產(chǎn)品設(shè)計城市文化元素的融入

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摘要:文化作為支撐一個民族不斷進(jìn)步的基石，引領(lǐng)著我們的生活方式以及我們的精神世界，每個城市都具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，文章研究如何將人們有認(rèn)同感的城市文化元素融入到產(chǎn)品設(shè)計中來，這對行之有效地實現(xiàn)文化的傳承有著重要意義。文章從文化與設(shè)計、文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和城市文化與產(chǎn)品設(shè)計之間的關(guān)系三個方面進(jìn)行闡述，然后以廣州地鐵座椅設(shè)計為案例來分析設(shè)計如何與城市文化相融合。希望本文的研究能有助于讓城市文化元素成為產(chǎn)品設(shè)計的重點(diǎn)，從而更好地樹立城市文化品牌，傳承城市文化魅力。

關(guān)鍵詞:文化產(chǎn)品；城市文化；城市文化元素；廣州文化元素；地鐵座椅設(shè)計

當(dāng)前我國的文化申遺工作正在如火如荼地展開，文化作為一個國家的軟實力，永遠(yuǎn)是我們不可或缺的設(shè)計力量。城市的出現(xiàn)，是人類走向成熟和文明的標(biāo)志，一個城市的出現(xiàn)有著它獨(dú)特的歷史起源與文化背景，產(chǎn)品設(shè)計作為人們表達(dá)內(nèi)心精神世界的可用性產(chǎn)物，將城市文化元素積極地融入到產(chǎn)品設(shè)計中來能夠增加人們對城市文化的認(rèn)同感與歸屬感，能夠帶動文化的傳承與設(shè)計的傳承。文章以廣州這座歷史名城為例進(jìn)行地鐵公共座椅的設(shè)計，提取代表廣州特征的文化元素進(jìn)行分析、轉(zhuǎn)化與運(yùn)用，以此來充分論證產(chǎn)品設(shè)計與城市文化相融合的魅力。

一、城市文化與產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系

（一）文化與設(shè)計區(qū)文偉說“文化來源于人，也服務(wù)于人”，設(shè)計與文化是不可分的，設(shè)計物依賴于文化，而文化是設(shè)計的基石與來源。余毅認(rèn)為文化是設(shè)計的基石和內(nèi)在需求，一件設(shè)計作品的雅俗之分、格調(diào)的高低取決于是否具有文化底蘊(yùn)。于溟躍認(rèn)為設(shè)計是文化的重要載體，在現(xiàn)代社會中扮演著積極、重要的角色。李龍生認(rèn)為設(shè)計文化是一種文化類型，是由設(shè)計與文化間的交叉與整合形成，融物質(zhì)文化和精神文化于一爐的器文化就是設(shè)計文化，自古以來中國傳統(tǒng)的造物思想都將“文化”與“設(shè)計”緊緊相連，才會有《考工記》中的記載“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的說法。可見設(shè)計與文化是不可拆分的，二者相輔相成，而文化產(chǎn)品是設(shè)計者將文化元素進(jìn)行提取轉(zhuǎn)化并運(yùn)用到了產(chǎn)品中，即設(shè)計與文化的產(chǎn)物。

（二）文化產(chǎn)品的內(nèi)涵“文化”在辭海中解釋為廣義上人類的社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式。精神產(chǎn)品是人們?yōu)闈M足精神文化生活的需要而進(jìn)行的精神勞動、文化創(chuàng)作等活動的產(chǎn)品，精神產(chǎn)物有其特殊性，第一可以以有形的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)；第二使用價值不在于它的物質(zhì)載體，而在于它的精神內(nèi)容能夠滿足人們的精神文化需要，發(fā)展人類的智力、思想、道德和情感等；第三是精神產(chǎn)品具有共享性和長效性，由此可見精神產(chǎn)品也可引申為文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品是由人類進(jìn)化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的；是社會實踐的產(chǎn)物，是共有的，具有民族性和歷史性，同時具有相對獨(dú)立的自身的傳承性。文化產(chǎn)品在一定形式下與精神產(chǎn)品具有相似性。例如故宮的文化產(chǎn)品就做到了讓人體會到民族的魅力，無論是小小的書簽還是行李箱等實用性強(qiáng)的產(chǎn)品設(shè)計都是文化產(chǎn)品的成功典范，成為歷史傳承的載體，讓更多的國人認(rèn)識到我們國家的文化與優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，隨著故宮等一系列文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，也讓設(shè)計界廣泛地關(guān)注到文化產(chǎn)品的設(shè)計趨勢，世界各地的設(shè)計師也在紛紛探求文化內(nèi)涵背后的設(shè)計意識，以文創(chuàng)產(chǎn)品拋磚引玉，讓各個地方的文化散發(fā)光芒。文化產(chǎn)品的要素主要包括精神要素、語言和符號、規(guī)范體系、社會關(guān)系、物質(zhì)產(chǎn)品。而城市文化中的要素正與文化產(chǎn)品的要素大體相同。

（三）融入城市文化的產(chǎn)品設(shè)計城市是人類進(jìn)化成長的背景圖，是文明的象征和歷史的記憶，城市文化是一個很復(fù)雜的詞匯，其含義很寬廣，具有很強(qiáng)的民族性、歷史性。其特征與文化產(chǎn)品相近，它是城市居民在歷史長期發(fā)展中積聚人民大眾的智慧所創(chuàng)造出來的物質(zhì)精神財富。城市文化的特征，首先體現(xiàn)為在文化視角下所包含城市中的一切物質(zhì)精神文化所形成的整體；其次城市文化屬于一種意識觀念，是人們在不同時期所形成的不同文化與觀念；最后它是由多個內(nèi)容融合形成的，例如大眾文化、地方特色文化、自然文化、歷史文化、建筑文化等，它們需要一種表達(dá)方式，來進(jìn)行文化的傳承。而產(chǎn)品設(shè)計就是一種表達(dá)城市文化的合理方式，產(chǎn)品設(shè)計是為了滿足人類需要，是對社會經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化倫理道德方面的回應(yīng)，目的在于創(chuàng)造一個更好的世界。通過設(shè)計讓使用者充分解讀到城市的文化信息，折射出城市的文化形象和藝術(shù)氣息，傳達(dá)一個地域的文化內(nèi)涵與時尚化的發(fā)展趨勢。西班牙的巴塞羅那在世紀(jì)之交制定了21世紀(jì)的第一個十年文化發(fā)展戰(zhàn)略，曾在規(guī)劃中提出重要的觀點(diǎn)：城市即文化，文化即城市。也就意味著城市被文化所濡化，通過實施文化手段實現(xiàn)一個城市的發(fā)展藍(lán)圖，利用文化促進(jìn)城市的發(fā)展，可見城市發(fā)展在西方國家有著舉足輕重的地位，并且國家與人民翹首以盼文化帶來的經(jīng)濟(jì)脈動。“城市文化”是一種文化設(shè)計的泛指詞語，也不應(yīng)該局限于一個城市，也可以為國家，在我看來國家文化與設(shè)計的結(jié)合是城市文化與設(shè)計結(jié)合的基礎(chǔ)，于2010年在上海舉辦的世界博覽會，可謂是開創(chuàng)了我國文化產(chǎn)品的新領(lǐng)域，各個國家的展館以其具有文化魅力的建筑展現(xiàn)各自的文化氣勢，中國館以中國紅的特色展示“東方之冠、鼎盛中華、天下糧倉、富庶百姓”的理念，德國館以穩(wěn)重卻不乏趣味的種子形象來體現(xiàn)對綠色與希望的期盼，還有許多其他國家都在展示著國家的特色與其國人的期許；展館中各國均采用了各種設(shè)計手段來展示本國的文化，這些設(shè)計都是利用文化的載體進(jìn)行心愿的表達(dá)。上海世博會將以“和諧城市”的理念來回應(yīng)對“城市讓生活更美好”的訴求，何以建立“和諧城市”？就是要立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上要體現(xiàn)多文化的和諧共存，為城市的經(jīng)濟(jì)和文化傳承與發(fā)展提供支撐平臺。城市的魅力在于自始至終發(fā)展的特色，城市的發(fā)展只有植根于歷史的文脈中傳承傳統(tǒng)文化的濃厚底蘊(yùn)才能散發(fā)它獨(dú)特的文化氣韻。對于一個國家和民族來說，民族文化是其根本；對于一個城市而言，文化是城市的名片，在當(dāng)今環(huán)境下文創(chuàng)產(chǎn)品引領(lǐng)著設(shè)計的潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)品以可視性、可用性的方式展現(xiàn)著文化的魅力，而將城市文化融入到產(chǎn)品設(shè)計中也是當(dāng)前設(shè)計發(fā)展的必然的趨勢。每座城市都體現(xiàn)出古老文明與現(xiàn)代技術(shù)的融合，它延續(xù)著先人的生活方式，也有對現(xiàn)代人的期盼，廣州是一座具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的古城，其自然景觀、建筑特色、人文歷史等都是設(shè)計元素提取的內(nèi)容，在設(shè)計廣州地鐵座椅時將城市文化元素加以提取與轉(zhuǎn)化，便可以設(shè)計出具有文化歸屬感的產(chǎn)品。

二、設(shè)計案例——以廣州地鐵座椅設(shè)計為例

本次產(chǎn)品設(shè)計旨在為廣州地鐵六號線的公共座椅進(jìn)行與城市文化相融合的設(shè)計提出方案，進(jìn)行優(yōu)化與改善。首先深入了解廣州這座城市，然后進(jìn)行典型文化元素的梳理和篩選，之后再進(jìn)行文化元素的提取轉(zhuǎn)化，最后運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計中。

（一）廣州典型的城市文化元素及其提取與轉(zhuǎn)化1.城市文化元素分類在設(shè)計城市文化產(chǎn)品的過程中，對城市文化元素進(jìn)行提取前的細(xì)致分類是必不可少的環(huán)節(jié)，這決定著所設(shè)計出的產(chǎn)品能否讓人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，林榮泰將文化產(chǎn)品的屬性劃分為：外顯有形層（Outer“tangible”level），其中包含物質(zhì)化的有形屬性，比如事物的色彩、材質(zhì)、肌理、紋樣，是以視覺的表現(xiàn)來進(jìn)行設(shè)計體現(xiàn)的；中間行為層（Mid“behavioral”level），包含操作性、功能性等，主要表現(xiàn)為（使用）行為設(shè)計；內(nèi)隱無形層（Inner“intangible”level），包含產(chǎn)品的故事性、情感性、文化性、安全性等，主要表現(xiàn)為理念設(shè)計。因此在設(shè)計產(chǎn)品時可將城市文化元素分為三類：第一種是理念文化元素，第二種為行為文化元素，第三種為視覺文化元素。理念文化元素是指諸如宗教信仰、哲學(xué)、觀念等意識形態(tài)領(lǐng)域的影響因素，例如中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“陰陽八卦”等，在設(shè)計時首先要聚焦目標(biāo)城市的觀念信仰、宗教哲學(xué)等非物質(zhì)載體，然后梳理總結(jié)出其中的典型代表，使其能夠反映城市的核心精神，從而為后面的設(shè)計奠定設(shè)計文化基調(diào)。行為文化元素是指目標(biāo)城市的民俗、制度、種族關(guān)系等，在提取元素上真正做到以人為本，由于行為文化元素屬于非物質(zhì)載體，其體現(xiàn)方式一定要與產(chǎn)品使用方式相結(jié)合，人們的使用方式就是傳遞文化象征意義的重要因素，行為文化元素與“人”緊密相連。視覺文化元素是需要融入到物質(zhì)載體中得以實現(xiàn)的，例如城市中的特色文化載體、地標(biāo)建筑、文物、傳統(tǒng)紋樣、歷史遺跡等，在設(shè)計時可將這類物質(zhì)載體的形態(tài)、色彩、特色材料等進(jìn)行表現(xiàn)，而視覺文化元素是最巧妙的提取設(shè)計元素的方法，是最好的文化特征表現(xiàn)形式，是能夠給城市居民帶來最具沖擊力和認(rèn)同感的設(shè)計表現(xiàn)形式，在設(shè)計廣州地鐵6號線的公共座椅時就充分利用了視覺文化元素提取的方法進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計。2.廣州城市文化元素提取與轉(zhuǎn)化廣州作為一座歷史文化名城，其文化內(nèi)涵豐富，價值深遠(yuǎn)，根據(jù)實地的考察與資料的查詢，總結(jié)出幾種典型的文化元素，并將其運(yùn)用于座椅設(shè)計中。廣州塔作為有名的地標(biāo)建筑，以鋼筋網(wǎng)格結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，帶給人科技感十足的建筑體驗，體現(xiàn)著廣州的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，在設(shè)計時可提取其紋路與肌理，將之與座椅設(shè)計相結(jié)合；聞名全國的五羊雕塑，它代表著廣州市的形象，以五羊仙子降臨廣州的美好傳說為寓意，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化下的行為文化元素，羊城也是廣州的另一種名稱，將五羊雕塑的造型進(jìn)行元素提取與轉(zhuǎn)化可與產(chǎn)品設(shè)計相連接；位于市中心的廣州大佛寺，是人們虔心朝拜的圣地，南方吊腳樓的建筑特色是元素提取的重要內(nèi)容；市花是城市形象的重要標(biāo)志，為現(xiàn)代城市的名片，獨(dú)具文化寓意，廣州的市花為木棉花，其代表著英雄，象征著火熱的愛情，也象征著蓬勃向上的生命。木棉花的花瓣與半包圍式的座椅樣式相吻合，可實現(xiàn)與座椅的完美結(jié)合；廣州作為沿海城市，是我國海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市，從古至今往來的商船絡(luò)繹不絕，而帆船是廣東重要的文化元素，也是設(shè)計的重要元素，帆船也意味著一帆風(fēng)順，事事順意，帆船的造型可作為幾何形體元素來提取。根據(jù)地鐵座椅的造型，再結(jié)合所提取的廣州城市文化元素，總結(jié)出五種視覺文化元素，然后進(jìn)行元素轉(zhuǎn)化與設(shè)計應(yīng)用。（圖1）

（二）廣州城市文化元素的應(yīng)用基于所提取的適用于廣州地鐵座椅設(shè)計的城市文化元素，采用計算機(jī)輔助設(shè)計技術(shù)犀牛建模軟件和Keyshot產(chǎn)品渲染軟件進(jìn)行后期產(chǎn)品展示，以此獲得了三個設(shè)計方案，分別是以木棉花形態(tài)、廣州塔形態(tài)和浪花形態(tài)作為主要視覺元素。方案一是以廣州塔的元素進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)化，將廣州塔的肌理充分運(yùn)用到座椅靠背的造型設(shè)計中來，以弧形的形態(tài)展示與人體接觸最舒適的角度，并提取網(wǎng)格線來表達(dá)強(qiáng)調(diào)科技感，使乘客感受到廣州先進(jìn)的現(xiàn)代化科技，讓整個車廂展現(xiàn)出城市的魅力，效果圖如圖2。方案二是以廣州市花木棉花的視覺文化元素進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)化的，設(shè)計時以視覺性的角度將座椅分為六個座位，承擔(dān)分隔作用的花紋為淺凹進(jìn)的木棉花花苞的形象，具有木棉花的美好寓意，寄托了廣州人民的美好祝愿，此外，這種分隔線設(shè)計也能讓乘客依線而坐，不侵占公共區(qū)域，節(jié)省空間，效果圖如圖3。方案三提取了廣州作為沿海城市所具有的特點(diǎn)，以浪花的曲線為主要線條元素，將細(xì)節(jié)設(shè)計到座椅中，在座椅的扶手剖面和座椅底部加上浪花的曲線元素，既能利用波浪曲線的優(yōu)美帶來一些趣味性，又不顯得座椅浮夸而難以與公共設(shè)施相匹配，效果圖如圖4。三種設(shè)計方案以視覺文化元素進(jìn)行設(shè)計，提取點(diǎn)線面等方面的造型特征進(jìn)行與產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合，得出適用于廣州地鐵座椅的設(shè)計方案。

三、結(jié)語

通過上述研究，本文闡釋了文化、設(shè)計與文化產(chǎn)品之間的關(guān)系，并以此論證城市文化作為文化產(chǎn)品的一部分，是其中重要的設(shè)計角色。然后以廣州地鐵座椅設(shè)計為案例進(jìn)行分析，首先通過實地調(diào)查和資料查詢，總結(jié)出能夠體現(xiàn)廣州城市文化的設(shè)計元素，進(jìn)行元素提取，在設(shè)計時總結(jié)歸納了理念文化元素、行為文化元素、視覺文化元素這三種城市文化元素，利用其中的視覺文化元素獲得三種適用于廣州地鐵座椅的設(shè)計方案，然后再利用計算機(jī)輔助技術(shù)進(jìn)行方案的呈現(xiàn)，最后以設(shè)計案例的形式論證了城市文化與產(chǎn)品設(shè)計可以相互結(jié)合，以此來進(jìn)行設(shè)計不僅使產(chǎn)品具有功能性，而且還能體現(xiàn)出一定人文情懷下的情感化設(shè)計，讓城市文化的魅力展現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計中，讓使用者能夠體會到一份文化的歸屬感。城市作為文化的聚落點(diǎn)，本文期望能有助于進(jìn)一步豐富和完善融入城市文化的產(chǎn)品設(shè)計的相關(guān)理論研究，從而為文化產(chǎn)品的設(shè)計提供一定的參考和借鑒。

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作者：張釩 單位：河北工業(yè)大學(xué)