民居建筑形式符號(hào)探析

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本文作者：羅暢 單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

亞里士多德認(rèn)為，事物都具有原本應(yīng)該存在的場(chǎng)所，而事物真正回歸到這一場(chǎng)所時(shí)，它也就恢復(fù)了其本來(lái)的面貌，這就是運(yùn)動(dòng)的原因。城市聚落的發(fā)展告訴我們，場(chǎng)所中蘊(yùn)藏有歷史的力和自然的力，當(dāng)場(chǎng)所中“力”聚集，才能達(dá)到所需表現(xiàn)的“意”，是設(shè)計(jì)存在的本質(zhì)。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)地位也在提升，全球關(guān)注的目光使得千年的文化再度受到高度的評(píng)價(jià)和推崇。因此，與其照搬歐陸風(fēng)情的外殼，不如尋找和發(fā)展傳統(tǒng)的特色。從空間布局的角度而言，因地制宜的院落空間是傳統(tǒng)民居區(qū)別其他建筑文化的最大特征：方向性，是除了均質(zhì)空間之外給空間以秩序的最基本的因素。一個(gè)地區(qū)的建筑井井有條的原因之一，都在于有共同的方向性。根據(jù)日照、風(fēng)向決定住宅機(jī)能上的構(gòu)造，使之成為建筑和環(huán)境配置的依據(jù)。不限定在軸線或東西方位，但是朝向的考慮仍然是當(dāng)今購(gòu)買(mǎi)住房或其他建筑的首要考慮條件之一。在空間上有流通性的，界線模糊的設(shè)計(jì)。從長(zhǎng)沙大多人群而言，住宅設(shè)計(jì)考慮到如何舒適地度過(guò)梅雨季節(jié)開(kāi)始的炎炎夏日，有著通透的門(mén)窗設(shè)計(jì)是吸引其投資房產(chǎn)的重點(diǎn)之一。材料的使用和耐久性的考慮。雖然國(guó)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)界不僅在設(shè)計(jì)上，同時(shí)也在材料使用上有著不同時(shí)間上的流行趨勢(shì)，但是原始和有歷史傳統(tǒng)的材料更加符合普通大眾的審美需求和使用需要，如原木、青瓦和麻石的再度流行就證明了這一點(diǎn)。走訪老民居街巷，我們看到天井多數(shù)置正廳兩側(cè)且對(duì)稱分布，屋場(chǎng)沿橫軸伸展；也有在中軸線上的，屋場(chǎng)沿縱向步步升高，呈窄而深的布局。其中的包容力不僅體現(xiàn)于布局造型對(duì)多種風(fēng)格的兼收并蓄，還體現(xiàn)于多元文化的和諧共榮。建筑本身既反映了自給自足、詩(shī)書(shū)傳家的農(nóng)耕文化，同時(shí)倡導(dǎo)天人感應(yīng)的道家文化的印記也無(wú)處不在，如房屋設(shè)計(jì)可見(jiàn)五行相生相克理念等，與此還兼顧尊卑有等、內(nèi)外有別、長(zhǎng)幼有序的儒家禮教。

建筑符號(hào)形態(tài)傳遞一定的信息，且表達(dá)一定的概念，是人對(duì)建筑的視覺(jué)感知以及理解其符號(hào)意義的客觀前提，與人的心理結(jié)構(gòu)及由此產(chǎn)生的各種心理感受活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。由于各人軀體的和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)不同，空間與實(shí)體給人的體驗(yàn)和感受也不同，人們對(duì)建筑環(huán)境的感知也不同。但是在特定社會(huì)成長(zhǎng)的群體，在特定的時(shí)代、特定的地方對(duì)建筑環(huán)境的感知也會(huì)趨向一致。大眾希望看到具有個(gè)性、歷史感和地方傳統(tǒng)的建筑形象。因此，除了空間布局上的考慮外，建筑形態(tài)上的學(xué)習(xí)和運(yùn)用也是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中不可或缺的方式。雖然說(shuō)在北京，曾經(jīng)一度非大屋頂不用的極端方式受到很多的批評(píng)，但是合理適度的使用建筑符號(hào)來(lái)表現(xiàn)建筑形象，絕對(duì)是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種手段。以長(zhǎng)沙傳統(tǒng)建筑為例，據(jù)《長(zhǎng)沙市志》十五卷，記載長(zhǎng)沙傳統(tǒng)民居特點(diǎn)：平面強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，突出堂屋地位，空間形象嚴(yán)謹(jǐn)工藝；外墻上的門(mén)窗較少或較小，對(duì)內(nèi)利用天井組織空間，并能解決采光通風(fēng)；潔白的檐帶、灰黑的瓦飾，與大面積灰色清水磚墻互相襯映，主要受湖南傳統(tǒng)民居的影響。

人們情感發(fā)生的場(chǎng)所是構(gòu)成聚落環(huán)境的靈魂和人性的地理，歷史文物和情感場(chǎng)所構(gòu)成人類的存在空間，情感場(chǎng)所或許是一棟普通的建筑物，或是一些特定的地點(diǎn)，讓人們感到自我的存在。分析當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中那些給人們以情緒與情感影響的各種空間與實(shí)體（也即情感場(chǎng)所）的構(gòu)成方式及其構(gòu)成要素，提取恰當(dāng)?shù)男问椒?hào)，將有助于創(chuàng)造出獨(dú)特的地域建筑風(fēng)貌。

湖湘文化的浪漫主義人文精神和敢為人先的性格特征，讓資本萌芽的初期在混沌的狀態(tài)下呈現(xiàn)出一種有序的組織：我們似乎看到晉商和徽派混搭的建筑風(fēng)格的影子，但又再生出“本地化”的依山就勢(shì)、隨遇而安的古城形態(tài)。在當(dāng)代快速城市化進(jìn)程中，古跡逐漸消亡，出現(xiàn)歷史斷層，設(shè)計(jì)中的“非理性狀態(tài)”：感覺(jué)好卻說(shuō)不出個(gè)一二三來(lái)，僅僅籠統(tǒng)用“感性”一詞概括，似乎只可意會(huì)不可言傳。如何有效借鑒，將理性思維和感性表達(dá)統(tǒng)一到平衡的境界，構(gòu)想混沌，但現(xiàn)實(shí)有序地運(yùn)用于設(shè)計(jì)，不是僅僅模仿與重復(fù)，才是研究過(guò)去的原動(dòng)力。可以肯定，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)中合理的有生命力的東西是必須的，傳統(tǒng)形式符號(hào)的變形與簡(jiǎn)化并不能形成建筑創(chuàng)作的全部。分析當(dāng)下特定的城市和特定的建筑環(huán)境，包括歷史、文脈、自然地理、人文風(fēng)俗的各方面的環(huán)境特征，這才是建構(gòu)現(xiàn)代地域建筑特色的基本途徑。應(yīng)立足現(xiàn)代，放眼未來(lái)，運(yùn)用科學(xué)的方法去提煉出至今仍有生命力的“根”或“遺傳基因”。

在現(xiàn)今融合多元化的世界環(huán)境中，可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)地方特色，是當(dāng)今世界兩大主要課題。獨(dú)特的地方文化遺產(chǎn)無(wú)疑是城市參與未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的王牌。創(chuàng)造性地保護(hù)城市整體環(huán)境、歷史性的建筑和傳統(tǒng)的建筑技術(shù)，創(chuàng)造性地保護(hù)歷史性街道、建筑、景觀等，是城市現(xiàn)代化的必要內(nèi)容，也是城市可持續(xù)發(fā)展的保證。如同使?jié)h墓文物維持出土?xí)r的鮮艷，而不是在接觸空氣后就開(kāi)始暗淡甚至無(wú)光?，F(xiàn)代化進(jìn)程與歷史維護(hù)怎樣雙贏，實(shí)現(xiàn)四度空間的持續(xù)和諧發(fā)展，確是建筑設(shè)計(jì)業(yè)界需要認(rèn)真考慮的。