中國(guó)傳統(tǒng)成人禮與當(dāng)代青年成人教育
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摘要：造成當(dāng)代青年“成年不成人”的原因之一是成人教育缺失，青年未樹(shù)立明確的成人意識(shí)。傳統(tǒng)成人禮以標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的儀節(jié)為載體，通過(guò)生動(dòng)具體的情境式體驗(yàn)活動(dòng)強(qiáng)化成人教育，呈現(xiàn)出嚴(yán)密性、規(guī)范性、程序性和可操作性等特征。成人禮在古代青年成人教育中發(fā)揮著重要的教化作用，具體表現(xiàn)為：以象征隱喻，明晰成人身份；用辭令交往，傳遞倫理規(guī)范；借儀式推演，強(qiáng)化情感體驗(yàn)。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)成人禮的形式和有益內(nèi)容，有助于改變當(dāng)代青年成人教育不足的現(xiàn)狀。
關(guān)鍵詞：青年；成人教育；傳統(tǒng)成人禮；繼承創(chuàng)新
一、“成年不成人”：從一個(gè)當(dāng)代青年問(wèn)題談起
“青年”是人生中一個(gè)非常特殊和重要的時(shí)期，是個(gè)體從“孩童”向“成人”的過(guò)渡時(shí)期。我國(guó)法律規(guī)定，年滿18周歲是成年的標(biāo)志，在這個(gè)階段，人體的一切機(jī)能都開(kāi)始成熟，被社會(huì)定義為成人。但從某種意義上講，這里的“成人”其實(shí)指的是“成年”，是以個(gè)體的生理發(fā)育為基礎(chǔ)，以法律界定為標(biāo)準(zhǔn)，從而規(guī)定個(gè)體是否享有某種權(quán)利或是否需要履行某種義務(wù)，而沒(méi)有考慮其是否有能力、是否具備相應(yīng)的道德品質(zhì)來(lái)扮演“成人”這一社會(huì)角色。何謂“成人”？子曰：“若臧武仲之知,公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵1]在孔子看來(lái)，成人不僅需要節(jié)制、勇敢、多才多藝且遵守禮樂(lè)規(guī)制，還需要有道義、有勇氣、有擔(dān)當(dāng)。也就是說(shuō)，“成人”不僅是人在生理和年齡上的成熟，更是其道德品行、心理素質(zhì)及知識(shí)能力的完備。如此來(lái)看，當(dāng)代青年在成長(zhǎng)過(guò)程中顯現(xiàn)的一個(gè)突出問(wèn)題就是“成年不成人”。造成當(dāng)代青年“成年不成人”的原因眾多，其中一個(gè)重要的原因是當(dāng)代青年成人教育的缺失。當(dāng)前，很多青年都是先在不知不覺(jué)中成年，再在后續(xù)的挫折中建立起成人意識(shí)，這是青年成人的途徑之一。但是，如果在經(jīng)歷挫折的過(guò)程中付出的代價(jià)過(guò)于沉重（如產(chǎn)生自殺、犯罪等行為），就得不償失了。那么，青年應(yīng)如何在恰當(dāng)?shù)哪挲g樹(shù)立正確的成人意識(shí)，繼而在自省的過(guò)程中變得自立、自強(qiáng)呢？中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化中的成人教育可以給我們一些啟示。
二、中國(guó)傳統(tǒng)成人禮的一般程式
傳統(tǒng)成人禮是古代青年在達(dá)到成人年齡時(shí)舉行的象征他們邁向成人階段的一種儀式，是古代成人教育中最重要的一環(huán)。《禮記•冠義》道：“冠者禮之始也，嘉事之重者也”[2]488。成人禮是青年由家庭步入社會(huì)并被社會(huì)所接納和承認(rèn)的第一步，是青年“社會(huì)性的斷乳”。傳統(tǒng)社會(huì)通過(guò)舉行成人儀式，教育并警示年輕人，使他們認(rèn)識(shí)到自己即將脫離長(zhǎng)輩的護(hù)佑，必須掌握一定的本領(lǐng)并要獨(dú)立承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)的成人禮主要有男子的“冠禮”和女子的“笄禮”兩種，二者雖有不同，但它們的禮節(jié)儀式和程序非常相似。本文以男子“冠禮”為例，對(duì)傳統(tǒng)成人禮的一般圖式展開(kāi)描述。冠禮是古代士族男子的成年儀式。《禮記•曲禮上》載“二十曰弱冠”，古代男子在20歲時(shí)要由父親或兄長(zhǎng)在宗廟中為其舉行加冠儀式，并邀請(qǐng)德高望重的賓客參加，以此表明其已經(jīng)長(zhǎng)大成人?！秲x禮•士冠禮》中詳細(xì)描述了這一禮儀過(guò)程，傳統(tǒng)冠禮主要包括以下儀式和程序：
1.筮卜吉期、戒賓、筮賓
在行冠禮之前，主人首先要通過(guò)占卜的方式選擇行禮日期和主持人。筮日、筮賓要在家廟中進(jìn)行，這是尊重祖先的表現(xiàn)。行禮吉日確定之后，主人要提前三天通知賓客，此稱“戒賓”。在行禮前三天要通過(guò)占卜選擇一位德高望重的人作為加冠的“正賓”，再請(qǐng)“贊冠者”擔(dān)任其助手。
2.陳服器、布席、三加
在正禮之前，主人需要先將加冠所用的冠服、頭飾以及祭品等擺出來(lái)，并在祖廟阼階偏北布設(shè)好加冠的席位，主賓要在此為冠者加冠。之后便進(jìn)入冠禮的中心環(huán)節(jié)：由正賓向冠者進(jìn)行三次加冠，依次為緇布冠、皮弁、爵弁，冠者也要更換三種不同的服飾與之相配，每次加冠后正賓都會(huì)贈(zèng)予冠者不同的祝詞?！叭訌涀穑佑谐梢病?，三次加冠的服飾越來(lái)越尊貴，意在讓冠者體會(huì)成人的過(guò)程。
3.賓醴冠者、取字
在加冠禮完成之后，正賓要向冠者敬醴酒并祝賀，以表示對(duì)其的期許與祝福。而后，冠者要向母親姓行拜見(jiàn)禮，以感激其養(yǎng)育之恩。賓醴冠者后，正賓要為冠者取字，“字”一般用于平輩之間相互稱呼或晚輩稱呼長(zhǎng)輩，表示尊重。
4.行拜見(jiàn)禮、送賓
冠禮正禮完成后就意味著冠者步入成人階段，此時(shí)，冠者要以成人的身份向賓客行拜見(jiàn)禮。冠者首先要拜見(jiàn)家庭成員（兄弟、姑姊等），然后拜見(jiàn)國(guó)君、卿大夫、鄉(xiāng)黨士紳等。拜見(jiàn)禮由家庭開(kāi)始，再到廟堂鄉(xiāng)里，意味著冠者從家庭走向社會(huì)，標(biāo)志著其逐漸成人。最后，主人以酒敬賓客，送禮物表示答謝，并將賓客送至門(mén)外，儀式結(jié)束。以上是傳統(tǒng)冠禮儀式的主要內(nèi)容，包括禮前準(zhǔn)備（筮卜吉期、戒賓、筮賓等）、正禮（陳服器、布席、加冠祝詞、賓醴冠者、取字等）以及正禮完畢后的拜見(jiàn)禮三個(gè)階段。儀式將傳統(tǒng)社會(huì)的倫理價(jià)值觀念融于每一個(gè)儀節(jié)中，它是一種精致的成人教育形式，在古代青年成長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。從教育學(xué)的意義上來(lái)講，傳統(tǒng)成人禮是一種基于活動(dòng)情境下的體驗(yàn)式教育，它把受禮者置于具體的情境中，使其親身感受向成人角色的轉(zhuǎn)換過(guò)程，并潛移默化地接受道德教化，明確自己作為成人的責(zé)任和義務(wù)。
三、傳統(tǒng)成人禮在青年成人教育中價(jià)值分析
《禮記•曲禮上》道：“凡人之所以為人者，禮儀也。鸚鵡能言，不離飛禽；猩猩能言，不離禽獸。今人無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”[2]2人作為生物，首先表現(xiàn)出的是自然意義上的動(dòng)物性的一面，此時(shí)的人并非真正意義上的“人”?！岸Y”是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志，在人由“自然本色向社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換”過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。作為“禮”之始的成人禮是青年成長(zhǎng)的“社會(huì)性斷乳”，它通過(guò)由一系列象征符號(hào)構(gòu)成的表達(dá)系統(tǒng)對(duì)青年進(jìn)行教化，加強(qiáng)了青年向成人轉(zhuǎn)換過(guò)程中的體驗(yàn)感。
（一）以象征隱喻，明晰成人身份
象征是人類(lèi)學(xué)家用來(lái)表達(dá)社會(huì)情感、價(jià)值觀和世界觀的一種重要的符號(hào)方式。中國(guó)傳統(tǒng)成人禮中看似繁復(fù)的加冠儀式，實(shí)則是通過(guò)器物、服飾、言語(yǔ)修辭等象征符號(hào)構(gòu)成的表達(dá)系統(tǒng)傳遞其背后所隱藏的道德教化意旨，進(jìn)而影響和規(guī)范受禮者的思維、情感和行為。傳統(tǒng)成人禮中通過(guò)象征和隱喻來(lái)表現(xiàn)與成人角色相適應(yīng)的儀式儀節(jié)主要有三個(gè)：第一，束發(fā)。在加冠之前，贊冠者要為冠者梳頭———把頭發(fā)盤(pán)到頭頂，將頭發(fā)從根部束住，用綢帶將發(fā)髻包起來(lái)，梳理為成年人的發(fā)髻樣式，以備加冠，這就是“束發(fā)”。冠者束發(fā)意味著其要從頭開(kāi)始轉(zhuǎn)換身份，自覺(jué)接受各種道德規(guī)范的約束，并承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。第二，加冠易服。在加冠過(guò)程中，主賓將緇布冠（黑麻布制作而成）、皮弁（皮革制作而成）和爵弁（葛布或絲帛制作而成）三種冠依次加于冠者：首次加冠為“緇布冠”，意為此后冠者具備衣食之能；再次加冠為“皮弁”，意為此后冠者具備基本武技；三次加冠為“爵弁”，意為此后冠者具有參加祭祀的權(quán)利?！叭訌涀?，加有成也”，三種冠的樣式與含義不同，由布冠到爵弁，越來(lái)越尊貴，象征了父母對(duì)冠者的期望。此外，傳統(tǒng)冠禮中還有服飾的變化。加冠之前，冠者穿的是彩色大花紋的童子服，在加冠之后，冠者要到家廟的廂房中換上與帽子相配的衣裳和鞋?！抖Y記•冠義》曰：“故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。”[2]489在衣冠得體之后，冠者就應(yīng)做到形體端正、態(tài)度謙恭、說(shuō)話和順。傳統(tǒng)成人禮通過(guò)外在形象的變化使冠者調(diào)適自己的內(nèi)在心理，進(jìn)而認(rèn)同自己的成人身份。第三，取字。三次加冠之后，冠者要接受主賓的賜字。《禮記•冠義》有云：“已冠而字之，成人之道也?！盵2]489西周之后，成年人除了有“名”之外，還有“字”?！白帧笔浅赡甑囊环N標(biāo)志，適用于平輩之間的互稱或晚輩稱呼長(zhǎng)輩，是一種尊稱。通過(guò)稱謂的改變，冠者可以逐漸在社會(huì)交往中感受到自己社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換和他人對(duì)自己成人身份的認(rèn)同。
（二）用辭令交往，傳遞倫理規(guī)范
冠禮在幫助冠者明晰自己成人身份的同時(shí)，也通過(guò)言辭交往的方式對(duì)其進(jìn)行道德上的訓(xùn)導(dǎo)。冠禮利用辭令與人際交往互動(dòng)將傳統(tǒng)社會(huì)的倫理價(jià)值觀念傳遞給冠者，使冠者對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同并逐步將其內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。在三次加冠的過(guò)程中，每一次加冠的祝詞中都包含對(duì)冠者個(gè)人德行、責(zé)任的具體要求。一加祝曰：“棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”意為希望冠者摒棄幼稚的思想，修養(yǎng)成人的美德。何為成人的美德？《禮記•冠義》曰：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉?！盵2]489我國(guó)古代社會(huì)的基本倫理關(guān)系有父子、兄弟、君臣和夫妻等，當(dāng)一個(gè)人成人之后，應(yīng)當(dāng)懂得做人的基本要求，恰當(dāng)?shù)靥幚磉@些關(guān)系。第二次加冠和第三次加冠的祝詞進(jìn)一步對(duì)冠者進(jìn)行引導(dǎo)。二加祝曰：“敬爾威儀，淑慎爾德?！比幼Ｔ唬骸靶值芫咴冢猿韶实??！敝髻e對(duì)冠者的三次教導(dǎo)和勸諭在意義上基本相同，即要恪守和保持成人的儀節(jié)與道德準(zhǔn)則，“善自謹(jǐn)慎其身”。此外，祝酒醴詞“孝友時(shí)格，永乃保之”“乃申?duì)柗?，禮儀有序”中也包含了長(zhǎng)輩對(duì)冠者的道德期望。以上祝詞和醴詞將古代社會(huì)的孝、悌、忠、順、友、儀、德等人倫道德價(jià)值觀傳遞給冠者，使冠者可以在冠禮過(guò)程中體悟這些道德價(jià)值觀，并親身踐行相應(yīng)的禮儀規(guī)范（行拜見(jiàn)禮等）。這種知行合一、情理交融的教化方式使古代成人教育產(chǎn)生了良好的效果。冠禮是冠者與其他社會(huì)成員進(jìn)行交往的過(guò)程和儀式，參加冠禮儀式的來(lái)賓都是厚德賢能之人，他們的言行舉止都是值得冠者效仿和學(xué)習(xí)的。在正禮過(guò)后，冠者還要以成人的身份去拜見(jiàn)來(lái)賓，包括家庭成員、國(guó)君、卿大夫及鄉(xiāng)大夫等，這些來(lái)賓也會(huì)給予冠者祝福和教誨，向冠者傳遞倫理道德規(guī)范。
（三）借儀式推演，強(qiáng)化情感體驗(yàn)
冠禮是一種以儀式為場(chǎng)景的情境體驗(yàn)式教育活動(dòng)，其最終目的不是以此來(lái)束縛人，而是以此來(lái)教化人。在冠禮過(guò)程中，人的道德情感因儀式的推演逐漸強(qiáng)化。冠禮通過(guò)一系列程式化、規(guī)范化的儀式推演營(yíng)造出一種莊重嚴(yán)肅的情境和氛圍。冠禮的整個(gè)儀式過(guò)程非常嚴(yán)格：行禮的日期要經(jīng)占卜后選擇吉日；參加冠禮的賓客要德高望重；行禮的地點(diǎn)應(yīng)選在宗廟，以表示對(duì)祖先、家族的敬重……在舉行冠禮的過(guò)程中，冠者會(huì)親歷“束發(fā)”“三加冠”“三加祝”“敬醴酒”“拜母親”“取字”“敬賓客酒”等儀節(jié)，這些儀節(jié)不單單只是形式，而且還蘊(yùn)含了孝、敬、悌、友等倫理精神。儀式的層層推演使得冠者受到倫理道德的規(guī)訓(xùn)，繁復(fù)的儀節(jié)反復(fù)地訓(xùn)誡冠者要遵守道德規(guī)范。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中提到：“具體的禮樂(lè)直接作用于身體，作用于血?dú)?；人的心理情致隨之頓然變化于不覺(jué)，而理性油然現(xiàn)前，其效最大最神?！盵4]可見(jiàn)，中國(guó)“禮樂(lè)教化”方式的獨(dú)特之處在于借遞進(jìn)式的儀式推演感化個(gè)體的心靈，使個(gè)體的身心得到理性和情感的雙向教化，形成道德自覺(jué)，這樣儀式推演產(chǎn)生的教化效果是抽象的說(shuō)教所不能比擬的。所謂“內(nèi)心修德，外被禮文”，就是舉行冠禮的意義所在。
四、傳統(tǒng)成人禮在當(dāng)代青年成人教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀及啟示
造成當(dāng)代青年“成年不成人”的原因之一是成人教育的缺失。由于缺乏有效的成人教育，很多青年沒(méi)有形成正確的成人意識(shí)，他們?cè)诔赡曛螅睦砗偷赖乱廊惶幱诒容^幼稚的狀態(tài)，生理和心理發(fā)展不平衡。近年來(lái)，很多人開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)成人禮在成人教育中的作用，并將其運(yùn)用到具體的教學(xué)實(shí)踐中，很多學(xué)校都組織學(xué)生參加成人禮儀式，并取得了一定成效。但是，目前成人教育中的成人禮還存在很多問(wèn)題，大多數(shù)成人禮在形式上過(guò)于簡(jiǎn)單，內(nèi)容空洞，忽略了儀式細(xì)節(jié)中的禮義精神。彭林教授在其課堂上詢問(wèn)參加過(guò)成人禮的同學(xué)有什么感受時(shí)，有同學(xué)直言：“就是把大家聚集在一起穿上傳統(tǒng)的服飾，領(lǐng)導(dǎo)用一篇講話加以訓(xùn)示，匆匆結(jié)束，沒(méi)啥感覺(jué)?！盵5]這不是傳統(tǒng)成人禮的題中應(yīng)有之義，這種過(guò)于形式化的儀式未能有效地向青年傳遞成人意識(shí)，對(duì)青年向成人身份轉(zhuǎn)換的意義微乎其微。從現(xiàn)代社會(huì)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)成人禮存在一些弊端，如禮節(jié)儀式過(guò)于瑣細(xì)，帶有封建迷信色彩等。我們?cè)趯?duì)青年進(jìn)行成人教育時(shí)，應(yīng)以歷史的眼光看待這些問(wèn)題，基于現(xiàn)實(shí)的條件和需要重新對(duì)傳統(tǒng)成人禮進(jìn)行設(shè)計(jì)，剔除其中封建迷信的部分，傳承和發(fā)展其體驗(yàn)式的情境教化方式。首先，營(yíng)造莊重嚴(yán)肅的情境氣氛，適當(dāng)保留傳統(tǒng)儀節(jié)。成人禮應(yīng)該在一個(gè)莊重嚴(yán)肅的情境中進(jìn)行，從而使青年端正對(duì)成人禮的態(tài)度。當(dāng)代青年成人教育中的成人禮應(yīng)密切聯(lián)系青年的實(shí)際情況，同時(shí)借鑒傳統(tǒng)成人禮情理交融、知行合一的禮節(jié)儀式，適當(dāng)保留“三加”“三?！钡葍?nèi)容，使青年從中體會(huì)成人的責(zé)任和使命。其次，注重傳承禮義精神。儀式承載的禮義精神比儀式本身更重要，當(dāng)代的成人禮不僅應(yīng)該保持儀節(jié)的程序性和規(guī)范性、言辭的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性，更要注重儀節(jié)的象征性和隱喻性，在儀式的推演過(guò)程中潛移默化地將孝敬、獨(dú)立、自強(qiáng)、友善、愛(ài)國(guó)等倫理價(jià)值觀傳遞給青年。
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作者:張秋燕 單位:華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院