產(chǎn)品設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：產(chǎn)品設(shè)計論文范文

論文摘要:“天人合一”的思怒最初源于我國傳統(tǒng)的太極，對我國的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計及制作領(lǐng)域?！疤烊撕弦弧睂ぞ哳I(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計已成為商家竟爭的有力式器。

1傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化的關(guān)系

設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。

傳統(tǒng)文化對于一個民族，一個國家，也是這個道理，你不可能把她全部消亡。如果一個民族、一個國家的傳統(tǒng)文化，被這個民族，這個國家徹底消亡了，那么，這個民族，這個國家，也就在世界上消亡了。反過來，一個民族，一個國家，可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會以種種方式，流傳在世界上。當然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚棄。揚棄，即批判地吸收，是歷史唯物論的觀點，它的確符合人類社會發(fā)展規(guī)律。

2傳統(tǒng)文化中太極的理念

太極一詞最早見于《易傳系辭上》。之后太極逐步被理解成闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。這里的“太極”是派生萬物的本原，本原生萬物，萬物合一，天人合一，乃太極的境界。上述中“天人合一”的思想從人與自然和諧共生的理論視角，提出了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計思想相吻合自然觀，提出了人與自然與產(chǎn)品三者和諧共生的價值目標，為現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計找到了最好的切入點。

3設(shè)計中的“天人合一”

“天人合一”是指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。莊子認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒也強調(diào)天人以類相合，“天人之際，合而為一”。從現(xiàn)代設(shè)計理念角度上來看?！疤臁奔醋匀缓彤a(chǎn)品等客觀的事物。“人”即人或人類社會，“天人合一”意味著“天地人和”，即人類社會與自然界的和諧，人與產(chǎn)品的和諧。“天人合一”強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認為人的自然生命與宇宙萬物的生命是一種親和關(guān)系，人與自然環(huán)境息息相通，人與萬物是同生共處。

太極思想在產(chǎn)品設(shè)計中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形是否與人們的生活融合在一起就是太極思想中所提到的“天人合一”，兩者相互依存、相互補充，缺一不可。

德國設(shè)計師NicolasThomkins設(shè)計的DedonYinYang休閑椅，穿透中西文化的太極椅。設(shè)計師從中國古典太極哲學中獲取靈感，設(shè)計出這個榮膺德國紅點獎最高獎項“最佳設(shè)計獎”(BestoftheBest)的杰作。產(chǎn)品的外型線條流暢柔和，與人體貼合的自然和諧。陰陽的分別，體現(xiàn)了分分合合又完整統(tǒng)一的太極理念。設(shè)計師選用天然材料充分考慮人們崇尚自然、返璞歸真的心理感受。這樣既有利于人的健康，防止了污染，又拉近了人與自然的距離，令人感到輕松、自然、親切，并有利于資源的再回收，從而保持了自然界與人類的和諧關(guān)系，天然材料的選擇應易于重復利用、自然降解，避免對人體和生態(tài)環(huán)境造成危害。因此，設(shè)計者選用草、藤、棕、棉、麻、貝殼、竹、土、石、植物莖葉等天然材料，體現(xiàn)出“自然”“產(chǎn)品”“人”的和諧。

Tiffany也推出的太極理念的首飾，同樣完的設(shè)釋了“天人合一”的思想。純凈的稀有金屬表達了事物的簡潔單一。

中國人有一種最簡單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢，所以我們的設(shè)計可用最單純的外觀來表現(xiàn)。這種設(shè)計一定是自然和毫無修飾的，在視覺上簡潔，在技術(shù)上追求細膩，在文化上含有豐富的底蘊。好的設(shè)計在外觀上要求針對不同消費群的產(chǎn)品要有其獨特的特點，在單個產(chǎn)品設(shè)計上要簡潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計中要在變化中求連續(xù)。然而“簡潔設(shè)計”的過程是復雜的，又是充滿智慧的設(shè)計過程。設(shè)計人員需要付出大量的腦力勞動，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計出簡潔、實用、時尚的產(chǎn)品。

好的設(shè)計一直強調(diào)產(chǎn)品的實用功能，要求設(shè)計人員從一個可靠的視角去設(shè)想人們和社會需要的東西，以一個消費者兼設(shè)計者的份充分考慮消費者的立場和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問題，創(chuàng)造出更實用、更有價值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。

好的設(shè)計師應該在日常生活中，仔細觀察，用心體驗，尋找不足，提出疑問，解決問題，最終讓產(chǎn)品的充滿智慧和人性，讓消費者健康地使用產(chǎn)品，達到產(chǎn)品與人的和諧統(tǒng)一。

第2篇：產(chǎn)品設(shè)計論文范文

設(shè)計過程具體包括：設(shè)計環(huán)境調(diào)查、交互內(nèi)容構(gòu)建、設(shè)計概念圖化、設(shè)計產(chǎn)品實施。1）設(shè)計環(huán)境調(diào)查。通過對設(shè)計環(huán)境的調(diào)查與研究，建立起相關(guān)聯(lián)的場景，在設(shè)定的原生文化對象中找到關(guān)鍵的文化因素，并且設(shè)置滿足不同行為或心理層次的場景?；谠幕蛩兀O(shè)計環(huán)境應當考慮到對象被使用的整體環(huán)境，包括社會文化、經(jīng)濟影響、科技實施等。在這一環(huán)節(jié)中，設(shè)計師需要篩選符合使用對象的文化因素，并據(jù)此決定產(chǎn)品可代表的關(guān)鍵文化因素。2）交互內(nèi)容構(gòu)建。這里需要描述的是“可能的用戶行為”，同時定義“系統(tǒng)如何配合與響應”這些用戶行為[5]。講述文化產(chǎn)品設(shè)計所依賴的用戶群體故事時，通過用戶自身可能性的觀察來探索社會和文化環(huán)境，以定義具有文化意義和從原生文化對象中提取出的產(chǎn)品風格。因而，這一環(huán)節(jié)需構(gòu)建出文化與技術(shù)之間的交互，設(shè)計師與用戶之間的交互，用戶需求與文化環(huán)境的交互等，并通過以用戶為中心的故事性描述，來闡釋用戶的需求以及產(chǎn)品應當具有的功能，展示、引申出原生文化的外延或內(nèi)涵語意。3）設(shè)計概念圖化。這是概念發(fā)展和設(shè)計實現(xiàn)的重要階段，是在情景故事的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立具體化的概念文字（重在厘清體現(xiàn)設(shè)計的邏輯關(guān)系，常用樹狀圖、框架圖等表達）和概念圖形（以線式或二維、三維效果圖體現(xiàn)），以滿足將文化意義轉(zhuǎn)換為有邏輯的、符合用戶需求的文化產(chǎn)品為目的。它提供了消費者需要文化產(chǎn)品的理由以及設(shè)計文化產(chǎn)品的具體方法。4）設(shè)計產(chǎn)品實施。這需要繼續(xù)關(guān)注已定義的文化因素以及文化產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)環(huán)境。此外，設(shè)計師需要評估產(chǎn)品的功能、寓意和延展度，基于評估結(jié)果對原型設(shè)計做出反復修改，也可能設(shè)計多層級評估原型。

2羌族文化特征

2.1羌族文化研究現(xiàn)狀

中國的歷史發(fā)展和民族發(fā)展與古代羌族有著廣泛的聯(lián)系，并深受其影響。羌族民俗藝術(shù)與羌族造物文化是羌族研究中的重要組成部分，體現(xiàn)著民族文化發(fā)展的方向與文化價值觀。20世紀初，羌族研究開始以近代科學體系進行，近20年來，羌族研究領(lǐng)域逐漸拓寬，并顯示出多元化的發(fā)展勢頭。汶川地震后，羌族文化的保護與研究更成為學者、專家的關(guān)注焦點，也形成了較多的研究成果，其核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在羌族微觀民族志研究、羌族史研究、羌語研究、民族問題研究、民族造物文化研究、民族文化傳承保護研究等。在眾多研究中，關(guān)注較多的是羌族傳統(tǒng)文化、禮儀、社會生活態(tài)勢的梳理，如何保護羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)存在形式、社會價值和藝術(shù)魅力，民俗藝術(shù)物化內(nèi)容的單體式研究等。然而，對于羌族造物文化的多樣性以及如何形成產(chǎn)業(yè)化等的相關(guān)內(nèi)容還沒有較全面的研究。

2.2羌族文化的表象特征及內(nèi)涵寓意

羌族從物質(zhì)化的生產(chǎn)、生活到精神化的娛樂、信仰、藝術(shù)等，都體現(xiàn)出羌族民俗、造物與社會發(fā)展同生共融的辯證關(guān)系，也體現(xiàn)了在不斷的造物活動中產(chǎn)生的藝術(shù)性特征和美學價值[6]。羌族民俗及其造物文化見圖1（圖片摘自中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和?？兔袼拙W(wǎng)）。人類造物活動的目的是滿足人類的需要[7]。造物文化一直是世界各民族精神的物化形式，而各民族的造物藝術(shù)也直接或間接地表現(xiàn)在生活中，普通民眾也在物化的載體中感受到“民族夢想與民族精神”。羌族造物的發(fā)展改變著羌族文化，其社會化、生活化的延續(xù)也影響著文化特征的演變。多角度展示和剖析羌族民俗和與之伴生的造物形式、精神理念，并以文化產(chǎn)品的形式展呈，傳承了民族文化精神，在傳統(tǒng)中發(fā)展、構(gòu)建了符合民族文化并反映當代文化的核心思想。

3基于羌族文化的產(chǎn)品設(shè)計研究

羌族造物文化的社會服務(wù)性是羌族文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的切入點。在具體設(shè)計時應強調(diào)利用原始的質(zhì)地和形態(tài)來使設(shè)計回歸到原點[8]，應重點梳理羌族民俗藝術(shù)與造物文化的辯證關(guān)系，以文化產(chǎn)品的形式讓羌族文化立足當下，“活態(tài)”發(fā)展，在設(shè)計中凝聚文化傳統(tǒng)的同時又貫穿時代的文化風貌，形成一種融合型文化潮流[9]，這同時也是令文化產(chǎn)品設(shè)計具有獨特性與本土性的關(guān)鍵。

3.1羌族文化產(chǎn)品的概念模型設(shè)計

羌族碉樓、羌笛、白石、羌繡等是羌族“活態(tài)”的物質(zhì)載體、標志性符號，其歷史演變記載了羌族文化發(fā)展的歷程，其特別的地域風情、人文特征、生活內(nèi)涵展現(xiàn)了羌族人民的習俗和文化觀，也決定了它與現(xiàn)實生活中各環(huán)節(jié)、各因素、各群體之間的特別關(guān)系。在進行設(shè)計概念提取時，應充分尊重羌族碉樓、羌笛、白石、羌繡等造物文化的非物質(zhì)屬性、符號化特征；立足羌族文化的傳統(tǒng)性，在尊重羌人特有的生活、環(huán)境的同時，緊跟時代脈搏，從創(chuàng)新思維出發(fā)，利用語意研究等方法將羌族文化詮釋出新的概念模型，讓其在現(xiàn)代生活語境中找尋與民族傳統(tǒng)文化相契合的設(shè)計點，如將羌笛、羌繡進行創(chuàng)新思考和符號解碼后產(chǎn)生的概念模型，見圖2、3。

3.2羌族文化產(chǎn)品的研究方法

在文化識別上，以羌繡為例，可概括出其圖騰崇拜、尊重禮儀、關(guān)注自然等文化屬性，其實用價值與保存價值等體現(xiàn)了生活文化特征，這同時也彰顯出對羌族文化的認識與研究需要尊重羌人特有的生活環(huán)境。研究中可找尋各種可能性因素加以概念、形及意的提取與評估。在文化詮釋上，意在借羌笛、羌繡等文化產(chǎn)品的開發(fā)來思考羌族文化的傳承與創(chuàng)新，進而深入到文化與產(chǎn)品設(shè)計的最佳融合與發(fā)展的方式。在設(shè)計思路實施上，可從羌繡等文化的外延及內(nèi)涵語意的角度來進行描述，從中選取“自然、民族”等語意再加以具體設(shè)計擴展，以期體現(xiàn)當代消費者追求時尚、簡約的產(chǎn)品訴求。

3.3羌族文化產(chǎn)品的設(shè)計過程

設(shè)計性思考的核心概念包含了科技、商業(yè)和人[10]。羌族文化產(chǎn)品的設(shè)計流程為設(shè)計環(huán)境調(diào)查、交互內(nèi)容架構(gòu)、設(shè)計概念圖化、設(shè)計產(chǎn)品實施4個階段，見圖4，以羌繡為例研究時，查閱和了解了羌族人的服飾特征及羌繡的藝術(shù)形式，并據(jù)此設(shè)定出羌族文化產(chǎn)品適合的人物角色為熱愛傳統(tǒng)文化、追求時尚的年青人，使用情景為家居環(huán)境等。設(shè)計出交互內(nèi)容架構(gòu)后，用線式草圖將設(shè)計構(gòu)想快速地表現(xiàn)出來，并通過反復討論及評估挑選出適合的構(gòu)思加以效果圖制作，并與主題反復比較。這里展示的只是羌族文化產(chǎn)品設(shè)計過程中的部分內(nèi)容，要完整實現(xiàn)從概念模型到產(chǎn)品實體，還需經(jīng)歷反復的市場評估與試生產(chǎn)等。不過，這也從一定程度上體現(xiàn)出文化產(chǎn)品設(shè)計過程中的共性思路和方法。

4結(jié)語

第3篇：產(chǎn)品設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞:設(shè)計產(chǎn)品的流行與審美；民族性；創(chuàng)新

在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的社會背景下，設(shè)計也在快速發(fā)展并滲透到人類生活的各個角落。設(shè)計是一門綜合性的交叉學科，它涉及到社會學、文化人類學、經(jīng)濟學、市場學、經(jīng)濟學、環(huán)境科學、心理學、生態(tài)學、材料學等諸多方面的學科知識，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。

一、設(shè)計產(chǎn)品的實用性是設(shè)計產(chǎn)品流行與審美的基本條件

傳統(tǒng)美學認為美可能是指一種感官的愉悅或生理的滿足，也可能是種贊賞心態(tài)的流露或個人趣味的偏好。而設(shè)計的審美是以實用為目標，指產(chǎn)品對人發(fā)揮的效用。設(shè)計產(chǎn)品的出發(fā)點和歸宿，是以滿足人的不斷增長的物質(zhì)和文化需要的。功能成為設(shè)計的核心，對產(chǎn)品功能的開拓也是設(shè)計活動的中心任務(wù)。

人的各種活動都是由需要產(chǎn)生，由需要所推動。設(shè)計作為人的需要而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，也體現(xiàn)了一定的社會意識形態(tài)的狀況，并與社會的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。如在原始時期的手工制品絕大數(shù)不是純粹從人類審美的需要而出發(fā)的，著重考慮的是它在實際生活生產(chǎn)中的可用性。到19世紀后，人類生活的必須品在機器化大生產(chǎn)、勞動分工和商業(yè)發(fā)展的情況下，出現(xiàn)了批量化、標準化的情況，造成人類的審美疲勞，同時也對設(shè)計提出了更高的要求。產(chǎn)品的實用性是首要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。

正如西安美術(shù)學院副教授蘇克所認為的“在設(shè)計作品中，功能是第一位的，而美則處于從屬地位。在設(shè)計作品中，美是通過使用過程體現(xiàn)出來的”。

二、設(shè)計產(chǎn)品的功能與美感的統(tǒng)一，是產(chǎn)品流行的重要因素

設(shè)計不僅是滿足人們生理的需求，而且要滿足人們心理的需要，不僅要適用，而且要在設(shè)計中賦予更多審美的、情感的、文化的、精神的含義。換句話說，設(shè)計產(chǎn)品既要發(fā)揮物質(zhì)功能，又要發(fā)揮與之相適應的精神功能，作為一種功能形態(tài)，它是技術(shù)與藝術(shù)兩者的一種有機結(jié)合體。這種結(jié)合，不是一種外在的拼湊、簡單合成，而一個將理性的科技內(nèi)容轉(zhuǎn)化為適應于人的感性活動對象的過程。

設(shè)計水準的要求，是隨著社會整體生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸提升的。當社會經(jīng)濟發(fā)展處于較低的水平時，人們對設(shè)計物的要求是簡單、耐用、實用。而當社會的生產(chǎn)力達到一定程度，社會物質(zhì)財富急劇增加時，消費者就會設(shè)計提出更高的要求。眾所周知，消費者是具有情感的活生生的人，他們需要情感的宣泄，理想的寄托，更需要有情調(diào)的生活氛圍。單純追求功能的產(chǎn)品使生活充滿了冷漠，當人類有條件自由選購產(chǎn)品時，視覺的滿足和心理的充實，體現(xiàn)人性化的設(shè)計正刺激著消費者的購買行為。

形式和功能是現(xiàn)代設(shè)計所面對的主要問題，設(shè)計作為造物的藝術(shù)，兩者必然是合二為一的。沒有功能的形式設(shè)計是純粹是裝飾品，而沒有形式的功能設(shè)計則是難登大雅之堂的粗陋之物。設(shè)計在市場的懷抱中，感受到了人類的永不滿足和喜新厭舊的消費行為，而現(xiàn)代設(shè)計師所要做的，就是對設(shè)計之美的規(guī)律的探究和追求，尋找功能和形式美感的和諧統(tǒng)一。

三、民族性是設(shè)計產(chǎn)品美感的重要體現(xiàn)

在社會經(jīng)濟水平達到一定程度時，人們對設(shè)計師的挑剔也就不足為奇了。從總體上看，設(shè)計的個性化是現(xiàn)代設(shè)計的一個發(fā)展趨勢。真正的富有個性的設(shè)計都滲透人文設(shè)計美，人類的文化背景深深影響著人們生存創(chuàng)造、設(shè)計了的各種物品。

對設(shè)計作品的形式而言，沒有民族性就沒有世界性。民族性成為我們藝術(shù)設(shè)計的原則和趨勢，民族文化特色越明顯，設(shè)計越有生命力和影響力，越能提升民族的國際地位和國際競爭力。

日本的產(chǎn)品設(shè)計具有新穎、輕薄、靈巧的特點是自然、精致的民族文化的產(chǎn)物。德國產(chǎn)品設(shè)計的高雅、精密，來自于其民族務(wù)實、嚴謹?shù)膽B(tài)度。意大利產(chǎn)品設(shè)計的風格多樣，體現(xiàn)出意大利民族熱情奔放的性格。這些無不說明設(shè)計誕生于當代生態(tài)文化觀念的氛圍中，民族性是設(shè)計文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，并不斷地發(fā)展變化。

中華民族每一個歷史時期都留下了豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，民間鄉(xiāng)土藝術(shù)的粗獷、樸實，宗教儒法藝術(shù)的博大、精深，文人士大夫藝術(shù)的典雅、俊秀，無不顯示出中華民族非凡的智慧和無窮的創(chuàng)造力。即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè)計師，也認為傳統(tǒng)文化及藝術(shù)對于現(xiàn)代設(shè)計來說是必不可少的，因為它們不僅為我們提供了直接的設(shè)計資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。香港著名平面設(shè)計大師靳埭強，作了大量具有中國文化意味的廣告，在他的設(shè)計作品中加入許多很中國味的東西，如古錢幣、水墨、陶藝、剪紙等，他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合至西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去，呈現(xiàn)出一種清新、和諧的美其名曰。又如2008年北京奧運會標志具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的韻味，把中國篆刻藝術(shù)和現(xiàn)代奧林匹克精神完美結(jié)合，使中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學向全世界傳播，得到了全世界人們的認可。

我們應當看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，便同時也給其帶來了新的發(fā)展契機。因為，新的觀念與思維方式的導入為我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了更多的思考?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的作用，并且通過藝術(shù)與科技直接或間接地對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生重大影響。中國的設(shè)計師應植根于本國悠久的歷史和濃厚的民族文化，不斷的從中發(fā)掘有益的設(shè)計元素，并嘗試與現(xiàn)代設(shè)計語匯結(jié)合，逐步發(fā)展創(chuàng)造出具有民族特色的設(shè)計風格。

四、創(chuàng)意是設(shè)計產(chǎn)品引導潮流的主要因素

Motorla設(shè)計中亞洲區(qū)設(shè)計總監(jiān)丘豐順曾說過“我們要設(shè)計兩種產(chǎn)品，一種是迎合大眾口味的，一種是引導潮流的?！鼻罢呤且笤O(shè)計的產(chǎn)品與市場緊密聯(lián)系，后者則是一種完全的創(chuàng)新的行為。產(chǎn)品的設(shè)計的根基是體現(xiàn)民性性，但設(shè)計的生命則是創(chuàng)新。只有帶給消費者全新的所想像不到的設(shè)計，才能引領(lǐng)時尚潮流。

在手機市場里，說到創(chuàng)意，不得不提到V70，它可隨心可旋轉(zhuǎn)360度的接聽方式，打破了常規(guī)的翻蓋接聽，完全顛覆了傳統(tǒng)，在全世界引起了一場轟轟烈烈的手機時尚風暴。

在整個計算機產(chǎn)業(yè)已被各種灰色的盒子一統(tǒng)天下，消費者的視學審美疲憊不堪時，iMac公司率先設(shè)計了一種透明和半透明糖果色的，能看到內(nèi)部元件的計算機，這款電腦成就了公司的復興，更是讓競爭對手們一一效仿，追隨其創(chuàng)新軌跡。

產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意很多誕生于設(shè)計師的想象中，如果能滿足消費者的潛在的情感需求，給消費者帶來滿意的體驗和享受，就有可能成為暢銷、流行的產(chǎn)品。當然，這種情況下對設(shè)計師本身的素質(zhì)要求比較高，設(shè)計師要能善于從自身的文化和思想根源中吸取靈感。

此外，更值得一提的是創(chuàng)新不僅是一種創(chuàng)造過程，也是一種目的消費市場文化的綜合體現(xiàn)。聰明的設(shè)計師總是珍視而不是放棄傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)的民放的元素和現(xiàn)代設(shè)計因素結(jié)合起來，創(chuàng)造出暢銷產(chǎn)品。冰箱制造商——伊萊克斯公司推出中國臉譜、中國傳統(tǒng)字畫等圖案的自選冰箱面板，這些極具中國特色的設(shè)計體現(xiàn)了產(chǎn)品的個性。

現(xiàn)在的市場變化的很快，消費者的欣賞能力也不斷的提高。設(shè)計師們不能單純的以個人的品位進行設(shè)計，只有以消費者的消費行為，對人們使用產(chǎn)品的環(huán)境、期待的質(zhì)量和價值進行理解，探求產(chǎn)品的流行風格和元素，抓住消費者的審美眼光的變化，才能做出引導潮流的時尚產(chǎn)品。

參考文獻:

第4篇：產(chǎn)品設(shè)計論文范文

我院是較早開設(shè)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計課程的學院，這就意味著沒有多少資料可循，沒有現(xiàn)成的教學計劃、內(nèi)容、作業(yè)量、評價標準等作為參考的依據(jù)。因此，在課程建設(shè)之初曾多次借鑒和學習設(shè)計學院的經(jīng)驗，對該課程進行建設(shè)。2008年，我們的第一份教學框架在多方的努力下完成。在這份教學框架中，我們還是著重對模具成型和設(shè)計程序與方法的教學。依據(jù)此框架，編撰了基本教學大綱和講義。在這份教學大綱里明確了衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計教學的目的，即“通過對本課程的學習，使學生掌握衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計的基本知識和技能，培養(yǎng)學生對衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的種類、生產(chǎn)流程、人機工程學、先進技術(shù)、造型設(shè)計的綜合能力，使學生掌握衛(wèi)浴產(chǎn)品種類和造型的特點，了解其成型和生產(chǎn)工藝，從而使學生對有關(guān)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的相關(guān)知識等方面獲得提高。”2013年我們老師還編著了《衛(wèi)生潔具設(shè)計》的教材，通過這些年的教學，有一些不曾預料到的問題慢慢凸顯出來，帶著這些問題我們進入了新一輪的教學研究和探討。

2在衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品課程教學中凸顯問題

通過該課程近年來的教學情況來看，傳統(tǒng)的教學受到各方面的限制，學生的學習內(nèi)容僅限于課堂，缺乏實踐動手操作，設(shè)計的產(chǎn)品不能直接被衛(wèi)浴產(chǎn)品公司采用，與公司設(shè)計生產(chǎn)的產(chǎn)品有一定的差距，忽略了教學實踐過程中的探索與研究，問題主要出現(xiàn)在以下兩個方面：

2.1學生設(shè)計理念的單調(diào)呆板和同一性

根據(jù)教學大綱的要求，我們安排了兩次（，共九周）的《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計Ⅰ和Ⅱ》課程（不包括畢業(yè)設(shè)計）。上課期間教師不僅會把關(guān)于衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計方面的理論知識和設(shè)計理念灌輸給學生，還會要求學生根據(jù)課程要求繪制大量的設(shè)計草圖，并根據(jù)個人喜好從中選擇幾張用3D等電腦軟件繪制出詳細的效果圖，用以檢驗課堂教學成果。但是在實際上課過程中，我們往往過于強調(diào)教師的主觀思想以及人機工程學的要求，而忽視了客觀實際，一味要求學生按照自己的思維去思考，去設(shè)計，沒有重視和尊重他們的個性，使得許多同學的最終效果圖與自己的初衷完全違背。而且有的時候由于教師本身對衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計涉及不深、范圍不夠?qū)拸V，以及個人設(shè)計思維的局限性，導致許多同學設(shè)計出的作品連學生自己都感到生硬，別扭。這些作品大多數(shù)設(shè)計的思路基本相同，制作手法一致。這樣的東西可以說是在教師強加給學生的意愿下完成的，這怎么可能會有感覺、有激情？學生怎么可能不會消極怠工，又怎么可能做出好的設(shè)計來？這種現(xiàn)象時間一長，再有天賦的學生也會被同化被消磨得一點棱角都沒有了。試問沒有個性的人能做出有個性的設(shè)計嗎？當然，另一方面是現(xiàn)在的學生自身素質(zhì)偏低，能力不足，且好玩多動，對于衛(wèi)浴產(chǎn)品原創(chuàng)設(shè)計的理念理解不夠深入，不愿多花時間觀察學習思考。大多數(shù)學生以借鑒和參考他人的作品為主，略微修改使之成為自己的所謂“原創(chuàng)設(shè)計”，用以應付教學檢查。這就造成了我們的學生在《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計》這門課程中的設(shè)計思維上僵硬和大眾化，違背了本課程設(shè)立的初衷即活躍和提高學生的設(shè)計思維，為學生在將來的設(shè)計工作中更具實踐能力，更具設(shè)計創(chuàng)造力打下基礎(chǔ)。

2.2學生制作衛(wèi)浴產(chǎn)品模型動手能力較為薄弱

本課程課時總量為九周，分為兩個學期上，根據(jù)大綱安排其中大部分課時分配在理論授課，繪制草圖以及電腦制作最終效果圖上。就衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計課程來看，把其中絕大部分課時用在設(shè)計上是無可厚非的，因為衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計師必須有靈活的設(shè)計思維和熟練掌握運用電腦軟件的能力，但是我們的《衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計》課程不僅僅是一門單純的設(shè)計課程，更是一門需要與實踐緊密結(jié)合的課程。從現(xiàn)有的大綱中我們就能看出一學期64課時的《衛(wèi)浴陶瓷設(shè)計I》課程，安排了4課時的時間去實習基地參觀，除去理論授課，市場調(diào)研，查閱資料和設(shè)計草圖外，剩余的近30課時全部花費在了做電腦設(shè)計效果圖上。雖然說產(chǎn)品設(shè)計效果圖很重要，但是現(xiàn)階段的問題是除了4課時的企業(yè)生產(chǎn)流程參觀能近距離接觸衛(wèi)浴產(chǎn)品實物外，學生基本沒有親自動手制作石膏模型的機會，這對檢驗學生設(shè)計的作品是否適用于生產(chǎn)是很不利的。之所以產(chǎn)生這種問題主要是課時緊張所致，理論和實踐不能兼顧。這也就造成了學生們對《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計》這門課只有一個虛擬的，淺顯的認識。不通過制作實物三分之一石膏模型實踐，他們很難發(fā)現(xiàn)自己設(shè)計的衛(wèi)浴產(chǎn)品存在些什么缺點，將如何制作成產(chǎn)品、成型方法有哪些、成型過程中該注意哪些問題、自己在紙上或電腦上所設(shè)計的產(chǎn)品造型或畫面能不能夠在衛(wèi)浴產(chǎn)品中得以體現(xiàn)。這種類似于“紙上談兵”的教學方式所導致的后果就是學生畢業(yè)進入衛(wèi)浴產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)后只能在理論上、設(shè)計理念上夸夸其談，不知道如何動手去制作和解決制作過程中產(chǎn)生的各種問題，反而需要企業(yè)另外花時間和精力去對其重新進行培訓。這在某一種程度上也屬于資源浪費。當然這種后果的產(chǎn)生不僅僅是對學生個人全面能力也是對我們學院競爭力的一種損害，也沒有達到我們開設(shè)《衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計》這門課程為學生在將來的設(shè)計工作中更具實踐能力，更具設(shè)計創(chuàng)造力打下基礎(chǔ)的重要意義。

3《衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計》課程在教學中完善和改進教學方法

針對上述兩種情況，我們除了對現(xiàn)有的教學大綱進行改進外，在以后的教學當中教師在向?qū)W生講授理論知識還要積極去多查閱人機工程學、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、衛(wèi)浴產(chǎn)品的先進生產(chǎn)技術(shù)等相關(guān)資料、學習以前未曾了解的內(nèi)容、深入了解研究本門課程的內(nèi)涵。根據(jù)課程需要正確的去引導學生自行查閱相關(guān)的資料，使學生懂得跟隨課程的進度需求自覺地去查閱資料，養(yǎng)成好的學習習慣。在進行衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)作的時候教師應該根據(jù)學生自己的創(chuàng)意對其設(shè)計草圖提出建設(shè)性的意見，發(fā)表自己對衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計造型及功能的成型工藝和先進技術(shù)。并根據(jù)學生的原創(chuàng)意去試著了解他們對于衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計理念的理解。多運用換位思維，把學生引導到正確的設(shè)計思路上或者把他們所理解的衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計理念補充完善，尊重他們的原創(chuàng)意，培養(yǎng)他們的獨立設(shè)計思維，在衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的想象空間中讓他們的想象力自由發(fā)揮，個性自由揮灑。打破呆板、同一的一元化格局，建設(shè)一個新的、前置性的，原創(chuàng)的多元化的《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計》。當然，除了理論指導，動手實踐也是《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計》必不可少的部分。實踐又分兩個部分：一是在課程開展前期首先就是市場考察。這項工作需要由教師帶領(lǐng)他們深入到各大建筑陶瓷生產(chǎn)企業(yè)的展廳、生產(chǎn)車間進行實地考察，與一線的設(shè)計師和生產(chǎn)工人面對面的交流，以改變他們的對衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品固定模式造型的認識，加強對衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的理解；豐富衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的知識，引發(fā)對衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計這門課的學習熱情。要達到這個目的就需要根據(jù)實際需求適當?shù)恼{(diào)整課時安排，延長考察時間。二是考察完畢，并繪制出設(shè)計草圖后就需要按照圖紙進行動手制作，完成這件作品。由于學院條件、設(shè)備有限，我們可以考慮向?qū)W院提出申請，讓學生進入到各個衛(wèi)浴產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)的模具制作車間，讓學生邊學習邊實踐在這些廠家的幫助下完成各自的作品的模型。這樣做的目的主要是為了讓學生自己有一個親自動手實踐的機會，在實踐當中把前期所學的理論知識轉(zhuǎn)化到實際生產(chǎn)上，讓學生完全明白衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的整套生產(chǎn)流程工序結(jié)合電腦應用的新型創(chuàng)意表現(xiàn)手法，這其中需要利用哪些工具，需要注意些什么問題，自己的設(shè)計能不能用于生產(chǎn)，如何去解決這些問題等等。這樣理論結(jié)合實際不僅可以加深學生對《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計》這門課的印象，而且更有助于幫助他們在實際操作中獲得最直觀的經(jīng)驗，知道該如何把所學到的知識應用到生產(chǎn)中，解決生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種問題，讓學生做到活學活用，而并非像以前那種只知道書本知識，不知道如何應用的“紙上談兵”似的教學。有鑒于此，個人建議可適當延長該課程的總課時量，那么在課時安排上就不至于捉襟見肘，讓理論和實踐得以兼顧。

4結(jié)語

第5篇：產(chǎn)品設(shè)計論文范文

采用并行工程能對產(chǎn)品設(shè)計的周期和質(zhì)量進行優(yōu)化[3]。

1.1PDM數(shù)據(jù)交換與管理

客車新產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)一般是在原車型的基礎(chǔ)上變更相關(guān)配置，以達到用戶要求和法規(guī)規(guī)定[5-6]。一般來說，這種變更配置式的設(shè)計，底盤、車身的結(jié)構(gòu)都不變，發(fā)動機的變化不明顯，其它變化（如座椅等）不影響整車性能。這樣各部門就可以根據(jù)總布置圖，自行調(diào)用以前的圖紙進行修改。而PDM的作用是產(chǎn)品數(shù)據(jù)管理，即對整個產(chǎn)品設(shè)計的流程進行管理，如圖紙錄入系統(tǒng)、圖紙調(diào)用、系統(tǒng)內(nèi)部簽名等。中小型客車企業(yè)在設(shè)計時，采用PDM可以實現(xiàn)以下功能。1）數(shù)據(jù)的安放、存取與使用。產(chǎn)品設(shè)計時，先建立產(chǎn)品數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，如與發(fā)動機有關(guān)的設(shè)計全部建立在發(fā)動機的結(jié)構(gòu)下，然后自行建立子任務(wù)進行設(shè)計。圖2所示的某車型是早已進入系統(tǒng)的車型，現(xiàn)更換發(fā)動機等配置，其它配置如車架及車身結(jié)構(gòu)等直接從以前的車型調(diào)用。2）生命周期管理，也稱為工作流管理。PDM產(chǎn)品提供了生成、監(jiān)視、管理和控制企業(yè)的業(yè)務(wù)流程的能力，用戶能創(chuàng)建并行式的工作流，從而促進并行式的工程設(shè)計，便于進行方案的優(yōu)化和決策規(guī)劃；而瀑布式發(fā)放和修改管理是最常用的兩個流程。瀑布式發(fā)放讓具體參與設(shè)計的工程師建立起一個圖紙簽名評審的任務(wù)。如圖2所示，在設(shè)計完成后提交任務(wù)即在“設(shè)計”一欄簽名；系統(tǒng)自動將任務(wù)送到PDM系統(tǒng)中校對人員處，如校對通過提交任務(wù)，則會在“校對”一欄簽字；系統(tǒng)繼續(xù)發(fā)放到下一道審核直至任務(wù)結(jié)束。如任何一人不同意，則返回到最初的設(shè)計者。3）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)管理。該功能是在產(chǎn)品的整個生命周期建立和管理產(chǎn)品的定義和結(jié)構(gòu)。在進行設(shè)計時，設(shè)計工程師首先畫出結(jié)構(gòu)草圖，了解了基本尺寸后，從PDM系統(tǒng)中調(diào)出該大類零件進行比對：由于客車產(chǎn)品具有結(jié)構(gòu)傳承性，一般新車型是對老車型的配置和結(jié)構(gòu)進行更改；新開發(fā)車型在發(fā)動機參數(shù)變化不大的情況下，其發(fā)動機艙類的附件如水箱、油箱等大件結(jié)構(gòu)不需要改變。只需稍微變換一下安裝位置即可。如無法借用則重新設(shè)計。而不變的那一部分結(jié)構(gòu)可以直接從系統(tǒng)調(diào)用。在老圖紙的基礎(chǔ)上進行新配置和新結(jié)構(gòu)的設(shè)計。

1.2并行工程在客車設(shè)計各階段的應用

中小型客車企業(yè)由于在軟硬件配備上都不是很理想，如何在設(shè)計過程中減少設(shè)計錯誤、減少設(shè)計總時間，是提升企業(yè)核心競爭力的重要手段。如何在各設(shè)計階段應用并行工程，是整個設(shè)計中使用并行工程的關(guān)鍵[6]。如何從傳統(tǒng)的串行模式過渡到并行模式，必須考慮如何將產(chǎn)品開發(fā)過程各個環(huán)節(jié)無反饋的順序運轉(zhuǎn)改變?yōu)橛蟹答伒膮f(xié)同運作[7]。首先要建立并行設(shè)計的模型，再具體應用到各階段的設(shè)計中（并行工程的產(chǎn)品模型如圖4所示）。設(shè)計工作最終是以信息模型來體現(xiàn)的[8]，所以研究并行設(shè)計必須考慮設(shè)計的數(shù)據(jù)模型的表達和處理方式。1）在產(chǎn)品配置階段的應用。產(chǎn)品配置一般由公司領(lǐng)導來決定，決定配置時應考慮配置是否能為企業(yè)帶來經(jīng)濟效益；配置是否具有先進性、可行性、經(jīng)濟性、環(huán)保性等優(yōu)點；配置是否具有潛在市場；競爭對手是否采用同樣配置，若配置相同時是否有價格差異；配置是否符合國內(nèi)外法律法規(guī)和專利要求等方面的可行性。同時還應考慮配置跟原來相比是否有明顯的結(jié)構(gòu)、價格差異。這時應把產(chǎn)品配置的需求發(fā)送到各設(shè)計部門，如設(shè)計部門無意見，即可實施；如有更好的建議，應及時更改配置。2）在總體布置階段的應用。在此階段進行總布置的工程師需要根據(jù)新車型的原基礎(chǔ)型進行改進，如零線變更、整車長度改變、更換發(fā)動機等。這時需要與其它所有的設(shè)計部門進行協(xié)商，以便及時修改總布置圖。如新車型需要，則從各設(shè)計部門抽調(diào)人員組成臨時小組，共同進行總布置設(shè)計。完成之后，下發(fā)總布置圖。各部門在具體設(shè)計出現(xiàn)需要改動整車參數(shù)的情況時，直接與總布置工程師進行溝通修改。3）在底盤設(shè)計階段的應用[9]。底盤的各部件與車身、電器等設(shè)備相連。車架的長度、寬度、軸距等尺寸必須與車身的框架相匹配。由于中小型客車企業(yè)在底盤和車身的生產(chǎn)線都不是脫殼生產(chǎn)，自動化程度低，更需要保證配合尺寸。如尺寸偏差過多，會導致各種零件的干涉影響整車性能。所以在設(shè)計初期就需要將圖紙導入PDM系統(tǒng)，將所有的設(shè)計任務(wù)都在PDM的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中進行，這樣全任務(wù)周期的參與者都可以及時了解底盤的變化，及時作出相應調(diào)整。4）在車身設(shè)計階段的應用。車身設(shè)計一般包含五大片（前后圍、兩側(cè)圍、頂篷的骨架及蒙皮）以及各類門、艙的設(shè)計。五大片結(jié)構(gòu)是全車的框架，一般不改。但門、艙的結(jié)構(gòu)經(jīng)常會與其它部件干涉?？紤]封板設(shè)計時，一定要考慮成本和裝配的方便性。這時可以直接在PDM系統(tǒng)中調(diào)入車身設(shè)計的圖紙，在原有的基礎(chǔ)上進行修改。5）在裝飾電器設(shè)計階段的應用[10]。裝飾主要以內(nèi)飾、座椅為主。座椅直接固定在底盤的座椅梁上，所以在座椅布置時，就需要從PDM系統(tǒng)中調(diào)入車架大梁的布置，確定座椅位置后及時通知車架設(shè)計修改位置；而電器的設(shè)計主要是電器零件的放置以及控制線路的布置。這時同樣調(diào)入底盤的總布置圖，將發(fā)動機等主要部件位置引入電器設(shè)計圖中，則可以準確地布置電路系統(tǒng)。

1.3并行工程的應用效果

1）周期改善情況。傳統(tǒng)串行設(shè)計的周期：產(chǎn)品配置確定2個工作日、總布置2個工作日、底盤設(shè)計5個工作日、車身設(shè)計5個工作日、裝飾電器設(shè)計5個工作日，總和為19個工作日。如遇到偏差需重新修改時，還需額外的時間。采用并行設(shè)計后，所有的流程生命周期都可以看作是并行著進行。以筆者的經(jīng)驗來說，下級流程開始的時間在上級流程的中期偏前時，設(shè)計的準確率最高。即產(chǎn)品配置開始1日后進行總體布置，總體布置1日后進行底盤設(shè)計；而車身設(shè)計和裝飾設(shè)計分別在其上級流程開始2天以后進行。總時間流程如圖6所示。整個設(shè)計的生命周期大約為10個工作日，比傳統(tǒng)的串行設(shè)計所需時間減少9個工作日，效率提高（19-10）/10×100%=90%。2）產(chǎn)品質(zhì)量改善情況。中小型客車企業(yè)在設(shè)計時出現(xiàn)的錯誤往往在樣車試制時才發(fā)現(xiàn)。采用并行工程之后，存在級聯(lián)關(guān)系的部門可隨時分享數(shù)據(jù)信息進行并行設(shè)計，避免了各系統(tǒng)之間產(chǎn)生干涉的情況，使得產(chǎn)品不再需要現(xiàn)場返工，保證了產(chǎn)品的質(zhì)量。

2結(jié)束語

第6篇：產(chǎn)品設(shè)計論文范文

從舊石器時代開始，人類為了生存，進行了一系列的勞動。在這些勞動的過程中，人類漸漸地有了制造工具的意向，以適應自然，能夠繼續(xù)地生存下去。由于生產(chǎn)力的低下，那時的人們?yōu)榱双@取生活物質(zhì)材料，打磨了大量的石器。人類通過運用這些石器，捕獵動物，獲取食物，因其功能的使用而得到滿足。這些打制石器因其簡易功能對舊石器時代的人類來說無疑是最好的工具?？墒怯捎诋敃r的自然環(huán)境相當?shù)膼毫樱祟悶榱松?，對工具的功能需求相當?shù)拇?，而根本沒有考慮工具是否具有美感，用著是否舒適，是否符合人類的身體的各種特征等等。因此在生產(chǎn)打制石器的過程中，人類對自我的意識比較淡泊，基本沒有考慮到人性的因素。因為這些工具只滿足了他們的生理需求，而人類對個性的審美需求還沒有萌芽。

2.工業(yè)社會

工業(yè)革命爆發(fā)以后，產(chǎn)品的制造不再是手工作坊式的，而是批量化、標準的流水線的機器生產(chǎn)、生產(chǎn)效率得到極大的提高。產(chǎn)品設(shè)計中功能的要素雖然在設(shè)計過程中得到了充分的考慮，滿足了使用者對功能的需求。但是隨著人類社會文明的進步，人們的價值觀念、人文環(huán)境、社會交際等等在逐漸的影響著人類。同時對產(chǎn)品的使用的要求也逐漸提高。因此大批量生產(chǎn)所帶來的產(chǎn)品粗制濫造引起了人類的反思。因此提出了許多疑問。標準化的工業(yè)生產(chǎn)是否需要審美？傳統(tǒng)社會中形成的審美意識和習慣如何與現(xiàn)代工業(yè)社會相結(jié)合？因此，這一時代的人們開始了自我的否定、自我的覺醒，慢慢地形成了自我的想法，將自己的看法融入到產(chǎn)品的設(shè)計當中，從而改善產(chǎn)品的使用條件。所以，產(chǎn)品設(shè)計的重心也開始由原來的功能為主往個性審美的方向發(fā)展。所以產(chǎn)品設(shè)計中對人性的考慮也越來越多。無論多么微小的一件產(chǎn)品，它也能滿足使用者不同方面的需求。比如日常生活中我們常用的牙簽，它的功能是毋庸置疑的。但是這么微小的牙簽，它不僅擁有其實用性，而且禮節(jié)性也包含其中。如左上圖所示，牙簽的頂端都是有兩個凹槽，如果人們即將要使用它，則需要先將頂端掰斷。這么一個微妙的細節(jié)不僅代表此根牙簽已被用了，而且頂端掰下來的那一截可以放在桌上當作拖（如右上圖），放置待用的牙簽。

3.后工業(yè)社會

在經(jīng)歷了激進的后現(xiàn)代思潮的洗禮后，在高新技術(shù)的支持下，設(shè)計進入一個多元化時代，設(shè)計不再有統(tǒng)一的標準和固定的原則，成為一個開放的、自由的、各種風格并存的、各種學科交匯融合的學科。今天，以網(wǎng)絡(luò)為特征的信息化社會用網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們新的生活方式，但是龐雜多樣的瞬時信息反而使人們迷失了自我，激發(fā)了對自我認同的焦慮與追尋，信息技術(shù)的發(fā)達帶來的信息快速流動和頻繁交換是人們擁有了更多選擇。所以，在物質(zhì)極端豐富的現(xiàn)代社會，人們對于生活的需求已不再是產(chǎn)品本身所體現(xiàn)出的功能主義所能滿足的了，取而代之的更多的是精神的、文化的、潛意識的等等意識形態(tài)方面的要求。所以產(chǎn)品設(shè)計中人性的考慮比重則大大得多余了功能的考慮。純藝術(shù)品的出現(xiàn)就是產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展至今的典型代表。個性的審美需求成了產(chǎn)品設(shè)計的重要考慮因素，其生理生存方面的需求則越來越少。以包裝為例，現(xiàn)在的產(chǎn)品和包裝已經(jīng)融為一體，甚至包裝已經(jīng)超過了產(chǎn)品本身的功能。如星巴克的咖啡，它的杯子內(nèi)部耐高溫，外部用瓦楞紙包裹防燙，蓋子防側(cè)漏。它這樣的包裝設(shè)計成本都將遠超咖啡本身的成本。因此，喝咖啡的整個體驗中，不僅擁有喝咖啡本身的體驗，還有更多的是包裝的體驗。

4.總結(jié)

第7篇：產(chǎn)品設(shè)計論文范文

在傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計模式中，由于商家過于重視企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟利益以及廣大用戶的需求量作為產(chǎn)品設(shè)計的根本，而往往忽視了對生態(tài)環(huán)境的污染以及能源資源的浪費，并沒有將生態(tài)環(huán)境因子作為產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的一個重要指標，至此使得生態(tài)環(huán)境日趨嚴重。例如：在現(xiàn)實生活中，我們常常隨處可見的發(fā)泡塑料快餐具，在使用功能上，它確實是給消費者帶來了很大的方便，但由于其選材上并不是以環(huán)保為出發(fā)點，這種有機物材料很難在土壤中進行分解，因此，給環(huán)境造成嚴重的“白色污染”。綠色設(shè)計，不僅僅旨在資源的再生利用，更多的是對自然資源的珍惜和對傳統(tǒng)文化資源的保護與創(chuàng)新傳承。綠色設(shè)計將會成為未來設(shè)計的必由之路，其“可持續(xù)發(fā)展”的性質(zhì)是關(guān)鍵。當設(shè)計具備了“綠色”的元素，也就為社會建設(shè)帶來更多點石成金的理念。因此，在產(chǎn)品生態(tài)功能設(shè)計中，我們需要領(lǐng)進新思想和新理念為轉(zhuǎn)折點：①通過將產(chǎn)品設(shè)計以人為核心的發(fā)展目標轉(zhuǎn)向為在滿足于人們需求的同時，滿足于環(huán)保理念的設(shè)計標準。②從產(chǎn)品設(shè)計到開發(fā)使用，將涉及到的所有設(shè)計因子充分考慮和優(yōu)化，并將生態(tài)因子始終貫穿于整套設(shè)計和開發(fā)的各個環(huán)節(jié)之中。③將產(chǎn)品的環(huán)保特性看作是提高產(chǎn)品市場競爭力的一個重要因素。伴隨著人們對綠色環(huán)保觀念認識的加深以及對綠色產(chǎn)品的迫切需求，綠色產(chǎn)品的是順應當今時代的發(fā)展，以及滿足于人們對綠色生活以及環(huán)保理念的發(fā)展需求，因此，將“綠色生態(tài)”因素作為產(chǎn)品市場競爭力的重要因素，是一個設(shè)計師對現(xiàn)代化設(shè)計理念的覺悟認識以及企業(yè)發(fā)展的重要手段。

二、綠色設(shè)計的基本要素

現(xiàn)代化產(chǎn)品綠色設(shè)計與傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計相比，不論考慮其產(chǎn)品性能、使用功能以及在材料能源上其設(shè)計理念都大大地上升了一個層次和階段。在競爭激烈以及方興未艾的新時代綠色革命里，設(shè)計師對產(chǎn)品的設(shè)計有了更高的要求，既要產(chǎn)品設(shè)計的外包裝保護用戶使用產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上，又滿足于其對環(huán)境污染的減少。至此，設(shè)計師在設(shè)計過程中即針對產(chǎn)品設(shè)計的外在因素（產(chǎn)品造型、圖案、文字以及色彩等等），也對產(chǎn)品的外在因素（包裝材料設(shè)計）提出了更高的要求，從而進一步提高綠色設(shè)計的發(fā)展進程。同時并將設(shè)計師從自身發(fā)展的社會環(huán)境、教育文化、價值觀念以及自身個性等方方面面提煉出產(chǎn)品設(shè)計的審美要素，并以產(chǎn)品其本身的表達形式表現(xiàn)出來，賦予人們更多的審美觀。

三、滿足綠色設(shè)計原則的產(chǎn)品設(shè)計方法

產(chǎn)品綠色設(shè)計的原則首要考慮：在產(chǎn)品生產(chǎn)周期內(nèi)，產(chǎn)品環(huán)境屬性（可循環(huán)利用、可回收、可拆卸以及可維護等）在減少環(huán)境污染并滿足以上要求的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出集高性能、低碳、環(huán)保、綠色、美觀、簡潔、性能強并與現(xiàn)代感于一體的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念。1．在選材方面上的綠色產(chǎn)品設(shè)計一個產(chǎn)品的質(zhì)量好壞與否往往與產(chǎn)品制造時的材質(zhì)選擇有著最直接的關(guān)系，因此，滿足綠色設(shè)計原則的首要條件就是針對產(chǎn)品的選擇材料上。在選擇材料時，設(shè)計師不僅要考慮產(chǎn)品的使用性能和使用壽命，同時還要把產(chǎn)品對環(huán)保功能的作用作為優(yōu)先考慮對象，即高效低耗、無污染、易分解、易回收、可拆卸、可循環(huán)利用并滿足可持續(xù)發(fā)展要求的材料。與此同時，選擇材料過程時，在滿足產(chǎn)品功能、外觀、材料特性以及環(huán)保要求的基礎(chǔ)之上，還需將產(chǎn)品零件的成本考慮在內(nèi)，2．多種用途的綠色產(chǎn)品設(shè)計在傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計中，不論是產(chǎn)品的造型還是產(chǎn)品功能上都過于單一、缺乏新穎性，伴隨著多元化時展的到來，傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計風格和使用用途已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人們的需求，因此，設(shè)計師在充分考慮產(chǎn)品設(shè)計的環(huán)保性能之時，并設(shè)計出多種使用功能的綠色產(chǎn)品以及趣味性的產(chǎn)品設(shè)計，避免用戶因厭煩而須替換的多種用途的需求，一方面不僅使產(chǎn)品功能大大增加，同時也使得產(chǎn)品的特性獨具一格，進而使產(chǎn)品能夠快速占領(lǐng)市場，并減少了材料的鋪張浪費。

四、結(jié)語

第8篇：產(chǎn)品設(shè)計論文范文

1.1組織單元以散點分布圖3所示為平紋地小提花織物，組織單元以散點形式構(gòu)成小提花織物。在圖3（a）中，提花單元的組織循環(huán)為4×6，和平紋組織以兩上兩下緯重平方式分布構(gòu)成組織循環(huán)為16×12的小提花組織。在圖3（b）中，提花組織單元的R′j×R′w為4×4，和平紋組織以四枚破斜紋排列方式構(gòu)成組織循環(huán)為16×16的小提花組織。

1.2組織單元以幾何圖形分布圖4所示為平紋地小提花組織，其組織單元以幾何圖形方式分布。在圖4中，組織單元和平紋組織以兩上兩下右斜紋為基礎(chǔ)組織的破斜紋方式，排列構(gòu)成組織循環(huán)為16×32的小提花組織。

1.3以變化（聯(lián)合）組織為組織單元圖5所示為花式蜂巢織物，蜂巢單元以幾何圖形分布。八枚正則蜂巢和平紋組織以變化方平的方式構(gòu)成花式蜂巢。圖6所示為花式透孔組織，組織單元分別為透孔的一部分。圖6（a）為六枚透孔和平紋以兩上兩下方式構(gòu)成花式透孔；圖6（b）和（c）都是六枚透孔和平紋以散點分布構(gòu)成透孔小提花織物組織?？椢锉砻嬉钥籽垠w

1.4變化方平外觀圖案圖7所示為散點排列形成的小提花織物組織，是通過組織單元方平的規(guī)律分布，提花效果剛好可以構(gòu)成四方連續(xù)圖案；圖7所示即為四方連續(xù)圖案的組織圖。

2組織單元色織小提花產(chǎn)品開發(fā)原則

條格效應是色織物小提花產(chǎn)品的一個主要外觀特征［4］，在組織單元織物的設(shè)計中，可以通過組織單元的分布擴大織物的組織循環(huán)。配合色紗排列，可以進一步擴大花型循環(huán)；匹配合理的嵌線，更能進一步提升織物的藝術(shù)效果，提高產(chǎn)品檔次。（1）纖維材料選擇提花部分與地部可以采用不同性能的纖維材料，如染色、熱性能、光澤效果等，經(jīng)后整理后可賦予提花組織單元與地部不同的視覺效果。（2）紗線結(jié)構(gòu)設(shè)計嵌線可以對織物起裝飾效果，也可以對織物表面的提花區(qū)域進行分割。嵌線顏色或紗線結(jié)構(gòu)一般與地部紗線形成明顯對比，可使起花條格清晰突出。（3）織物結(jié)構(gòu)對于平紋等地組織較緊的織物，其提花條往往與地部之間張力不一致。采用雙經(jīng)軸織造可以解決這一問題，但對設(shè)備要求有所提升。通過適當提升提花部分的經(jīng)密，可以提高提花條的織物結(jié)構(gòu)相［5］，經(jīng)紗彎曲程度加大，以調(diào)整經(jīng)紗張力不勻現(xiàn)象。同時提花條會突出于織物表面，立體感增強，提高了織物的裝飾效果。圖8所示為提花縱條，提花組織單元的平均浮長為2，平紋地平均浮長為1；需采用花筘穿法才能保證地部與花部的張力不勻得到緩解。織造結(jié)構(gòu)參數(shù)選擇驗證方法可參考文獻［6］。

3產(chǎn)品設(shè)計及其生產(chǎn)技術(shù)要點

第9篇：產(chǎn)品設(shè)計論文范文

隨著社會的發(fā)展、技術(shù)的日漸成熟，數(shù)碼已經(jīng)不是白領(lǐng)層人士與青年一代的專用品，數(shù)碼產(chǎn)品正向普及性、大眾化發(fā)展，而消費群體的擴大也為數(shù)碼產(chǎn)品的發(fā)展帶來了新的契機。海外一家公司就推出了一款專為老人設(shè)計的手機，大字體大屏幕，按鍵接觸面積相比普通手機要大出30%，方便老人撥號或者編寫信息，而且內(nèi)置多組快速撥號鍵，可以在遇到緊急情況時一鍵撥打求救電話。同時，殘疾人用數(shù)碼產(chǎn)品、兒童用數(shù)碼產(chǎn)品等也已成為廠家與設(shè)計界研究的重要課題。

市場在擴大的同時也呈現(xiàn)出細分化的趨勢，消費者越來越突出與強調(diào)對個性化或個人特有的風格的追求，也就是說當前人們對產(chǎn)品的選擇，主要基于個人獨特的感受和所在階層或小團體的價值觀，由此導致產(chǎn)品的設(shè)計正逐漸由尋求“原型”到追求“個性”。而當前“原型”與“個性”相互矛盾的傾向并列，造成一種矛盾雙方并列存在的時期。正如TufanOrel所說：一方面，消費者們期望變得自然，具有創(chuàng)造性，和成為自己趣味的主人；另一方面，各種模型、趣味或風格標準又不斷強加于消費者，為的是使他們將自己的生活環(huán)境“個性化”。而如何才能在原型與個性、獨特化與標準化之間找到平衡，以廣博得創(chuàng)新應對多變的市場，也是數(shù)碼產(chǎn)品所要面對的問題。而在這一問題上，我們也一直在不斷地思考與嘗試，尋求解決“原型”與“個性”的方法，例如，在手機產(chǎn)品設(shè)計中由系列產(chǎn)品的組合到單一產(chǎn)品的變異，利用模塊化的設(shè)計進行單一手機的造型形態(tài)的變化，滿足不同消費者的需求與審美。像索愛SO703i這款手機就提供了Style-Up面板更換功能，只要將Style-Up面板與安置在手機上的“香囊”粘貼在一起，手機就能夠發(fā)出香味。同時，不同的Style-Up面板具有不同香味的Style-Up面板，比如藍色的面板和香囊粘貼后可以散發(fā)海洋一樣的香味，因此可讓消費者根據(jù)自己的喜好有所選擇。

二、功能的多元化、集成化

數(shù)字技術(shù)在音、視頻傳輸及信息的互動方面存在傳統(tǒng)的模擬技術(shù)無法比擬的優(yōu)越性，伴隨著數(shù)字技術(shù)的推廣與成熟，現(xiàn)代個人數(shù)碼產(chǎn)品的功能呈現(xiàn)一種由標準化、單一化向靈活化、集成化的轉(zhuǎn)變，多數(shù)產(chǎn)品都集多功能于一身。以手機為例，現(xiàn)代的手機除了基本的通訊功能外還集攝像、游戲、音樂、電子閱讀器等為一身，根據(jù)不同的消費需求，產(chǎn)生了不同的產(chǎn)品概念，已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的手機概念。

歐洲一家公司研制出一種名為“SmartBadge”的ID胸卡式手機（圖1），它將ID胸卡與手機這兩樣必備物品合二為一，平時可當作ID卡，在配上相應的耳機后便可接電話，用于通訊。

三、系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化、平臺化

隨著網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)碼產(chǎn)品的兼容化、網(wǎng)絡(luò)化、平臺化正逐漸顯現(xiàn)，以家庭為中心的多媒體綜合處理系統(tǒng)正成為未來生活的一大發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡(luò)與日常居家生活產(chǎn)品的融合正才成為時尚生活的代表，智能家居生活系統(tǒng)已不再是傳說。例如：微軟和惠普力推的MEDIACENTER多媒體中心操作系統(tǒng)、聯(lián)想大力研發(fā)的關(guān)聯(lián)電腦、海信“DNet-home”數(shù)字家庭系統(tǒng)都是數(shù)字技術(shù)與家電融合的顯著代表。

四、交互的人性化、虛擬化

傳統(tǒng)的“人機工程學”僅集中于用戶與產(chǎn)品之間的物理性界面，然而現(xiàn)代更需要研究的是用戶和產(chǎn)品之間的認識的和情感的關(guān)系。在信息化時代，信息的交互是數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計的核心，是人機之間互動的平臺，已經(jīng)成為決定產(chǎn)品功能能否成功實現(xiàn)的關(guān)鍵因素之一。

當前，由于交互的頻繁與產(chǎn)品環(huán)境的復雜，人機交互越來越多地考慮人的因素，注重交互方式與交互界面的研究。其中界面設(shè)計是一個多學科參與的工程，結(jié)合計算機科學、美學、心理學、人機工程學等工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域的行為，了解各類用戶的習性、技能、知識和經(jīng)驗，執(zhí)行和優(yōu)化信息與通信系統(tǒng)以滿足用戶的需要。加之科技的發(fā)展與高端技術(shù)的運用，也為人機的交互帶來了巨大的靈活性。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的運用就帶來了一種全新的模式，其通過借助于部分特殊虛擬外設(shè)，將交互基礎(chǔ)由“以計算機為主體”轉(zhuǎn)換成“以人為主體”，向用戶提供一個身臨其境、實時交互、自由構(gòu)想的環(huán)境與平臺，建立和諧、靈活、人性化，以人為中心的交互式系統(tǒng)。

總之，隨著社會的發(fā)展，數(shù)碼產(chǎn)品的普及與普遍化，產(chǎn)品的競爭也就由初期的高新技術(shù)轉(zhuǎn)向產(chǎn)品的設(shè)計——市場的開拓、功能的開發(fā)、系統(tǒng)的建立、交互的人性化等等，由此就需要我們對數(shù)碼產(chǎn)品的現(xiàn)狀進行分析與研究，以便了解與把握數(shù)碼產(chǎn)品的發(fā)展趨勢。

參考文獻：

[1]馬克·第亞尼.非物質(zhì)社會.四川人民出版社.

[2]江小浦.數(shù)碼產(chǎn)品界面設(shè)計探討.包裝工程，2008，（6）.

[3]丁毅.中國數(shù)碼產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計思考.美術(shù)大觀，2008，（1）.