、聲并茂的整體,能夠使學(xué)生的思維由抽象變得更為形象,可以讓學(xué)生對平日里感到乏味、頭痛的作文有一種全新的感受,仿佛在其思維中注入“興奮劑”讓他們緊跟著“感覺”走。這樣一來,學(xué)生的情操得到陶冶,文化素養(yǎng)得到提高,從而能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維,提高創(chuàng)新能力,又何愁學(xué)生不喜歡作文呢?
七、優(yōu)化師生間的多向交流
運用媒體,可使教學(xué)信息傳輸及反饋調(diào)節(jié)得到優(yōu)化。師生共同參與作文的評改全過程,學(xué)生始終處于一種動眼、動耳、動腦、動手、動口的積極狀態(tài),使各種器官都調(diào)動起來,全班學(xué)生的主體作用得到了整合。如運用符號修改作文和習(xí)作后的點評作文,可充分利用書寫膠膜片進行師生的雙向交流,同學(xué)間的多向交流提高,更能充分發(fā)揮電腦聯(lián)網(wǎng)師生雙向反饋,學(xué)生與學(xué)生的相互交流,使每個學(xué)生都能在愉悅的氣氛中接受大量的信息。大大縮短了教學(xué)時間,提高課堂教學(xué)效率。
總之,由于多媒體特點的多樣性,用它作為教學(xué)手段有非常大的優(yōu)越性。它不僅能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識,更能提高教師的綜合教學(xué)水平。因此,我們要在語文教學(xué)的實踐中,運用多媒體不斷探索,不斷更新,讓它在我們的作文教學(xué)中發(fā)揮更大更積極的作用。
參考文獻
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第3篇：三打白骨精概括范文
孫悟空，諢名行者，是唐僧的大徒弟，豬八戒、沙僧的大師兄。會七十二變、騰云駕霧。有一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的偽裝；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化。他占花果山為王，自稱齊天大圣，與如來佛祖斗法，被壓在五行山下五百多年。后經(jīng)觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，取回真經(jīng)終成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛。代表了古代中國人善良、正義、不阿的情懷和追求。毋庸置疑，孫悟空可謂《西游記》中的靈魂人物，且是《西游記》中大力謳歌的中心人物。他具有追求自由、平等的本性，勇敢好斗的戰(zhàn)斗氣概，桀驁不馴的叛逆精神，活潑樂觀的詼諧個性等等，讓我們感到孫悟空人物形象具有飽滿、立體、真實的感受。同時，這些“多面”性格，為他取經(jīng)路帶來了不少困難，同時，也為他取得正果做了有力的鋪墊。
追求自由 向往平等
自由無非是指有自己做主；不受限制和約束，而平等則指 政治、社會或經(jīng)濟地位處于同一水平，沒有或否認(rèn)世襲的階級差別或?qū)嗟奶貦?quán)。其實，孫悟空自出生的那一霎那，就開始追求著自由和平等。
孫悟空是由天地日月精華哺育出的一頑石，無父無母，每天被大自然自由的細(xì)胞孕育著。因此，從他破石而出的那一刻，就開始真正追求著自由和平等。這些，可從可從《西游記》第一回“靈根育孕源流出 心性修持大道生”得知。到其后來，悟空為了長生不老，毅然決定離開花果山尋求法術(shù)，可見其不受時間約束的自由。同時，他也希望有上天入地等本領(lǐng)，可見其不受空間限制的自由。甚至，就連他的如意金箍棒也是大小、伸縮自如。這些，可謂自由精神很好的體現(xiàn)。
當(dāng)然，最讓大家熟悉的還是“孫悟空大鬧天宮”的場景，悟空對神權(quán)的違抗讓人不禁大叫暢快。在小說前七回中，作者寫了孫悟空二次大鬧天宮。第一次是覺得玉帝不會用人，只給他小小的弼馬溫一職。第二次則因恨玉帝賜個他的空頭銜“齊天大圣”，而沒資格參加王母的蟠桃宴。于是一氣之下，悟空偷吃了仙桃，喝光了御酒，吞下了仙丹，并且攪了王母娘娘的“蟠桃大會”，甚至還在被擒后，說出“玉帝不讓位，打亂天宮”等大逆不道的詞匯，這一切的一切充分體現(xiàn)了悟空想要追求自由、向往平等的本性。
勇敢無畏 愛拼才會贏
“斗戰(zhàn)圣佛”的美名從來不是孫悟空自許的，當(dāng)然，也不是別人強加于他的，而是名副其實地屬于孫悟空的稱號。從悟空的“智闖三界”（地府除名、龍宮索寶、大鬧天宮）到取經(jīng)路上為保唐僧與妖魔的生死拼殺，無不顯露出勇敢無畏的英雄氣概。凌霄寶殿上，“齊天大圣”不畏強權(quán)，大鬧天宮，力爭為自己討一個公道?？芍^其英雄本色淋漓盡致的表現(xiàn)，更是其勇敢好斗、敢爭、敢拼的完美體現(xiàn)。
取經(jīng)路上，本就困難重重，再加上妖魔的級別提升、師傅的不理解等因素，使孫悟空除妖上增添了不少麻煩?？刹徽摥h(huán)境多惡劣、妖魔多能耐，都無法減弱“斗戰(zhàn)勝佛”勇敢無畏的英雄本性。從黑松林的黃袍老怪，平頂山的金角、銀角大王，再到女兒國的琵琶精，無底洞的老鼠精等等，孫悟空都憑借自己的能力化解一樁樁危機和困難。
當(dāng)然，最精彩的部分還是小說第二十七回《三打白骨精》片段：唐僧師徒四人為取真經(jīng)，行至白骨嶺前。在白骨嶺白骨洞內(nèi)，住著一個兇殘、狡猾，善于偽裝的尸魔白骨精。為了吃唐僧肉，先后變幻為上山送齋的村姑和朝山進香的老嫗，全被孫悟空識破。唐僧卻不辨人妖，反而責(zé)怪孫悟空恣意行兇，連傷母女兩命，違反戒律。白骨精心有不甘，又第三次變成老丈又被孫悟空識破。白骨精利用唐僧心慈，又假冒佛祖名義從天上飄下素絹，責(zé)備唐僧姑息孫悟空。唐僧盛怒之下寫下貶書，將孫悟空趕回了花果山。雖然，孫悟空在三打白骨精中遭到師父多次誤解，并寫下貶書，但這只是悟空未能好好與師父溝通的結(jié)果，可這卻又從另一方面深深體現(xiàn)了孫悟空那勇敢無畏、堅決與惡勢力抗?fàn)幍降椎木瘛Ｒ驗?，斗?zhàn)勝佛相信“愛拼才會贏”！
活潑調(diào)皮 機智詼諧
猴子是靈長目中動物的俗稱。靈長目是動物界最高等的類群，猴子一般大腦發(fā)達，眼眶朝向前方，眶間距窄，手和腳的趾（指）分開，大拇指靈活，多數(shù)能與其他趾（指）對握，普遍好動。而孫悟空本就為一靈界石猴，當(dāng)然，必不可免的具有活潑好動、聰明機敏的猴性。
例如，在《西游記》第三十二回，孫悟空早猜到讓豬八戒巡山必然會偷懶，并編寫謊言欺騙大家，于是，變成一只小鳥跟蹤豬八戒，并在其回來后讓師父盤問豬八戒，揭穿其謊言，讓豬八戒著實出了不少洋相。他還知道豬八戒喜歡美女，就經(jīng)常變作美女戲弄豬八戒。在第九十五回“假合真形擒玉兔 真陰歸正會靈元”，由于玉兔精心系唐僧，孫悟空就經(jīng)常調(diào)侃唐僧，讓其與玉兔精成親。還有在女兒國時，孫悟空也經(jīng)常調(diào)侃唐僧，要求其與女兒國國王成親等。甚至，連觀音、佛祖他都不忘調(diào)侃一番，更不用說那些妖魔鬼怪了，更是孫悟空拿來戲耍的對象。這些都是孫悟空猴性中活潑調(diào)皮、詼諧的體現(xiàn)。
而孫悟空的機智，在《西游記》中更是隨處可見。例如，在其第六回“觀音赴會問原因 小圣施威降大圣 ”中，孫悟空與二郎神大戰(zhàn)于花果山，當(dāng)他與二郎神大戰(zhàn)三百多回合，還未分出勝負(fù)后，他轉(zhuǎn)而變成麻雀兒、大鶿老、魚兒、水蛇等與二郎神斗智斗勇。更精彩的是，后來變作一座土地廟，嘴巴為門、牙為門扇、舌作菩薩、眼作窗戶，可是還剩一條尾巴怎么辦呢？孫悟空靈機一動，將其尾巴變成一個旗桿豎在廟宇后面，害的二郎神一頓好找；還有，在第四十五回“ 三清觀大圣留名 車遲國猴王顯法”中，悟空和豬八戒、沙僧分別巧變成三清觀三位神仙，從而戲弄三大妖怪等事例，數(shù)不勝數(shù)。
孫悟空如此多面的性格特點，造就了他以后的正果，“斗戰(zhàn)勝佛”的稱號，也美名遠(yuǎn)揚。而這所有的一切，都與他的性格有著重要的聯(lián)系。因為一個人的性格會影響他看人看世界的角度，形成不同的世界觀、價值觀、人生觀。一個人的性格特征將決定其交際關(guān)系、婚姻選擇、生活狀態(tài)、職業(yè)選擇以及創(chuàng)業(yè)成敗等等，從而根本性的決定其一生的命運。如果一個人比作一棟大廈，那么性格就是其鋼筋骨架，人知識和學(xué)問等則是從充斥于骨架上的混凝土。鋼筋骨架決定著大廈能建多高，建多壯。概括的講，性格就是人在對人、對事的態(tài)度和行為方式上表現(xiàn)出來的心理特點，如理智、沉穩(wěn)、堅韌、執(zhí)著、含蓄、坦率等等。
第4篇：三打白骨精概括范文
關(guān)鍵詞：智慧理答；修正式理答；強化式理答；提升式理答
教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，如果教師對學(xué)生的回答缺乏真實的表情，或者置之不理，那么學(xué)生的情緒就會受到影響，課堂上的對話、交流、互動就會大打折扣。相反，如果教師對學(xué)生的回答能給予恰如其分的理答，那么學(xué)生求知的欲望就會被激發(fā)，思維的火花就會被點燃，從而產(chǎn)生積極的動機和活躍的思維，增效課堂教學(xué)。
那么，何謂理答？在筆者看來，“理答”指的就是在課堂教學(xué)中，教師對學(xué)生回答問題的結(jié)果給予明確、肯定的評價。它產(chǎn)生于師生之間的互動，是一種因時、因人而變的教學(xué)機智，其本質(zhì)就是教學(xué)信息的反饋，直接影響著課堂生成和課堂文化場的營造。那么在小學(xué)語文教學(xué)中，有效的理答有哪些形式呢？
一、修正式理答
修正式理答是指學(xué)生在回答問題中存在表述不清、內(nèi)容含糊或者思維混亂的問題時，教師就要給予引導(dǎo)和糾正，使學(xué)生從不完整的感性認(rèn)識回歸到理性的層面上來。
1.指導(dǎo)性修正
由于受年齡、生活經(jīng)驗、認(rèn)知水平等因素的影響，學(xué)生在表達時往往喜歡用兒童語言，有時很容易斷章取義。這時，教師就要用確切的語言，對學(xué)生的回答進行指導(dǎo)修正，同時給予明確的引導(dǎo)，把學(xué)生的思維引向正確的軌道上來。
請看竇桂梅執(zhí)教《三打白骨精》的片段：
生：我覺得白骨精為了實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)堅持自己的理想，有信念，很執(zhí)著，很了不起。
師：哦，那你能不能說說白骨精執(zhí)著的目的是什么？
生：要吃唐僧肉，想長生不老。
師：那你再說說，我們該如何評價白骨精的這種“執(zhí)著”？
生：（皺了皺眉頭）她會不擇手段，誓不罷休。
師：好，你先坐，呆會兒我們再聊這個問題。我們再來評價孫悟空。
生：孫悟空對師父很忠誠，重情義，也很執(zhí)著。
師：你覺得悟空的“執(zhí)著”和白骨精的“執(zhí)著”一樣嗎？
生：不一樣。孫悟空的執(zhí)著出發(fā)點是“善”，白骨精執(zhí)著的目的是“惡”的。
師：嗯，不錯，你真是“善惡分明”！現(xiàn)在請你結(jié)合白骨精的“無心向善”談?wù)勓膱?zhí)著。
生：妖精的“執(zhí)著”用的地方不對，它總想害人，所以沒有好下場。
師：妖精的執(zhí)著不是一種智慧，而是一種害人陰謀！它的出發(fā)點錯了，方向不對，所以即使方式再好，也是南轅北轍。
當(dāng)學(xué)生的回答偏離了方向，存在價值取向問題時，竇老師采取了“暫時擱置”，這是一種高明的智慧理答。與其糾纏不清，不如放棄即時引導(dǎo)，轉(zhuǎn)換視角，嘗試拓寬學(xué)生的狹隘思維，通過反問，使學(xué)生重新審視剛才的錯誤思維，從而經(jīng)歷了一個“自悟”的過程，最終形成正確的價值觀念。
2.歸納性修正
課堂上，有時教師提出一個問題，學(xué)生的回答可能不夠全面，或者是些只言片語，這時教師應(yīng)該及時總結(jié)，將這些“零星之言”概括成精要的知識或結(jié)論，使問題的答案更加清晰，有助于學(xué)生理清問題的思路。
比如虞大明老師執(zhí)教《刷子李》一課時的理答片段：
師：咱們這堂課領(lǐng)略了刷子李神奇的技藝，也體會到馮驥才小說情節(jié)一波三折的精彩。那么，老師想請你說說，讀了這篇小說之后明白了什么道理？
生：（撓頭）
師：心中清楚，用語言表達不出來是嗎？
生：要想在社會上混，必須要有絕活，手藝要高超，
生：有能耐的比沒能耐的吃香。
師：這是肯定的，你也要有些能耐。
生：做人不能徒有虛表，要有實力，才能在社會上立足。
生：牛皮不是吹的，火車不是推的。手藝活更是這樣。
（全班大笑）
師：對啊，不管從事什么職業(yè)，做什么工作，只要你勤奮、努力、頑強，你就一定能取得成就。這印證了中國的一句俗話，“三百六十行――行行出狀元”。
面對學(xué)生五花八門的回答，虞老師不動聲色，見招拆招，或安慰，或不答，或肯定，最后引導(dǎo)學(xué)生綜合各各觀點加以歸納修正。
二、強化式理答
強化式理答是指當(dāng)學(xué)生回答的問題富有價值和意義，或?qū)栴}的理解有獨到之處時，教師就要用重復(fù)、突出的方式加以強化，以引起全班學(xué)生的注意。
1.語言強化
教師通過教學(xué)語言，對學(xué)生的精彩回答用豐富的語音語調(diào)進行重復(fù)。
請看王崧舟老師執(zhí)教《慈母情深》的理答片斷：
師：孩子們，睜開眼睛，你看到了母親一個怎樣的背？
生1：極其瘦弱的背。
師（低沉地重復(fù)）：極其瘦弱的背。
生2：彎曲的背。
師（頷首）：彎曲的背，佝僂的背。
生3：脊柱突出的背。
師（微微皺眉）：因為瘦骨嶙峋，你看到了突出的脊柱，看到了一根根的肋骨。但是，不對呀！這是我母親的背嗎？在我的記憶中，我母親的背可不是這樣的呀！我母親的背是――
生4：筆直的。
師（激昂地）：是筆直的呀，我母親的背是――
生5：挺拔的。
師：對呀，是挺拔的呀！我母親的背是――
生6：胖胖的。
師（急促地）：確切地說，是結(jié)實的、豐滿的、健壯的，這才是我記憶中母親的背呀！
重復(fù)語言有強化創(chuàng)設(shè)情境的作用。王老師正是通過不斷重復(fù)學(xué)生的回答，加上豐富的語調(diào)和表情，強調(diào)學(xué)生回答中的詞語，強化了學(xué)生對母親人物形象的感受。
2.體態(tài)強化
體態(tài)強化是指借助教師豐富的肢體語言和面部表情對學(xué)生的回答進行強化，這種強化能調(diào)動學(xué)生的多種感官。筆者在執(zhí)教《燕子專列》，讓學(xué)生回到課文語言文字中去體會燕子的處境到底有多“險”時，就采用了體態(tài)強化方式展開教學(xué)。
師：聽你讀這句話時，我覺得“長途跋涉”這個詞你讀得特別有感受，說說你為什么這么讀？
生：因為“長途跋涉”說明燕子已經(jīng)歷經(jīng)千山萬水，疲憊不堪。
（師做動作，一邊“飛”，一邊不停擦汗，裝出一幅疲憊不堪的樣子。）
生（大笑）：“長途跋涉”這個詞表示路途遙遠(yuǎn)，燕子飛了那么遠(yuǎn)的路，累得快不行了。
教師通過動作、表情示范，引導(dǎo)學(xué)生去觀察、感受、體驗，對“長途跋涉”一詞有了更深刻的理解，為下文的學(xué)習(xí)埋下伏筆。
在這里，教師的肢體語言，我們可以理解為動作理答。平時課堂中，特別是當(dāng)學(xué)生的回答十分出彩時，教師可以豎起大拇指，點點頭，拍拍肩膀，或者握握手，讓學(xué)生體驗到成功的樂趣。教師的面部表情，我們可以理解為神情理答。教師夸張有趣的表情有時也是一種理答方式。皺皺眉頭，是暗示學(xué)生你還沒有聽明白；瞪大眼睛，是讓學(xué)生覺得他的回答令人驚訝；點頭微笑，是鼓勵學(xué)生就這樣一直說下去。雖然這樣的理答沒有聲音，但有時更能讓學(xué)生產(chǎn)生親近感，起到強化效果。
三、提升式理答
提升式理答是指在學(xué)生回答不完整或不正確的情況下，再次組織問題，引導(dǎo)學(xué)生重新深入思考，從而促進學(xué)生思維發(fā)展的理答。提升式理答是站在學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的高度所采用的教學(xué)行為。
1.探問
當(dāng)學(xué)生面對問題一臉茫然、無從下手時，教師就要改變提問角度，或把原來的問題化解為幾個小問題，然而再逐一發(fā)問，或者提供回答問題的線索等。
比如孫雙金老師上《落花生》一課，等學(xué)生初讀課文后：
師：今天上課的問題由同學(xué)們提出，能提出小問題的就有小進步，能提出大問題的就有大進步，如果你提出的問題我也回答不出來，那我就拜你為師。
學(xué)生思考了3分鐘后，卻依然你看看我，我看看你，毫無頭緒。孫老師意識到學(xué)生在先前的學(xué)習(xí)中還沒學(xué)會提高，便立刻調(diào)整心態(tài)，問道：“你們還有不懂的詞語嗎？”
生：新花生，開辟，茅亭等。
師：有不理解的句子嗎？
生：“那晚上天氣不大好，父親也來了，實在很難得?！?/p>
接下來，孫老師引導(dǎo)學(xué)生問出一系列有價值的問題：（1）父親和我們在一起是常事，為什么作者的父親難得回家？（2）既然父親難得回來一次，為什么選擇花生節(jié)那天回來呢？（3）他回家僅僅是為了吃花生嗎？
孫雙金老師拋出一個問題，遭遇學(xué)生冷場，他沒有盲目“進攻”或“撤退”，而是分析原因，及時調(diào)整教學(xué)策略，降低難度與坡度，讓學(xué)生從詞語到句子，從句子到主題，步步深入，最終把學(xué)生引入主動發(fā)問、積極探索的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
2.轉(zhuǎn)問
所謂轉(zhuǎn)問，是指當(dāng)一個學(xué)生的回答不完整、不準(zhǔn)確或者錯誤的時候，教師再向其他多個學(xué)生追問。它的好處是可以引導(dǎo)更多學(xué)生的參與，可以對某個問題的探究更加深入。課堂上教師一般會用“你知道嗎”“誰還有補充”“誰也想與他人分享自己的理解”等將問題轉(zhuǎn)向另一個學(xué)生。這種類似“拋繡球”的方式，既可引起全班學(xué)生的共同討論，也可為教師贏得時間組織思考。
轉(zhuǎn)問的另一種思維是求助。一次，于永正老師上課，一個學(xué)生站起后，一時思維“卡殼”回答不出來。于老師笑瞇瞇地告訴他離開座位尋求幫助者。當(dāng)這個學(xué)生得到了其他同學(xué)的幫助，并且很完美地回答了問題，課堂上的一個冷場就十分巧妙地化解開了。
面對課堂中的“冷場”，教師通常的理答方法是讓學(xué)生先坐下，并且告訴他再想一想。至于學(xué)生有沒有想，能不能想出來，就沒有顧及了；然后調(diào)轉(zhuǎn)槍頭，轉(zhuǎn)問他人，班上那么多學(xué)生，總有一兩人答得出來的。于老師的理答處理，不可謂不充滿智慧，他不僅引領(lǐng)這個學(xué)生解決了問題，還向全班學(xué)生滲透了一種解決問題的方法：求助。
3.追問
所謂追問，是指引導(dǎo)學(xué)生就原來的問題進行深入而周密的思考，直到理解變得準(zhǔn)確、全面、深刻為止。追問的對象可以是同一個學(xué)生，是縱向深入式的，這樣可以保持學(xué)生思維不被打斷，引領(lǐng)學(xué)生進入思維的深處。也可以是不同學(xué)生，是橫向的遞進式，這樣，可以從多角度引領(lǐng)學(xué)生進入問題深處。
總之，理答在課堂教學(xué)中意義重大，它關(guān)系到課堂氣氛、教學(xué)效果，更關(guān)系到學(xué)生的終身發(fā)展。對于有潛力的學(xué)生，教師要進行有效的提升式理答；對于大多數(shù)中等層次的學(xué)生，教師要善于傾聽，找到回答中的關(guān)鍵點、閃光點，運用強化式理答方式給予引導(dǎo)提升；對于少數(shù)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，教師要要多用鼓勵的修正式理答，當(dāng)學(xué)生回答錯誤的時候，多采用探問、引答、轉(zhuǎn)問等方式，分解問題的難度與坡度，以使其獲得成功的體驗，激發(fā)新的學(xué)習(xí)需求。
參考文獻：
[1]項陽，等.讓課堂充滿靈氣――智慧理答入門[M].合肥:安徽大學(xué)出版社，2012.
第5篇：三打白骨精概括范文
一、悟人：在感悟形象中習(xí)得記人方法
人是歷史事件的重要元素，閱讀教學(xué)就應(yīng)該將文本中的歷史名人作為教學(xué)關(guān)注的核心對象。以歷史的視角關(guān)注文本中的人物，不僅僅需要結(jié)合課文故事和文本語言感知人物的形象特點，更重要的是要明晰作者刻畫、展現(xiàn)人物的策略和技巧。
以“三顧茅廬”為例，課文在刻畫主人公劉備時，就在“第三次拜訪”這一環(huán)節(jié)中緊扣了人物的動作，借助劉備“半里多路、下馬步行、恭恭敬敬、耐心等候”等詞語凸顯了人物求賢若渴、尊重人才的特點。在教學(xué)中，教師則側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本語言對人物這些細(xì)節(jié)的描寫，引導(dǎo)學(xué)生進行合理的揣摩與補充。首先，揣摩人物這些行為背后的心中所思：讓學(xué)生借助文本鮮明的動作描寫，揣摩人物為什么要這樣做，走進人物內(nèi)心，實現(xiàn)與文本人物的心靈對話，以己之心揣度人物之腹;其次，補充文本未盡之言：課文中沒有對劉備進行對話描寫，教師則引領(lǐng)學(xué)生在文本中開掘劉備與關(guān)張二人、與童子、與諸葛亮可能出現(xiàn)的對話，進行補充性描寫。這樣的對話描寫既與課文中人物的動作描寫相得益彰，更讓學(xué)生在深入人物心理的基礎(chǔ)上，通過對話的方式將人物的內(nèi)心展現(xiàn)出來，更好對凸顯了劉備的內(nèi)在特點。
正是由于對人的品鑒，歷史類文本的教學(xué)才能更好地走進人物，走進作者，在體悟人物形象的基礎(chǔ)上積累人物描寫的方法。
二、鑒事：在把握事件展現(xiàn)中積累敘事技巧
歷史題材類文本在小學(xué)階段，最主要的表達方式就是記敘，旨在呈現(xiàn)事件的來龍去脈，還原歷史的真實。由于所隔的時間較長，歷史事件與學(xué)生的實際生活有了一定的距離，所以常常在寫作方法上都有著值得學(xué)生悉心領(lǐng)悟的獨特策略。而從語文閱讀教學(xué)的角度審視，我們絕對不能就事論事，而要學(xué)會跳出“歷史事件”，學(xué)會以理性的視角品析事件、品鑒作者對事件的處理方法，從而讓歷史類課文的教學(xué)回歸語文本位。
“三顧茅廬”作為劉備拜訪諸葛亮過程的高度概括，其實是一個復(fù)雜的事件體系。其事件的由來可謂錯綜復(fù)雜，而入選教材時并沒有涉及。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)適當(dāng)了解“徐庶回馬薦諸葛”，以及劉備當(dāng)時的軍事處境等背景，從而為感知歷史事件奠定基礎(chǔ)。而從語文的維度出發(fā)，課題中的“三”字在教材內(nèi)容中體現(xiàn)并不明顯，第一二兩次的拜訪課文僅僅以一個自然段進行了略寫。教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容進行深入思考作者為什么要這樣處理。當(dāng)學(xué)生深入體會到這種寫作方法所起到的表達效果后，教師則可以拓展認(rèn)知，讓學(xué)生知道歷史類文本中“三”其實是一個獨特的文化標(biāo)志。其在表達中并不是機械地重復(fù)，而具備了一波三折的特點，比如“三打白骨精”“三氣周瑜”“三打祝家莊”，讀來蕩氣回腸、曲折跌宕。教師則順勢要求學(xué)生閱讀《三國演義》原文，補充閱讀“三顧茅廬”的事件全貌，讓學(xué)生形成整體地了解與感知。
三、品景：在感受景物特點中遷移寫景策略
歷史類文本在展現(xiàn)事件的過程中，常常會穿插一些景物描寫，往往這些景色描寫并不單純是為了寫景，更多的是將景色描寫與歷史事件以及歷史人物進行有效鏈接。關(guān)注歷史類文本中的景色描寫，不僅可以從作者那里窺探到景色描寫的方法，更重要的是借助景色感知人物，學(xué)會作者“借景喻人”的表達藝術(shù)。
仍舊以“三顧茅廬”為例，在劉備進入臥龍崗之后，作者就進行了一段景物描寫。教學(xué)中，教師首先從純粹景色描寫的角度引導(dǎo)學(xué)生感知作者總分構(gòu)段、選取典型事物的寫景方法。隨后，教師則引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合事件和人物深入思考：臥龍崗景物眾多，為什么作者偏偏選中了“松林、溪流、竹林”等事物，讓學(xué)生學(xué)會從借助景物特點和人物形象之間的相似結(jié)構(gòu)解讀歷史題材類文本中景色描寫的獨特規(guī)律，豐富學(xué)生景物描寫的方法。繼而順勢為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，要求學(xué)生模仿這樣的寫法進行隨文練筆：考試不理想的小明在回家的路上一直心情郁悶，你會選用怎樣的景色進行表達人物心情呢？
歷史題材類文本中的景色描寫，可以說是歷史事件的濃縮，更是人物形象的印證，從語文視角應(yīng)該在閱讀教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生深入體會。
第6篇：三打白骨精概括范文
我們都知道工具性和人文性的和諧統(tǒng)一是語文學(xué)科的基本特點，也就是語文教育要堅持語言訓(xùn)練和人文熏陶的統(tǒng)一。小學(xué)到高中，漫長的十二年，不同的階段有不同的側(cè)重點。小學(xué)階段是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，理應(yīng)抓住工具不放，通過工具滲透人文性，這是“本真”語文的基本特點之一。追尋本真的語文課堂，從兒童的成長過程來看，就是保持童心，養(yǎng)成善心，釋放潛能，語文綜合素養(yǎng)得以習(xí)得，合乎規(guī)范而自由健康地成長。追尋本真的語文課堂，從教師的教育精神來說，就是希冀通過保留、引導(dǎo)、升華兒童善良、率真、多問、樂學(xué)、好動等本性，為學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。追尋本真的語文課堂，從師生共同活動來說，就是雙方平等的交流，心靈的對話，思想的交換，質(zhì)樸人性的碰撞，科學(xué)價值觀的共鳴，在共鳴中學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)、對祖國語言文字的情感得以提升。
那么，語文閱讀教學(xué)中，究竟怎樣演繹“本真”的內(nèi)涵呢？
一、本真的語文閱讀教學(xué)是樸實的
語文姓語，小語姓小。語文閱讀教學(xué)之根是利用文本引領(lǐng)學(xué)生理解、感悟、積累、運用語言文字。在語言文字的不斷涵詠中品味語言的內(nèi)涵、內(nèi)化語感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的情操。
例如最基本的詞語教學(xué)便最忌浮光掠影，蜻蜓點水，看似已教過，但學(xué)生什么也不明白。“要讓詞語教學(xué)生根”，就是要結(jié)合語言環(huán)境理解詞語的詞面義、詞中義、詞境義和詞外義并且理應(yīng)讓學(xué)生會寫會運用。
閱讀教學(xué)中可以抓住文中關(guān)鍵的詞語，不僅僅將課堂串連起來，更重要的是讓學(xué)生對詞語的感悟由靜態(tài)到動態(tài)，由抽象到形象，由孤零零的詞到情感豐富的文本內(nèi)涵的感悟，層層深入，螺旋上升；知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀融為一體，語文課中應(yīng)一直潤浸著語文教學(xué)之根即引領(lǐng)學(xué)生在語言文字的不斷涵詠中品味語言的內(nèi)涵、內(nèi)化語感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的情操。這正是本真語文閱讀所要追尋的首要境界。
二、本真的語文閱讀教學(xué)是合融的
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述“正確把握語文教育的特點”時，有一段這樣的原話：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生的精神領(lǐng)域的影響是深廣的，因此應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。”這一段簡要的描述，存在以下幾個邏輯關(guān)系：1.因為語文課程的人文內(nèi)涵是極其豐富多樣的，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中，對語文材料的反應(yīng)自然是多元化的；2.因為學(xué)生對語文材料的反應(yīng)是多元化的，所以語文教學(xué)應(yīng)該重視人文內(nèi)涵對學(xué)生多方面的熏陶感染；3.因為課堂出現(xiàn)多元化的獨特體驗，所以又要注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向。
前兩層邏輯關(guān)系可以說是大家對“語文教育特點”的共識，問題就出在第三層邏輯關(guān)系上：因為這不僅僅是一個共識，而且是涉及到具體的教學(xué)操作問題――既要尊重學(xué)生的獨特體驗，又要注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向。學(xué)生有自己的獨特見解，但有時這種體驗和價值取向卻又偏離文本的指向和正確人生觀的形成，理應(yīng)合融獨特的情感體驗和正確的價值取向。
在多元解讀的新理念的指導(dǎo)下，學(xué)生對一些約定俗成的成語和人物賦予了新的意義。如“濫竽充數(shù)”中的南郭先生是個“審時度勢、善于把握時機的人?！薄昂倩⑼敝械哪侵缓偅度虬坠蔷分械陌坠蔷闪恕奥斆?、機智、化險為夷”的楷模。對此，一些教師不但不進行正確的引導(dǎo)，反而對這種解讀大加贊賞給學(xué)生造成了思想上的混亂。試想，如果社會上真的涌現(xiàn)出這么一批“聰明機智”的“狐貍”和“白骨精”以及“把握時機”的“南郭先生”，那么，我們的社會將會出現(xiàn)什么樣的局面。有些語文教師為了尊重學(xué)生的獨特的閱讀體驗，采用“放羊式”教學(xué)，讓學(xué)生用個體文本解讀的結(jié)果來代替文本原本的意義，對文本意義的理解缺乏大體統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。教師甘當(dāng)學(xué)生的“伙伴”，而忘記了自己“教”的專業(yè)角色。因此，我們在引導(dǎo)學(xué)生進行“多元解讀”時，必須明確：盡管“一千個讀者有一千個林黛玉”，但畢竟還是林黛玉，而不可能是薛寶釵。同樣道理，如果我們在解讀文本時沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)可言，讓學(xué)生任意仁者見仁，智者見智，那么，我們的閱讀教學(xué)將會陷入混亂、無序狀態(tài)。
尊重個性差異，倡導(dǎo)多元理解，是建立在一定的標(biāo)準(zhǔn)或共識的基礎(chǔ)之上的。所以我們在處理“多元解讀”與堅持正確的價值觀與標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)向的辯證關(guān)系時，可采用先放后引，先求異后求同的教學(xué)策略，在尊重學(xué)生差異性、獨特性、多樣性的基礎(chǔ)上，通過師生之間多向互動的對話，讓學(xué)生自主建構(gòu)文本的意義，而這個意義既有其獨特個性的一面，也有其共性標(biāo)準(zhǔn)的一面，這正是我們所追求的新的閱讀教學(xué)的價值觀，這正是本真語文閱讀需要的獨特體驗與價值取向的合融。
三、本真的語文閱讀教學(xué)是智慧的
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：學(xué)習(xí)的智慧出在學(xué)生的指尖上。直立行走、用手勞動是人類進化的標(biāo)志，“動腦又動手，才會有創(chuàng)造”。語文課堂，理應(yīng)讓學(xué)生手腦并用，聽說讀寫并舉。然而，現(xiàn)行的語文閱讀教學(xué)公開課、觀摩課，往往是“君子動口不動手”。這樣的語文課堂是熱鬧有余而靜思不足，多的是小手如林、議論紛紛，少的是潛心默讀、圈圈寫寫?！皩憽?，成了被語文課堂遺忘的角落，成了課堂之外的功課?！皩憽?，怎樣真正落實到課堂教學(xué)中？
“寫”是一種表達方式，需要學(xué)生專心閱讀、潛心思考、靜心書寫，因而在課堂上要讓學(xué)生有足夠的閱讀、思考、書寫的時間。匆匆而就，所表達的就難免膚淺、草率，達不到教學(xué)的目標(biāo)。因此，閱讀教學(xué)過程中“寫”的訓(xùn)練活動，要做到三個“有”。
有的。每次安排“寫”的訓(xùn)練，必須有明確的教學(xué)目標(biāo)?？梢詾楦爬ü适露鴮?，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀概括能力；可以為感悟課文而寫，幫助學(xué)生更加深刻地理解、感悟課文內(nèi)容，更加真切地進行感情朗讀；可以為理解表達而寫，鼓勵學(xué)生通過自己的深入思考，寫出自己的見解來。這樣的寫，既有利于學(xué)生漸入學(xué)習(xí)佳境，又有利于學(xué)生的均衡發(fā)展，能有效地達成教學(xué)目標(biāo)。因為寫的機會對每個學(xué)生來說都是均等的，人人都能得到訓(xùn)練、得到提高、得到發(fā)展。較之“說”，有三個優(yōu)點：一是消除了部分優(yōu)秀學(xué)生的話語霸權(quán)，避免了課堂上少數(shù)學(xué)生發(fā)言、多數(shù)學(xué)生聽講的弊端；二是學(xué)生在寫的過程中，對問題思考得更加深入，表達得更加有序、嚴(yán)密；三是通過書面的展示，給學(xué)生和教師進行評點、修改留下了空間，而說話訓(xùn)練，稍不留神，學(xué)生的發(fā)言就從耳邊溜走了，想幫學(xué)生訂正都沒有了憑借。
有法。寫的訓(xùn)練，不能是在學(xué)生原有基礎(chǔ)上的簡單重復(fù)，不能是學(xué)生已有表達水平的簡單再現(xiàn)，應(yīng)該在原有水平上得到真正的提高和發(fā)展。因此，寫的過程中，需要教師對學(xué)生進行寫的方法的指導(dǎo)，一是有意識地讓學(xué)生積極運用課文中的詞匯、句式等，逐步掌握一般的表達方法和規(guī)律；二是有意識地讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)別人思考角度、思想內(nèi)容的獨到之處，開闊寫的思路、豐富寫的內(nèi)容。
有情。一是要激發(fā)學(xué)生寫的欲望，寫只是讓學(xué)生“如愿以償”的一個過程，寫得要適時。二是要讓學(xué)生寫真情實感，不能寫空話、套話。因此，教學(xué)中要精心設(shè)計寫的話題，讓學(xué)生有話可寫、有情可抒。
當(dāng)然，寫的訓(xùn)練要適時、適度，真正促進學(xué)生語文能力的發(fā)展，促進學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。為此，我們教師必須深入解讀教材、把握教材、創(chuàng)造性地運用教材。如此，我們的語文課堂才會簡約有效，才會變得本真。
四、本真的語文閱讀教學(xué)是廣博的
北京大學(xué)教授錢理群有過一段話，他說：“可以說，中小學(xué)教育的全部工作和意義，就在于‘為孩子打開一個廣闊的文化空間’。牽著中小學(xué)生的手，把他們引導(dǎo)到這些大師、巨人的身邊，互作介紹以后，就悄悄地離開，讓他們――這些代表著輝煌過去的老人和創(chuàng)造未來的孩子在一起心貼心地談話，我只躲在一旁，靜靜地欣賞，時時發(fā)出會心的微笑……就為這個瞬間，無論付出什么代價，都是無怨無悔的啊！”而于永正老師在《教語文，其實很簡單》中針對如何學(xué)好語文也提到了閱讀的重要性：“少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本書?！睆倪@些話語中我們不難明白語文教學(xué)的真諦，那就是――信仰閱讀！而要做到大量閱讀就必須走出課本，走進書海。這就迫使語文教學(xué)必須擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的桎梏，以課本為基點，充分開放學(xué)習(xí)內(nèi)容，為學(xué)生提供豐富多彩的閱讀材料，舉辦多種多樣的綜合性學(xué)習(xí)活動。
第7篇：三打白骨精概括范文
玄奘西行與鑒真東渡
教學(xué)目標(biāo)：
能力目標(biāo)：通過對玄奘、鑒真在中外文化交流中作用的分析，提高分析概括能力；比較玄奘與鑒真的異同，培養(yǎng)初步的比較及評價歷史人物的能力。
知識目標(biāo)：了解玄奘、鑒真的生平事跡，以及他們對文化傳播作出的貢獻。
情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：通過對玄奘西行，吃盡千辛萬苦，最終取回真經(jīng)；鑒真不怕艱險，六次東渡到日本等史實的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于實踐、堅持不懈的精神。
教學(xué)方法：
多媒體、討論法、講授法、圖片展示
作業(yè)設(shè)計：
上網(wǎng)查找其他唐朝對外交往的史料，把你認(rèn)為有趣的、有意義的事情記錄下來。
討論的問題：
1 在比較玄奘與鑒真異同的過程中，提高學(xué)生分析問題的能力。
2 如何以層層遞進的問題及有趣的故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
背景：
“白龍馬，蹄朝西，馱著唐三藏跟著仨徒弟，西天取經(jīng)……”為渲染氣氛，我首先放了動畫片《西游記》的主題歌，同學(xué)們一下子進入了狀態(tài)，一個個注意力高度集中，有的同學(xué)還跟著音樂哼起了歌詞。
我問：“同學(xué)們，《西游記》是我們非常熟悉的唐僧取經(jīng)的故事，你能講幾段嗎？”
大家紛紛說道：“三打白骨精”“過火焰山”“盤絲洞”……
“明朝吳承恩創(chuàng)作的《西游記》是根據(jù)唐朝的高僧玄奘西去古印度取經(jīng)的史實，又虛構(gòu)了孫悟空、豬八戒、沙和尚等藝術(shù)形象完成的，我們非常喜歡和熟悉，那么請同學(xué)們幫我解答幾個問題?！?/p>
我問：“玄奘為什么西行取經(jīng)？他要經(jīng)過哪些準(zhǔn)備？玄奘成功的原因是什么？玄奘西行取經(jīng)有什么特別的意義呢？”
我把問題列在黑板上，讓同學(xué)們以議論或閱讀課文的方式解決問題。很快，同學(xué)們就有了答案。
“玄奘取經(jīng)是因為他發(fā)現(xiàn)原有的佛經(jīng)有許多誤譯、缺失和錯漏之處，容易引起人們誤解，于是便決定西去印度取經(jīng)?！庇型瑢W(xué)從課本中找到了現(xiàn)成的答案。
第二個問題和第三個問題也比較簡單，同學(xué)們紛紛舉手，要求回答。我請一個同學(xué)說說他自己的觀點。
“簡單的行李、交通工具（馬）、食物和水?！被卮鸬酶纱嗬鳌?/p>
“玄奘西行取經(jīng)，加強了中印之間的經(jīng)濟、文化的交流，促進了唐朝的進一步發(fā)展?！?/p>
“印度的名稱就是玄奘在譯著時，把‘天竺’譯為‘印度’，一直沿用至今。玄奘口述，他的弟子記錄編寫了《大唐西域記》，是今天研究印度、佛教的重要史料。”我補充了一些同學(xué)感興趣的知識。
關(guān)于鑒真東渡日本的內(nèi)容：我決定用優(yōu)美的故事告訴大家。
口才展示：
程子建同學(xué)拿起事先準(zhǔn)備好的課外書讀了起來：
鑒真本姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚州）人。唐朝佛教盛行，他的父親也是位虔誠的佛教信徒。淳于14歲時，有一天跟隨他父親去揚州的大明寺。也許是佛緣觸動，他當(dāng)即向父親提出要出家，得到父親的贊許。淳于進大明寺受戒成為智滿禪師的徒弟，法名鑒真。鑒真26歲登壇講律疏。鑒真人雖出世，卻以出世之情懷關(guān)切人世之事。那時，中國同日本之間的友好往來和文化交流十分頻繁。在第九批遣唐使團中，有兩名年輕僧人榮睿和普照。他們在長安的大安國寺學(xué)習(xí)，他們的老師是鑒真的徒弟道航。道航經(jīng)常在授業(yè)時，把對師傅的敬佩之情流露出來。兩位年輕的僧人因此很想見見他們的師祖。公元742年，他們終于在普照寺見到了德高望重的鑒真。他們請求鑒真與他們一起東渡日本傳播佛學(xué)，鑒真欣然答應(yīng)了。唐玄宗天寶二年（743年），鑒真進行首次東渡。又過了5年，鑒真和弟子們進行第五次東渡，這一次的行程最長、遭受艱險最大。鑒真一行在海南休整近一年半后，返回?fù)P州，開始為他的第六次東渡日本做準(zhǔn)備。鑒真到達日本后，成為日本律宗的創(chuàng)始者，為中日友好交流立下了汗馬功勞。
討論：
同學(xué)們按小組進行討論，把討論結(jié)果列表如下。
列表的過程就是思考的過程，也是比較、分析的過程。
我對這節(jié)課進行了小結(jié)：“唐朝時期，我國在經(jīng)濟、文化上處于世界領(lǐng)先地位，唐政府鼓勵對外交往，促進了中外文化的交流和唐朝的強盛。玄奘、鑒真等不畏艱難的精神值得贊揚和學(xué)習(xí)。歷史證明，一個國家、一個民族要發(fā)展要繁榮，必須要實行開放式的國策，這是一條歷史的規(guī)律?！?/p>
課后反思：
第8篇：三打白骨精概括范文
【關(guān)鍵詞】多元解讀；體悟與發(fā)現(xiàn)；價值導(dǎo)向
藝術(shù)作品因布滿空白點和未定點， 呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時都 在召喚著接受者能動的參與進來，通過再創(chuàng)造將 其充實、確定，使其得到具體化。學(xué)生對課文的理解時，相同的課文在不相同的學(xué)生個體閱讀中產(chǎn)生了“多元解讀”效應(yīng)。按理，“多元解讀”學(xué)生在閱讀過程中對文本內(nèi)涵進行不同的情感體驗的再創(chuàng)造。從字面意思來理解，多元解讀是指對文本的內(nèi)涵進行不同的情感體驗，是指閱讀個體對文本有多種的情感體驗；學(xué)生能夠透過作品和文本的語言體系，在理解其中的社會、歷史、傳統(tǒng)的涵蘊的基礎(chǔ)上，對其主題作出有說服力的可能的闡釋與理解。
學(xué)生產(chǎn)生多元解讀本身是一件好事情，說明學(xué)生的思維活躍，思考問題的方向不單一，有時候可以這樣說是創(chuàng)新思維潛力的發(fā)展，是值得我們教師保護和張揚的。但是，由于學(xué)生個體在生活經(jīng)驗、知識儲備、感悟能力、思維方式等方面存在著客觀差異，因而他們對同一文本的解讀必然會出現(xiàn)豐富多彩的答案。正如一則笑話所說，一個“O”，數(shù)學(xué)家看見“零”，化學(xué)家看見“氧”，音樂家看見了“休止符”。魯迅先生說，“讀《紅樓夢》，紅學(xué)家看到‘易’，道學(xué)家看到‘’，才子看到纏綿?！钡俏覀兊慕滩恼n文內(nèi)容由于時代的不同，所恒定的價值取向就不同。作為文化的傳承，我們是不能把課文內(nèi)容全部更新成為新時代課文內(nèi)容的。如今，我們的語文課堂上，一些教師沒有很好的把握教材內(nèi)容的導(dǎo)向問題，刻板理解新課標(biāo)提倡的多元解讀。加之我們一些教師理解層次不一樣，從而使部分教師在教學(xué)閱讀實踐中產(chǎn)生誤區(qū)，即不管學(xué)生解讀的結(jié)果如何，一味予以肯定，美其名曰讓學(xué)生個性特征等到充分張揚，獨特體驗得到充分的展示。
選入教材的文本，有的經(jīng)歷了一定的歷史時期后，作者當(dāng)初的價值取向使學(xué)生產(chǎn)生了懷疑，甚至批判，比如《落花生》一文，作者的價值取向是做人要做一個象花生那樣，不張揚，默默無聞，外表不好看，但很實用的人，而幾十年后的今天，當(dāng)我們的學(xué)生再解讀這篇文章時，對作者的價值取向產(chǎn)生了懷疑和批判，提出“為什么要做花生那樣的人呢？難道蘋果、石榴就只是好看而不實用嗎？為什么有那么多人喜歡吃蘋果、石榴呢？這正說明它有實用價值啊。我就要做一個象蘋果、石榴那樣的人，既要做一個外表美的人，又要做一個有內(nèi)涵的人，誰說花生的內(nèi)涵就一定比蘋果、石榴豐富呢？”這時候，有的教師一片茫然，覺得學(xué)生討論的問題，提出的問題好像是對的，連自己都開始懷疑自己是不是有些傻。殊不知，是教師沒有把握作者的價值取向究竟是什么，我們的教學(xué)思想目標(biāo)是什么。
作為教師應(yīng)該如何對待學(xué)生的“多元解讀”呢？承認(rèn)文本或作品主題的多元性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)闡釋文本或作品的“多元主題”，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要手段之一，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，不僅是我們中學(xué)語文教學(xué)的終極目標(biāo)，而且是我們中學(xué)語文教學(xué)對其它學(xué)科教學(xué)應(yīng)承載的不可推卸的責(zé)任。
教師要正確引導(dǎo)學(xué)生進行解讀，既要肯定作者的價值取向，又要肯定學(xué)生的價值取向，要向?qū)W生講清楚時代不同了，各自的價值取向就不同。同時，對一些文本的解讀，教師就必須要有鮮明的態(tài)度。提倡多元解讀文本，尊重學(xué)生的個性體悟與發(fā)現(xiàn)，決不意味著簡單肯定學(xué)生不成熟甚至錯誤的文本解讀。漠視文本的客觀存在和教學(xué)內(nèi)容的價值導(dǎo)向，無原則地認(rèn)同學(xué)生對文本的解讀，任由他們帶著膚淺甚至錯誤的理解走出課堂，是對多元解讀理念的誤讀與曲解，也是語文教師的失職。
第9篇：三打白骨精概括范文
中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1812-2485（2012）06-030-2
畬族是我國民族大家庭中的一員，是居住在閩浙贛山區(qū)的一支古老淳樸的民族。據(jù)第四次全國人口普查表明現(xiàn)有六十三萬畬族同胞。畬族沒有自己的文字，她的語言屬于漢藏語系苗謠語族苗語支。在漫長的發(fā)展過程中，形成了富有本民族特色的民族文學(xué)。由于沒有自己的文字，所以只表現(xiàn)為民間口頭傳說和山歌這種口頭文學(xué)形式。小說歌形象地反映了畬族人民在各階段的社會生活，表達了畬族人民的愛與憎、愿望和追求，反映了他們的民族心理結(jié)構(gòu)和審美理想。為了解和研究畬族人民的社會組織、經(jīng)濟制度、婚姻形態(tài)、、道德觀念等問題，提供了很好的原始材料，實屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
畬族民間口頭文學(xué)的產(chǎn)生，一直可以追溯到民族形成的東漢時期直至恒古。畬族社會處于“刀耕火種”的原始農(nóng)業(yè)階段和“捕野禽射野豬”的原始狩獵階段，當(dāng)時生產(chǎn)力的實際水平?jīng)Q定了畬族人民與自然的關(guān)系——不得不處于被自然奴役和支配的地位。然而，畬族人民為了自身的生存和發(fā)展不得不與強大的自然作斗爭。在改造自然過程中，就產(chǎn)生了認(rèn)識自然，征服自然的欲望；并且借助最初的意識和語言，去探索大自然。畬族先民對自然的探索和思辯發(fā)展到一定階段，并且這種抽象復(fù)雜的思維形式在語言上得到表現(xiàn)，這就產(chǎn)生了畬族人民最古老的文化——神話。如屬于創(chuàng)世時期的神話；反映人類起源的神話《鳳凰蛋》，以及民族起源神話《高辛與龍王》等等。
畬族小說歌是一種以敘事為主的口頭文學(xué)，也稱畬族山歌。畬族小說歌的思想內(nèi)容是豐富多彩的，猶如一幅記錄畬族人民社會生活、民族心理特征的歷史斑斕長卷。
畬族小說歌有：歌唱富有反抗精神的《孟姜女》；表達畬族人民對自由美滿愛情追求的《祝英臺》和《白蛇傳》《三公主》；敘述仙人故事的《呂洞賓》《洛陽橋》、《李彭其》；三國故事《仕許回家》；歷史人物傳說《姜公吊魚》，《洪武帝》；西游記故事《三打白骨精》以及《鬧和天》、《百壽圖》、《鐘景祺》等等。這類小說歌共同的特點是：富有畬族山歌特色，不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)韻律鏗鏘，而且語言生動，富有濃郁的民族生活氣息。其中《祝英臺》和《白蛇傳》、《孟姜女》、《三公主》最富有民族特色和地方色彩，富有獨創(chuàng)性。畬族小說歌《祝英臺》的結(jié)尾并沒有以“化蝶”而告終，而是“五雷辟地好敬（驚）人，崩入三丈三尺深；英臺魂魄墳前走，變做蝴蝶入山林”，“馬家公子氣死陰府，人皇廟上去告狀”。最后人皇（即漢族城隍廟）判定祝英臺“這世山伯為夫妻，后世再做馬家人”。后因梁山伯考中狀元，丞相欲招其為婿，而山伯不從，最后“發(fā)落油州筑城墻”。祝英臺收拾家什去找夫，最后夫妻團聚在“油州”。又如漢族民間傳說《孟姜女》中關(guān)于長城崩塌是大海怒潮所致，而畬族小說歌卻以為是九頭神牛的力量才使長城崩塌。這并不是偶然的現(xiàn)象，這正是明清時期畬族人民開始“牛耕鋤種”的社會現(xiàn)象，在畬族民間文學(xué)之中的反映。再如，漢族傳說孟姜女最后跳東海而死，而畬族小說歌卻使悲劇變成喜劇，使一對情人，相聚在天堂。這正是畬族人民叛逆性格的外露，對殘酷封建制度仇視的折光。
畬族人民從自己的社會生活出發(fā)，以畬族人民自身的審美理想為標(biāo)準(zhǔn)，接受或吸收了漢族民歌和傳說以及戲劇、說書的各種成份，并把它溶進自己的山歌之中。
畬族民間口頭文學(xué)的集體性、口頭性、傳承性，這些最基本的特征，決定了它不能同等于任何“作家文學(xué)”。我們應(yīng)以歷史唯物主義的基本原理，尊重畬族社會發(fā)展的特點和民間文學(xué)的特色，從歷史、民族、民俗及其本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律上進行客觀和民族特征的結(jié)論，來幫助整理和發(fā)展畬族人民的口頭文化。
1 畬族語言的發(fā)展對畬族小說歌產(chǎn)生和發(fā)展的促進作用
畬族在漫長的發(fā)展過程中沒有形成自己的文字，但她卻有統(tǒng)一的語言。畬族民間文學(xué)只能表現(xiàn)為口頭文學(xué)形式。勤勞，聰明的畬族人民，在漫長的生產(chǎn)實踐過程中，根據(jù)勞動節(jié)奏和畬語語音的特點，以及生活環(huán)境，總結(jié)概括為七言四句的山歌形式。因為畬族沒有書面文學(xué)，所以山歌在畬族人民日常生活中起著重要的作用。生產(chǎn)勞動有《勞動歌》傳授勞動技能；做喪事有《哭喪歌》（也稱《死人歌》）來抒發(fā)悲傷，表達對長輩的哀悼；嫁女有《勸嫁歌》來告誡做人的倫理；娶媳婦亦用山歌和清茶來款待來賓；即便是花前月下的談情說愛也用山歌來互訴衷腸?？傊礁枋钱屪迦嗣褡钕矏鄣囊环N文藝形式，她在落后貧窮和畬族地區(qū)代替了教育、娛樂等的作用。其實山歌是畬族人民自我教育，自我娛樂的一種形式。她的多功能性，是由畬族人民的生活環(huán)境和社會條件決定的，也正是這種原因使她成為畬族人民日常生活的“百科全書”?？陬^語言的運用是畬族小說歌及其它口頭文學(xué)形式創(chuàng)作的主要方法。
2 畬族小說歌興起和繁榮的內(nèi)在原因
畬族進入封建社會以后，由于社會生活的發(fā)展變化，舊有的內(nèi)容和形式已不適應(yīng)人們的社會要求必須有突破。過去原有的形式，如神話、傳說、雜歌以及單調(diào)的敘事歌，已不足表達這個時期的復(fù)雜社會生活和人與人之間的新關(guān)系，要求有一種容量大、篇幅長、情節(jié)曲折動人、注重大物形象的藝術(shù)形式來滿足畬族人民不斷提高的審美要求。畬族小說歌正是為適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生和繁榮的。
畬族民間口頭文學(xué)和古老的文化傳統(tǒng)，特別是雜歌和長篇敘事詩的出現(xiàn)，為小說歌的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了條件。畬族民間職業(yè)或半職業(yè)歌手的出現(xiàn)，對小說歌的發(fā)展起了不可低估的作用。畬族人民稱自己的歌手為“行郎。”他們大都出身于社會低層，本身就是最普通的勞動者。他們最熟悉自己的民族，了解本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，并且從中學(xué)到了許多創(chuàng)作技巧。