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在當(dāng)下的戰(zhàn)爭敘事中,無論是小說還是影視劇,到處充斥著西方式的人性觀念和好萊塢式的英雄模式。創(chuàng)作主體秉持現(xiàn)代性的眼光,站在思辨、反省、批判的立場上,通過描寫戰(zhàn)爭的殘忍、酷烈,來控訴戰(zhàn)爭本身給敵對雙方造成的傷害與痛苦,以此傳遞出對個(gè)體生命的尊重與“反戰(zhàn)”的思想?!罢嬲齼?yōu)秀的戰(zhàn)爭片,優(yōu)秀的戰(zhàn)爭題材小說一定要反戰(zhàn)”,已經(jīng)成為某種藝術(shù)上的“政治正確”和慣性思維。越來越多的國產(chǎn)戰(zhàn)爭題材小說和電影,為了標(biāo)榜國際視野、創(chuàng)新表達(dá),試圖打破意識(shí)形態(tài)的藩籬,跳脫民族主義的狹隘,從敵人的視角出發(fā),循著敵人的動(dòng)機(jī)和訴求,體恤敵人的情感和心理,為重新審視和想象戰(zhàn)爭歷史尋找新的邏輯支撐;宣揚(yáng)博愛與普泛的人性,推崇好萊塢式的孤膽英雄與個(gè)人英雄主義。好像不如此,就不夠時(shí)尚現(xiàn)代、不夠洋氣高級、不夠深刻純粹,就無法與國際接軌;也唯有這樣,才能突破主旋律敘事的瓶頸,贏得更多年輕受眾的青睞。這樣的作品,盡管被貼上商業(yè)片、類型片的標(biāo)簽,追求的是娛樂效果和感官刺激,走的是迎合市場的路子,看后給人的感覺仍然非常不舒服;尤其是對戰(zhàn)爭歷史有所了解的觀眾而言,情感上和思想上都很難接受、認(rèn)同;更嚴(yán)重的是,會(huì)誤導(dǎo)年輕一代讀者、觀眾的歷史認(rèn)知和情感結(jié)構(gòu),說到底還是缺乏文化自覺和文化自信的表現(xiàn)。誠然,戰(zhàn)爭的殘酷、對日常生活的毀滅、對個(gè)人命運(yùn)的打擊、對肉體與精神的戕害,都是極深重且不容回避的,然而這種觀照與反思不應(yīng)以模糊戰(zhàn)爭的性質(zhì)、取消正義與非正義的屬性為代價(jià)。按照西方式的人性與英雄性去檢視、揀選、形塑我們的戰(zhàn)爭歷史和民族情感,單純地用個(gè)人的立場、個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)和民間的微觀視域去表達(dá)、建構(gòu)戰(zhàn)爭這樣一種極宏闊復(fù)雜的歷史存在,也是不夠完整充分的。這種理解的窄化、思想的僵化和精神的矮化,在近期熱映的一些戰(zhàn)爭題材電影中,都體現(xiàn)得極為明顯。由于歷史觀的含混曖昧,戰(zhàn)爭的正義性亦成為被懸置的問題,立場缺失的戰(zhàn)爭敘事也便不再具有本質(zhì)意義和認(rèn)知功能。我們當(dāng)下的戰(zhàn)爭敘事,對個(gè)人性、小人物的強(qiáng)調(diào)和依賴,已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。難道,只有個(gè)人,只有小人物才能表現(xiàn)真實(shí)的戰(zhàn)爭歷史?拉開一定的時(shí)間和空間來看,這種敘事倫理的嬗變顯得意味深長。一個(gè)不爭的事實(shí)是,在個(gè)人和國族中間,曾經(jīng)被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的集體概念早已被抽空了?,F(xiàn)如今,小說和電影里的英雄大都是孤膽英雄,并肩戰(zhàn)斗者大都是基于個(gè)人情義的、帶有明確利益和情感指向的小團(tuán)體關(guān)系。這是典型的好萊塢式的思維和方法,而中國本土的美學(xué)傳統(tǒng)和民族形式已經(jīng)很難看到了。隨著集體英雄主義精神、美學(xué)和敘事方法被逐漸疏離和揚(yáng)棄,我們的戰(zhàn)爭敘事中,除了那個(gè)伴隨著民族情緒的高漲而越發(fā)高蹈的國族概念,便是一個(gè)個(gè)具體而微的個(gè)人形象,作為中間物的“集體”消失了。與之相對應(yīng),魯迅筆下“無窮的遠(yuǎn)方,無數(shù)的人們,都和我有關(guān)”的道德意識(shí)和倫理情懷,也逐漸式微。我們的戰(zhàn)爭題材小說和電影已經(jīng)很少再理直氣壯地張揚(yáng)集體主義英雄觀了。在《金剛川》里,我們看到的依然只有個(gè)人,只有個(gè)體生命的關(guān)系,最遠(yuǎn)的距離也不過是同袍之義、兄弟之情,是由特殊小團(tuán)體所構(gòu)成的“命運(yùn)共同體”。
同樣是書寫小人物的故事,同樣是關(guān)照個(gè)體的命運(yùn),我們來看看新時(shí)期之初,李存葆的中篇小說《高山下的花環(huán)》是怎么表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的個(gè)人與集體之關(guān)系的?!陡呱较碌幕ōh(huán)》其實(shí)并沒有多少戰(zhàn)爭場面的描寫,小說中最感人的部分在于戰(zhàn)爭結(jié)束后的撫恤環(huán)節(jié),讓讀者深刻體會(huì)到戰(zhàn)爭的殘酷、英雄的意義和人性的光輝,直面并批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題?!陡呱较碌幕ōh(huán)》通過現(xiàn)實(shí)生活中有原型的故事,通過幾個(gè)矛盾突出的人物,通過對人性崇高一面的書寫,很好地講清楚了人民軍隊(duì)的性質(zhì)。人民軍隊(duì)是黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的、從人民中來的、由人民群眾組成的,這是人民軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍的根源所在。同名電影里,連長梁三喜那句深情的自白:“中國,是我的,可也是你的”,可謂振聾發(fā)聵,震撼人心。這種對于人民性和歷史總體性的強(qiáng)調(diào),其來有自,可以上溯至新中國成立之初,十七年的“紅色經(jīng)典”所建構(gòu)起來的文學(xué)和美學(xué)傳統(tǒng)?!凹t色經(jīng)典”中的軍事題材長篇小說,大都以抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭為背景,以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命武裝為主體,書寫的是艱苦卓絕、可歌可泣的戰(zhàn)斗歷程與流血犧牲的英雄人物,極大地滿足了人們急于了解中國革命的勝利歷程的閱讀期待,直接回應(yīng)了新中國成立的合法性歷史訴求,平復(fù)并消解了郁積在人們心中的苦難焦慮,激勵(lì)人們以無比高漲的熱情投身于和平時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)之中,成為20世紀(jì)五六十年代的“主旋律”?!凹t色經(jīng)典”文藝作品中強(qiáng)烈的革命樂觀主義與集體英雄主義精神,感染影響了幾代受眾,成為當(dāng)代中國人集體無意識(shí)中的精神基因,由此而形成的“頌歌模式”亦是時(shí)代文化心理的投射。同樣是表現(xiàn)抗美援朝戰(zhàn)爭,我們再來看看陸柱國于1952年底創(chuàng)作的中篇小說《上甘嶺》是怎樣塑造英雄、表現(xiàn)人性的。這篇幾乎與上甘嶺戰(zhàn)役的進(jìn)程同步、創(chuàng)作于坑道里的小說,選取了上甘嶺戰(zhàn)役中最殘酷、激烈的坑道戰(zhàn)部分。小說的重點(diǎn)是表現(xiàn)我志愿軍戰(zhàn)士是如何憑借優(yōu)良的戰(zhàn)斗素養(yǎng)和鋼鐵般的意志,在敵我雙方武器裝備和力量對比懸殊的情況下,最終贏得勝利的。小說聚焦一個(gè)連隊(duì)真實(shí)的戰(zhàn)場處境,表現(xiàn)了志愿軍指戰(zhàn)員不畏犧牲、英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志,也表達(dá)了一種超越個(gè)體、超越死亡、超越極限的集體主義和革命英雄主義精神,凸顯了國家和軍隊(duì)的整體形象,表現(xiàn)出對崇高美學(xué)的極致追求。在戰(zhàn)爭環(huán)境下,崇高的力量在于,能夠克服甚至超越人性中平凡甚至卑下的一面,進(jìn)而將個(gè)體生命與國家利益、時(shí)代精神和歷史使命勾連起來。由此,受眾對作品中人物個(gè)體命運(yùn)遭際的同情與關(guān)切,最終會(huì)移情到對宏闊歷史與政治訴求的理解與認(rèn)同上來。于是乎,在小說《上甘嶺》中,我們會(huì)讀到,不論是在激烈的硝煙戰(zhàn)火中還是極端惡劣的生存環(huán)境下,志愿軍戰(zhàn)士不會(huì)產(chǎn)生恐懼、迷茫、傷感這些人類在極端處境下難免會(huì)泛起的正常情緒波動(dòng),戰(zhàn)爭只會(huì)殘害他們的身軀,并不能創(chuàng)傷他們的精神。同美軍相比,物質(zhì)條件匱乏、裝備落后的志愿軍官兵,以超乎常人的忍耐力承受著巨大的肉身痛感的同時(shí),依然保持著強(qiáng)大的精神力量,最終達(dá)到自我身心的升華。對集體英雄主義的堅(jiān)守、對革命樂觀主義的張揚(yáng),烘托出了志愿軍官兵為了最終的勝利和實(shí)現(xiàn)崇高理想不畏犧牲并勇于犧牲的偉岸形象。即便是負(fù)傷、流血、犧牲的哀傷,最終也會(huì)被勝利的雄渾激昂撫慰和覆蓋。
“紅色經(jīng)典”小說傳遞出的積極樂觀的浪漫精神與作家切入戰(zhàn)爭的立場相關(guān)。為了集體的訴求、國家的利益、民族的意志,個(gè)人的某種犧牲是可以理解的,也是崇高而神圣的。它表現(xiàn)為將過程的苦難對接到結(jié)果的意義中去,將個(gè)體生命的價(jià)值融入到集體勝利的認(rèn)同中去;而對戰(zhàn)爭造成的巨大犧牲,作家則采取了回避的態(tài)度,盡量避免對戰(zhàn)爭殘酷性的渲染,諸如流血、死亡、肉身的疼痛、精神的苦痛等等。英雄人物不會(huì)輕易死去,即使是非死不可的時(shí)候,也必須要用更大的勝利場面去沖淡它的悲劇氣氛。即使不可避免地要寫到死亡,也是把它當(dāng)作激起仇恨的一個(gè)情節(jié)鏈條。英雄的死不能引起傳統(tǒng)悲劇中的恐懼效果,因?yàn)椤氨^和恐怖”不是一個(gè)堅(jiān)定革命者對待戰(zhàn)爭的應(yīng)有態(tài)度。作家勉力張揚(yáng)的是一種悲壯感,一種崇高美。當(dāng)戰(zhàn)爭最終以輝煌勝利宣告結(jié)束時(shí),人們建立新的社會(huì)秩序的美好愿望隨即達(dá)成,所以集體英雄主義、革命樂觀主義成為固定的創(chuàng)作基調(diào)和美學(xué)風(fēng)格。然而新時(shí)期以降,學(xué)術(shù)界尤其是文學(xué)史家對于“紅色經(jīng)典”的這種美學(xué)風(fēng)格、寫作倫理,也頗多質(zhì)疑和批判聲。開啟自1990年代的“新歷史主義”思潮影響下的“新歷史小說”,更是直接顛覆并解構(gòu)了“紅色經(jīng)典”所描寫的正統(tǒng)的、線性的革命歷史以及二元對立的意識(shí)形態(tài)立場,對戰(zhàn)爭情境中人性的復(fù)雜性與歷史的偶然性因素進(jìn)行了探索性的開掘,為以往單向度的革命歷史增添了某種曖昧與不無吊詭的意味———已經(jīng)“歷史化”了的戰(zhàn)爭歷史遭遇了來自文學(xué)的重構(gòu)或曰重新闡釋。然而,我們終究不能繞開歷史背景和歷史語境去空談一種文學(xué)理想。新中國成立之初百廢待興,全國范圍內(nèi),戰(zhàn)爭還沒有完全結(jié)束。那是一種戰(zhàn)時(shí)的文化心理和狀態(tài),是血與火的激情燃燒,創(chuàng)作者渴望從文化、文學(xué)上建構(gòu)新中國的合法性。尤其是,創(chuàng)作者大都親身參與過革命與戰(zhàn)爭的進(jìn)程,他們書寫的是真實(shí)而切身的生命經(jīng)驗(yàn)。這與當(dāng)下的作家跨越時(shí)空的阻隔重新審視、想象、建構(gòu)戰(zhàn)爭歷史是完全不同的。進(jìn)言之,被當(dāng)下作家奉為圭臬的西方式的人性觀、好萊塢式的英雄模式就是先驗(yàn)正確的嗎?就真的絕對高明與深刻嗎?其實(shí)未必。至少在我看來,中國的戰(zhàn)爭敘事沒必要跟在其后亦步亦趨,而應(yīng)有自己的立場和節(jié)奏。進(jìn)入新時(shí)代,我們的戰(zhàn)爭敘事需要重拾中國式的人性與英雄性。除了個(gè)人、個(gè)人英雄主義之外,還有另一種英雄主義,這是追求崇高、不懼犧牲、敬畏使命職責(zé)的英雄主義,是無數(shù)人共同協(xié)作的英雄情懷。
42019年,在國慶70周年上映的電影《中國機(jī)長》中,我們就看到了這種構(gòu)筑于中國式的人性與英雄性基礎(chǔ)之上的、久違了的集體英雄主義精神。影片并沒有陷入個(gè)人英雄主義的敘事窠臼,沒有一味地凸顯機(jī)長個(gè)人如何冷靜沉著地處理事故,而是塑造了一組人物群像,講清了不同的角色如何發(fā)揮各自作用、集體協(xié)作,最終克服困難、擺脫困境、拯救生命的整體過程。事實(shí)證明,電影對人性真善美的張揚(yáng),對集體英雄主義的堅(jiān)守是成功的。觀眾感動(dòng)的淚水和自發(fā)的掌聲,不僅僅是獻(xiàn)給機(jī)長個(gè)人,也包含了對這種集體英雄主義的認(rèn)同和贊許。面對突如其來的災(zāi)難、事故,面對意想不到的風(fēng)險(xiǎn)、對手,你不是一個(gè)人孤軍奮戰(zhàn),背后永遠(yuǎn)都會(huì)有親人、朋友、戰(zhàn)友和你一起死扛、一起戰(zhàn)斗;無論多么遙遠(yuǎn),總有陌生人為你承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),為你負(fù)重前行,甚至為你犧牲生命。這樣的人性與英雄性,難道不感人、不高級、不深刻嗎?而在國慶70周年的盛大閱兵中,人們首次看到戰(zhàn)旗方隊(duì)集中受閱。其中有一面布滿了381個(gè)彈孔的戰(zhàn)旗特別引人注目———它屬于空降兵某旅“上甘嶺特功八連”。在1952年11月的上甘嶺戰(zhàn)役中,八連官兵將一面寫著“英勇前進(jìn),將紅旗插到解放的陣地上”的戰(zhàn)旗插上了上甘嶺主峰。在閱兵式這樣一種主流意識(shí)形態(tài)的國家敘事里,我們看到的是以集體面目存在的志愿軍形象,感受到的是集體英雄主義的磅礴氣勢,是綻放人性光芒和精神力量的大寫歷史和大寫的人;這是紅色基因的傳承、英雄血脈的賡續(xù);這是“紅色經(jīng)典”留下的文學(xué)傳統(tǒng)和精神遺產(chǎn),也是新時(shí)代戰(zhàn)爭敘事可以借鑒、汲取的寶貴資源。
作者:傅逸塵 單位:無