重慶傳統(tǒng)工藝再設(shè)計的誤區(qū)及出路

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【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)工藝經(jīng)歷時間長河的洗滌，蘊含歷史文化的精髓，是構(gòu)成文化基因的重要部分，其特殊的文化價值與市場價值需要社會各界重新認(rèn)識。文章通過對重慶傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀的闡述，分析重慶傳統(tǒng)工藝再設(shè)計存在的誤區(qū)，提出發(fā)展重慶傳統(tǒng)工藝必然離不開再設(shè)計，而傳統(tǒng)工藝的再設(shè)計，應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則，還應(yīng)通過政府、設(shè)計者、傳承人三位一體的努力，開發(fā)和利用好重慶傳統(tǒng)工藝資源。

【關(guān)鍵詞】重慶地區(qū);傳統(tǒng)工藝;再設(shè)計

我國傳統(tǒng)工藝有著悠久的歷史，以獨特的人文風(fēng)范、豐富的藝術(shù)形態(tài)和精湛的制作技藝名揚四海，在人類的藝術(shù)創(chuàng)造史中占據(jù)了不可或缺、舉足輕重的地位。重慶傳統(tǒng)工藝以獨具匠心的技藝，利用獨特的地域材料，結(jié)合本地的文化特色，成為我國傳統(tǒng)工藝的重要分支。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，部分傳統(tǒng)工藝因不能滿足人們的精神和物質(zhì)文化需要而逐漸消失，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝幾近失傳，研究重慶傳統(tǒng)工藝的再設(shè)計就有十分重要的意義。

一、重慶傳統(tǒng)工藝的特點

重慶傳統(tǒng)工藝有著鮮明的地域性、原發(fā)性。歷代的傳承人利用當(dāng)?shù)鬲毺氐牟牧?，憑借獨具匠心的技藝制作了大量被賦予美好寓意和生活氣息的工藝品。其突出的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品包括銅梁龍燈、梁平竹簾、剪紙、漆藝、蜀繡、雕刻、秀山花燈、綦江農(nóng)民版畫、梁平傳統(tǒng)木版年畫、榮昌折扇畫、九龍楹聯(lián)等。具體而言，有三個特點。第一，體現(xiàn)獨特的地域文化內(nèi)涵。重慶傳統(tǒng)手工藝品是巴渝文化的載體，體現(xiàn)著重慶人民粗獷而不失細(xì)膩、火熱而不失溫軟的內(nèi)涵。第二，市場相對特定。重慶傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品起源于巴渝古樸的節(jié)日祭祀文化，產(chǎn)品的性質(zhì)與中原傳統(tǒng)工藝大相徑庭，較少日常生活用品和文人把玩物，其在現(xiàn)代的收藏與紀(jì)念價值大于使用價值。第三，學(xué)徒制的傳承模式。這是我國絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝的主要傳承模式，師傅在制作實踐中向?qū)W徒傳授相關(guān)知識與技能，學(xué)徒在動手中學(xué)習(xí)知識，鍛煉技能。

二、重慶傳統(tǒng)工藝再設(shè)計現(xiàn)狀

由于我國歷經(jīng)計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，隨著多元文化的沖擊，一些傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的制造者急功近利，轉(zhuǎn)而粗制濫造，將歷代傳承的產(chǎn)品口碑喪失殆盡，逐漸失去市場并淡出人們視野。如今，傳統(tǒng)工藝所包含的豐富的文化內(nèi)涵和對人文價值的追求，使部分消費者又將目光投向了這個產(chǎn)品行業(yè)?！霸僭O(shè)計”是日本平面設(shè)計大師原研哉于2003年發(fā)起并主持的跨文化設(shè)計創(chuàng)新與推廣活動。政府與傳統(tǒng)工藝傳承者都關(guān)注到了這種變化，對傳統(tǒng)工藝的再設(shè)計亦隨之而來，但是目前重慶的傳統(tǒng)工藝再設(shè)計進入了以下三個誤區(qū)：一是再設(shè)計走入簡單工業(yè)規(guī)模化的誤區(qū)。隨著工業(yè)機械制造的不斷使用，機械生產(chǎn)使產(chǎn)品的生產(chǎn)成本越來越低，效率越來越高，對比在效率和成本方面均處于劣勢的傳統(tǒng)工藝，自然使其陷入生存危機。于是許多傳統(tǒng)工藝人為了提高生產(chǎn)效率，背棄傳統(tǒng)工藝的核心，首先，不再嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的要求選用原材料，轉(zhuǎn)而使用廉價的替代性原材料，致使產(chǎn)品的質(zhì)量越來越差；其次，在工藝流程上，也放棄傳統(tǒng)精耕細(xì)作的原則，粗暴地簡化傳統(tǒng)工藝流程的一些步驟，致使產(chǎn)品的品性下降。二是再設(shè)計走入了歷史誤區(qū)，與消費者日常生活及當(dāng)代審美趣味脫節(jié)。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品具有典型的地域特色，在其產(chǎn)生之初，與當(dāng)?shù)厝嗣裆詈蛯徝懒?xí)慣有較為緊密的聯(lián)系。但現(xiàn)代人的生活方式及生活環(huán)境早已脫離了傳統(tǒng)生活，現(xiàn)代人的審美也與傳統(tǒng)審美有較大差別。如只將傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進行簡單的復(fù)古化的模仿設(shè)計，保持工藝的原汁原味，作為再設(shè)計的目標(biāo)，其結(jié)果就是消費者對這些“老古董”缺乏認(rèn)同感，特別是對年輕的消費群體而言。三是再設(shè)計走入了“一窩蜂”的誤區(qū)。設(shè)計師對傳統(tǒng)工藝再設(shè)計表現(xiàn)出極大的熱情本應(yīng)是好事，但大多數(shù)不過是“你方唱罷我登場”。有些設(shè)計師急功近利，缺乏對傳統(tǒng)工藝的深入了解，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計簡單相加，造出一大批造型上不倫不類、功能上乏善可陳、審美上不中不西的產(chǎn)物。值得注意的是，再設(shè)計是一門跨文化、跨學(xué)科的工程，設(shè)計者必須在相關(guān)的多領(lǐng)域具有一定的造詣并能沉心靜氣深入研究學(xué)習(xí)，才能真正設(shè)計出有生命力的新傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。

三、重慶傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品再設(shè)計領(lǐng)域的原則

重慶部分傳統(tǒng)工藝的衰落和它的消費市場有較強的關(guān)聯(lián)性，雖然其文化性、情感性特征符合消費者某種程度的偏好，但最重要的是其“再設(shè)計”并未做到品質(zhì)的保證。理論上，傳統(tǒng)工藝再設(shè)計，融合了消費者心理對于傳統(tǒng)工藝的懷念，和對當(dāng)代審美和造型追求的雙面性，其過程是對傳統(tǒng)工藝在當(dāng)下社會環(huán)境的重新解讀。具體來說，重慶傳統(tǒng)工藝的美體現(xiàn)在產(chǎn)品的材料、顏色、圖案、造型以及工藝上，材料原生態(tài)或具有地域特征，顏色樸素自然，圖案古樸大氣，造型格致而滄桑。再設(shè)計也應(yīng)從這些方面入手，注重傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代設(shè)計思維的結(jié)合，通過現(xiàn)代科學(xué)的分析，將更多樣化的材料、顏色、圖案、造型、功能融為一體。但應(yīng)遵循以下原則：一是“品”的保障。品就是品位與格調(diào)，是對藝術(shù)之美的追求，既可能是自然質(zhì)樸的傳統(tǒng)人文之美，也可能是現(xiàn)代簡約、時尚的科技之美。傳統(tǒng)手工藝應(yīng)結(jié)合時尚再設(shè)計，形成傳統(tǒng)元素在當(dāng)下現(xiàn)代生活中的新演繹。但是并不是簡單的傳統(tǒng)與時尚相加，應(yīng)遵循傳統(tǒng)工藝本身的特點，在保留其藝術(shù)特色的前提下，導(dǎo)入時尚設(shè)計的某些元素，巧妙融合在一起。二是“質(zhì)”的保障。質(zhì)即質(zhì)地、質(zhì)量，產(chǎn)品是精神和物質(zhì)結(jié)合的整體，在商品流通的社會，即使是觀賞物或紀(jì)念品，也都需要有流轉(zhuǎn)和存儲的過程，而產(chǎn)品的質(zhì)量就是其能夠經(jīng)得起時間沉淀的基本保證。很多再設(shè)計突出結(jié)合了現(xiàn)代消費者的功能需求，但是在生產(chǎn)時，降低材質(zhì)要求，簡化工藝，常常將傳統(tǒng)工藝作為粗糙濫制的“遮羞布”。三是創(chuàng)新的設(shè)計。再設(shè)計強調(diào)的是創(chuàng)造性的設(shè)計，設(shè)計師需要改變思維方式，探索傳統(tǒng)工藝更多的可能性，如重慶的梁平竹簾畫以在竹簾上繪制國畫而出名，但卻忽略了竹簾優(yōu)良細(xì)致的編制工藝可以作為其他編制類產(chǎn)品可借鑒的工藝方式，同時，薄如蟬翼、形似錦帛的竹簾也可作為設(shè)計其他實用產(chǎn)品的載體。

四、重慶傳統(tǒng)工藝再設(shè)計的出路

傳統(tǒng)工藝的生存離不開經(jīng)濟效益的支持，必須接受市場的考驗；傳統(tǒng)工藝的發(fā)展離不開傳承人與設(shè)計師這個載體，必須承受時間的檢驗。重慶傳統(tǒng)工藝的再設(shè)計，走出誤區(qū)，還應(yīng)在以下三個方面尋找出路。第一，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品整體性的再設(shè)計。傳統(tǒng)工藝再設(shè)計是對歷史文化的鏈接和對傳統(tǒng)審美情趣的發(fā)展，其根本出路是整體性的美感表達。中世紀(jì)的意大利神學(xué)家托馬斯•阿奎那說：“美有三個要素：第一是一種完整或完美，凡是不完整的東西就是丑的?！敝旃鉂撘舱f：“美不在部分而在整體”，產(chǎn)品設(shè)計的整體美，是貫穿和鏈接產(chǎn)品各部件的精髓。而不少傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品再設(shè)計時，將設(shè)計的一部分追求到某種程度，而其他部分又不相諧，走向不倫不類的尷尬境地。所以，重慶傳統(tǒng)工藝再設(shè)計時，眼光首先就要從大局出發(fā)，從整體布局，再依據(jù)客戶或設(shè)計目的，結(jié)合設(shè)計原則展開再設(shè)計。第二，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品經(jīng)營管理再設(shè)計。重慶很多傳統(tǒng)工藝雖然尚未脫離作坊式的經(jīng)營條件，但還是應(yīng)緊跟社會經(jīng)濟變革的節(jié)奏，結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)制度和經(jīng)營理念，注重營銷方式的變革，通過現(xiàn)代廣告宣傳和銷售方式塑造品牌，獲取生存與發(fā)展。首先，充分領(lǐng)會國家供給側(cè)改革的理念和意義，準(zhǔn)確定位企業(yè)再設(shè)計的目的與方向。供給側(cè)改革，是國家應(yīng)對經(jīng)濟現(xiàn)代化的頂層設(shè)計，也是傳統(tǒng)工藝陷入困境后的解救良方。以蘋果手機為例，原本消費者只需要一部移動通訊工具，但蘋果手機成功的設(shè)計，讓消費者覺得，自己需要“一部通訊工具”已變成了需要一個蘋果手機。以此思路來看重慶傳統(tǒng)工藝的蜀繡、剪紙或漆器，消費者或許并不需要一個已經(jīng)過時的旅游紀(jì)念品，但是一定需要一份旅游地圖，那么如果是一份傳統(tǒng)工藝再設(shè)計出來的旅游地圖，或許會成為消費者的必選產(chǎn)品。其次，要引入現(xiàn)代企業(yè)的管理，突出效率與效益。重慶傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的傳承，很多是家庭作坊，根本不能面對現(xiàn)代商業(yè)化的市場競爭。只有及時通過科學(xué)的管理，設(shè)計并運行符合市場需求的生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模與流程，利用好規(guī)模效應(yīng)，降低成本，提高人力與物力資源的使用效率，才可能提高企業(yè)的盈利能力，給再設(shè)計提供支撐前行的內(nèi)生動力。最后，在經(jīng)營管理上，要結(jié)合傳統(tǒng)工藝悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，利用現(xiàn)代廣告的宣傳手段來塑造品牌。這就要求傳統(tǒng)工藝企業(yè)注重建設(shè)行業(yè)廣告文化，不但應(yīng)有吸引人的品牌故事，故事或文化的表現(xiàn)方式，也應(yīng)表達出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的完美融合；在推廣方式上，還應(yīng)多參與現(xiàn)代廣告的營銷等。第三，傳統(tǒng)工藝的傳承再設(shè)計。師徒或家傳的傳統(tǒng)工藝傳承是封閉式、限制性的，一方面雖然保證傳統(tǒng)工藝的原汁原味，但另一方面，在各種原因引起的難以盈利狀況下，限制了有夢想、有能力繼承和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的人員進入這個行業(yè)。在這種情況下，重慶傳統(tǒng)工藝的出路必須進行再設(shè)計，其傳承方式應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代教育模式，充分利用本地藝術(shù)學(xué)院資源，并結(jié)合政府政策、設(shè)計者、傳承人三位一體的努力：首先，在職業(yè)學(xué)院或藝術(shù)學(xué)院開設(shè)傳統(tǒng)工藝課程，將傳統(tǒng)工藝人請進來授課，政府對開放傳統(tǒng)工藝的授課者進行補貼；同時，政府通過上述學(xué)院對申請現(xiàn)代設(shè)計學(xué)習(xí)深造的傳統(tǒng)工藝學(xué)徒，設(shè)立專項獎學(xué)金或助學(xué)金。這種課程的安排，還應(yīng)當(dāng)引入跨專業(yè)、跨學(xué)科的專家，要培養(yǎng)復(fù)合型的再設(shè)計人才，才能滿足再設(shè)計這個有龐大邊緣與交叉學(xué)科的行業(yè)；另外，課程應(yīng)當(dāng)結(jié)合正在進行的教學(xué)改革，包括采用課題、教研室、實驗室或?qū)嵺`基地的模式，多角度、多維度地全方位培養(yǎng)與傳承相關(guān)技藝，并能有延伸的脈絡(luò)與實踐。其次，傳統(tǒng)工藝的經(jīng)營者或傳承人，應(yīng)主動招收有一定現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計基礎(chǔ)的院校畢業(yè)生，走出固步自封的誤區(qū)。封閉傳承的目的在于擔(dān)心技術(shù)工藝秘密外泄，而沒有新的血液加入，在開放競爭的今天必然缺乏生命力，應(yīng)認(rèn)識到法制的作用，引入工藝保密協(xié)議，通過法制思維和理念，擴展出路。最后，政府同樣要調(diào)整自身的定位，不能只作為保守的傳統(tǒng)工藝保護者，還應(yīng)看到，再設(shè)計是傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)揚，只有活下去，工藝才能得到保護。所以，政府應(yīng)當(dāng)提供多種手段，包括財政、稅收、文化活動和人才的引進等政策的鼓勵與引導(dǎo)，讓設(shè)計者與傳承人相互融合，走出三位一體的社會共治道路，才是傳統(tǒng)工藝再設(shè)計的希望。

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作者:鄧蓮 單位:重慶郵電大學(xué)