中西方家庭道德教育內(nèi)容比較探析
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［摘要］隨著社會(huì)文明程度的逐漸提高，中西方的教育觀念在無(wú)數(shù)變革、突破中發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，對(duì)家庭道德教育的重視也達(dá)到一個(gè)新的層次。在探索適宜教育路徑的過(guò)程中，國(guó)情、文化、經(jīng)濟(jì)等因素均可產(chǎn)生直接影響，而中西方在諸多方面的差異也使得家庭道德教育的開(kāi)展勢(shì)必存在一定區(qū)別。本文從中西方家庭在道德教育方面的主要內(nèi)容出發(fā)，探討兩者各自的優(yōu)勢(shì)與短板，以期為我國(guó)的家庭道德教育優(yōu)化發(fā)展提供參考。
［關(guān)鍵詞］中西方;家庭道德教育;教育觀念
家庭教育是青少年教育的重要組成部分，其踐行效果直接決定著整體教育質(zhì)量的走向。當(dāng)前，家庭道德教育在中西方開(kāi)始大范圍普及，但在方向與內(nèi)容選擇上有著明顯差異?？v觀中西方教育史，可以看出教育內(nèi)容的變化是為適應(yīng)國(guó)家發(fā)展與歷史規(guī)律，中西方家庭道德教育中呈現(xiàn)的差異與成果也體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。為追求中國(guó)家庭道德教育的優(yōu)化發(fā)展，從中西方教育歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)、規(guī)避誤區(qū)，是具有現(xiàn)實(shí)意義的理論積累過(guò)程。
一、家庭道德教育的含義及特點(diǎn)
(一)家庭道德教育的含義
道德教育通常指根據(jù)社會(huì)道德觀念導(dǎo)向進(jìn)行行為活動(dòng)指導(dǎo)的過(guò)程。家庭道德教育即在家庭內(nèi)部開(kāi)展的道德教育活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，廣義層面的家庭道德教育包含夫妻、親子、兄弟乃至親戚等家庭關(guān)系之間的道德引導(dǎo);狹義層面的家庭道德教育大多指父母面向子女開(kāi)展的道德理論灌輸、道德信念建設(shè)、道德習(xí)慣培養(yǎng)等行為，一般也稱(chēng)作倫理規(guī)范教育［1］。
(二)家庭道德教育的特點(diǎn)
家庭作為一種基本的、相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系組成結(jié)構(gòu)，在道德教育中承擔(dān)著不可或缺的作用，且在教育重心上區(qū)別于學(xué)校教育與社會(huì)教育。其主要特點(diǎn)可歸納如下:一為示范性。父母在子女社會(huì)關(guān)系中扮演著引導(dǎo)者角色，這種天然具備的啟蒙立場(chǎng)使教育過(guò)程更注重示范性，即父母需要從言傳身教角度為子女樹(shù)立起正向、積極的道德標(biāo)桿，使子女能夠通過(guò)觀察、模仿父母的思想與行為，潛移默化地接受道德教育。二為傳遞性。家庭道德教育以施教者的價(jià)值理念、文化層次為根基。父母道德水平越高，就越容易在教育過(guò)程中對(duì)子女產(chǎn)生正面影響。因此，家學(xué)淵源氛圍環(huán)境的構(gòu)建直接影響教育成效，這種影響的本質(zhì)在于家風(fēng)的傳遞，且傳遞效果根據(jù)情感關(guān)系、體現(xiàn)形式的差異而有強(qiáng)弱之分。三為多樣性。與具有一定程式的學(xué)校教育不同，家庭道德教育的開(kāi)展更多出于自主發(fā)揮，也因此在形式上具有明顯的多樣性特征。部分父母更習(xí)慣通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等直觀形式開(kāi)展顯性教育，部分父母則更習(xí)慣以潛移默化、情感交流等形式開(kāi)展隱性教育。四為針對(duì)性。不同的受教育群體所適應(yīng)、需求的教育方法并非完全相同，尤其在家庭道德教育中，模式多為一對(duì)一，更需要注意針對(duì)性教育方法的選擇。父母可根據(jù)子女學(xué)段、性格、思維的不同，采用更易被接受的道德教育模式開(kāi)展教育活動(dòng)，也就是教育學(xué)中常說(shuō)的“因材施教”，以此提高教育成效。
二、中西方家庭道德教育的主要內(nèi)容
不同國(guó)家有不同的社會(huì)、歷史背景，催生的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也互不相應(yīng)。因此，中西方在家庭道德教育內(nèi)容的設(shè)置上各有側(cè)重，現(xiàn)概述如下。
(一)中國(guó)家庭道德教育的主要內(nèi)容
1．倫理道德層面中國(guó)古代的倫理道德根基是家族本位制，儒家思想在其中占據(jù)重要指導(dǎo)地位，倡導(dǎo)把家庭、家庭道德教育與社會(huì)、國(guó)家的道德及學(xué)校道德教育緊密結(jié)合起來(lái)。這一理論在現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)中仍發(fā)揮著重要影響，即“家”與“國(guó)”結(jié)合，以個(gè)體間的關(guān)系為基礎(chǔ)，以親情感化為紐帶［2］。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩與變革發(fā)展，中國(guó)道德教育模式幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，而儒家文化中的倫理道德教育部分不斷地洗練篩選、去偽存真，已成為具有現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值的重要部分。2．文明規(guī)范層面道德教育中的文明規(guī)范引導(dǎo)主要包含禮貌用語(yǔ)指導(dǎo)、待人接物禮儀訓(xùn)練、日常文明行為規(guī)范等內(nèi)容。新中國(guó)成立以來(lái)，人們的思想、生活方式和教育方式都有著天翻地覆的變化，加上經(jīng)濟(jì)格局變革的影響，文明規(guī)范教育的內(nèi)容層次逐漸提高，逐步與國(guó)際社會(huì)接軌。這使目前我國(guó)的社會(huì)文明規(guī)范教育培養(yǎng)獨(dú)樹(shù)一幟。從某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)文明規(guī)范教育內(nèi)容的完善是任一階段都必須落實(shí)的重要任務(wù)。在家庭道德教育中，大部分父母具有一定的“補(bǔ)充思維”，即在已完成的文明規(guī)范教育基礎(chǔ)上，另外加入從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取的新內(nèi)容。由此可見(jiàn)，我國(guó)的家庭道德教育內(nèi)容體系是有一定開(kāi)放性和吸納性的，且隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的逐步深入，很多本來(lái)不會(huì)在教育子女時(shí)出現(xiàn)的內(nèi)容也慢慢被納入家庭道德教育范圍。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一定會(huì)有更多新的內(nèi)容加入這個(gè)范疇。3．意識(shí)觀念層面意識(shí)觀念包括個(gè)體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，一般在未成年期時(shí)形成。我國(guó)有意識(shí)地將這部分內(nèi)容納入道德教育體系，以便及時(shí)、有效地完成正確意識(shí)觀念的建立。從現(xiàn)有的教育經(jīng)驗(yàn)可知，青少年“三觀”的形成和家庭教育有著相當(dāng)密切的關(guān)系，對(duì)“三觀”的引導(dǎo)常常不是由父母主動(dòng)列入家庭道德教育，而是在子女十幾歲“三觀”萌芽時(shí)，他們針對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題的判斷出現(xiàn)困惑向父母請(qǐng)教時(shí)才開(kāi)始的，這和傳統(tǒng)的家庭倫理道德與社會(huì)文明規(guī)范有很大差別。這樣的引導(dǎo)方式對(duì)青少年“三觀”的形成及道德品質(zhì)有很大影響，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)也因此成為我國(guó)現(xiàn)代家庭道德教育的主要工作。4．勞動(dòng)品格層面我國(guó)現(xiàn)代教育體系中，“德、智、體、美、勞”是五個(gè)重要組成部分，其中勞動(dòng)品格的塑造關(guān)系個(gè)人責(zé)任意識(shí)、集體意識(shí)的建立，即便在社會(huì)智能化程度越來(lái)越高的當(dāng)前，仍屬于不可或缺的部分。由于青少年群體勞動(dòng)機(jī)會(huì)的欠缺，勞動(dòng)品格教育需要在家庭教育中有意識(shí)地主動(dòng)落實(shí)。在子女到一定年齡后，具有道德教育意識(shí)的父母會(huì)培養(yǎng)子女主動(dòng)開(kāi)展力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，由此讓子女擁有基本的生活自理能力;入學(xué)后，通過(guò)鼓勵(lì)子女多參與集體勞動(dòng)的形式，培養(yǎng)子女的集體主義感和社會(huì)責(zé)任感。但總體來(lái)看，較之英、美、日、韓等國(guó)家，中國(guó)家庭對(duì)子女的勞動(dòng)要求仍明顯偏低，具體表現(xiàn)在勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)更短、勞動(dòng)強(qiáng)度更低等方面，究其根由，主要是勞動(dòng)意識(shí)滲透不足、勞動(dòng)觀念有誤等［3］。
(二)西方國(guó)家家庭道德教育的主要內(nèi)容
1．宗教認(rèn)知層面宗教文化在西方國(guó)家有著久遠(yuǎn)的歷史，且一度被視為道德教育的基礎(chǔ)。發(fā)展至現(xiàn)代，西方宗教意識(shí)的影響已經(jīng)被不斷削弱，但基于其獨(dú)特且牢固的社會(huì)根基，目前許多重要活動(dòng)仍和宗教生活有緊密聯(lián)系。一定程度上，西方的道德教育是通過(guò)宗教教育開(kāi)展、進(jìn)行的。在西方家庭里，大部分青少年會(huì)在有意無(wú)意間學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的內(nèi)容，父母也慣用《圣經(jīng)》中的故事對(duì)子女進(jìn)行道德引導(dǎo)，甚至包括宗教訓(xùn)練、參加宗教儀式活動(dòng)等。雖然西方的家長(zhǎng)沒(méi)有強(qiáng)迫子女信仰宗教，但是他們的行為和日常要求中都潛移默化地影響著子女的價(jià)值取向及道德品質(zhì)。2．道德品質(zhì)層面西方國(guó)家的父母在家庭道德教育中始終重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為個(gè)體情感、行為、思想的走向直接決定個(gè)人發(fā)展乃至人類(lèi)利益的變動(dòng)［4］。正因如此，西方國(guó)家父母普遍注重如下方向的社會(huì)規(guī)范教育:誠(chéng)實(shí)、勇敢、自律、公正等。值得借鑒的是，在道德品質(zhì)教育過(guò)程中，西方國(guó)家多以潛移默化形式將這些優(yōu)良品質(zhì)滲透于日常生活當(dāng)中，鮮少刻意進(jìn)行概念灌輸，所以在西方很少出現(xiàn)“禁止隨地亂扔垃圾”“禁止摘花”之類(lèi)的告示性標(biāo)語(yǔ)。3．公民意識(shí)層面西方教育家認(rèn)為，教育可以促進(jìn)負(fù)責(zé)任的、講人道的、知情的公民的發(fā)展。所以西方人民非常注重培養(yǎng)具有法制觀念的公民，對(duì)公民意識(shí)的引導(dǎo)也一直存在于家庭道德教育體系當(dāng)中。首先，西方父母大多在教育初始階段就習(xí)慣在子女日常生活中灌輸獨(dú)立意識(shí)，注重培養(yǎng)子女的社會(huì)道德和法律義務(wù)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)當(dāng)中也不可忽視個(gè)人價(jià)值的存在，要為自己的一言一行負(fù)責(zé)任。其次，西方父母會(huì)在潛移默化中用自己的言行教會(huì)子女什么是一個(gè)民主社會(huì)的公民所該承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)和政治責(zé)任，讓子女學(xué)習(xí)如何尊重人類(lèi)尊嚴(yán)和個(gè)人價(jià)值。另外，在家庭關(guān)系里，西方國(guó)家父母和子女都較為注重各自的隱私空間，因此父母鮮少以介入、干涉姿態(tài)進(jìn)入子女的空間。父母通過(guò)尊重子女的方式讓他們?cè)诩彝ブ袑W(xué)會(huì)如何在與人相處過(guò)程中尊重他人，從而引發(fā)子女對(duì)權(quán)利和義務(wù)的思考。
三、中西方家庭道德教育的優(yōu)勢(shì)與不足
(一)中國(guó)家庭道德教育的優(yōu)勢(shì)與不足
中國(guó)家庭道德教育具備的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下方面:其一，歷史悠久，文化積淀深厚。家庭道德教育的開(kāi)展需要文化土壤作為支持。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，已形成龐大的傳統(tǒng)文化體系，“修身齊家治國(guó)”“仁義禮智信”“見(jiàn)賢思齊”等關(guān)于道德品質(zhì)修養(yǎng)的教育理論流傳至今，已成為現(xiàn)代家庭道德教育中的獨(dú)特素材來(lái)源之一［5］。其二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向作用明顯。即便在改革開(kāi)放逐漸深化的當(dāng)前，我國(guó)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展方向的堅(jiān)持仍一如既往，意識(shí)形態(tài)與精神文明的良好滲透由此獲得重要契機(jī)。在此趨勢(shì)下，家庭道德教育始終在社會(huì)主義核心價(jià)值觀念指導(dǎo)下開(kāi)展，愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)信意識(shí)、奮斗精神等正向道德品質(zhì)于多個(gè)維度作用于教育中，為家庭道德教育成效的提升創(chuàng)造了先決條件。中國(guó)家庭道德教育存在的不足主要集中于以下幾個(gè)方面:其一，傳統(tǒng)倫理道德觀念的糟粕部分尚未完全剔除。中華民族傳統(tǒng)文化體系中固然有諸多值得傳承發(fā)展的精華部分，但糟粕部分同樣客觀存在，在現(xiàn)代家庭道德教育需求下難免產(chǎn)生一定負(fù)面影響。譬如，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)家長(zhǎng)的教育方式有明顯的權(quán)威化、專(zhuān)制化特征，在缺乏調(diào)整意識(shí)的情況下極易發(fā)展為對(duì)子女的過(guò)度控制，與子女心理健康發(fā)展需求構(gòu)成矛盾，不利于道德教育的開(kāi)展。其二，重智輕德思想普遍存在。應(yīng)試教育環(huán)境下，家長(zhǎng)的教育觀念難免向智力培養(yǎng)方面偏倚，忽視家庭道德教育。這種現(xiàn)狀極易導(dǎo)致教育結(jié)構(gòu)失衡，使家庭道德教育內(nèi)容范圍進(jìn)一步縮緊。
(二)西方國(guó)家家庭道德教育的優(yōu)勢(shì)與不足
西方家庭道德教育具備的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:其一，道德教育理論、方法相對(duì)成熟。西方國(guó)家對(duì)家庭道德教育的關(guān)注要早于中國(guó)，自二戰(zhàn)以來(lái)便涌現(xiàn)出許多影響廣泛的道德教育理論學(xué)派，并于后期在實(shí)踐中嘗試推行，具有豐富的理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些早期形成的教育經(jīng)驗(yàn)在很大程度上影響著西方家長(zhǎng)的家庭道德教育內(nèi)容、方式選擇，目前已形成相對(duì)成熟的體系。其二，家庭與學(xué)校、社會(huì)之間的銜接較為緊密。教育是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，在家庭、學(xué)校、社會(huì)未形成合力的前提下通常難以發(fā)揮最大價(jià)值。西方國(guó)家在構(gòu)建家庭道德教育體系時(shí)，充分考慮了不同教育主體之間的銜接路徑，為后續(xù)矛盾與問(wèn)題的解決奠定了良好解決基礎(chǔ)。西方家庭道德教育存在的不足主要集中于以下幾個(gè)方面:其一，個(gè)人主義突出，內(nèi)部矛盾難以消解。對(duì)個(gè)人主義的過(guò)度追求始終是西方社會(huì)內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的主要原因之一，如在自由思想泛濫情況下，鮮少有人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，道德導(dǎo)向作用因此被弱化。其二，宗教信仰對(duì)客觀道德價(jià)值信仰形成制約。西方國(guó)家的價(jià)值觀念里，信仰多元與兼容并蓄是主要基調(diào)，這直接導(dǎo)致不同信仰之間的道德標(biāo)準(zhǔn)呈割裂狀態(tài)，客觀道德理念的推行與普及反而受阻。
四、完善中國(guó)家庭道德教育內(nèi)容體系的策略
(一)主動(dòng)轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化改進(jìn)方式方法
家庭道德教育的觀念決定實(shí)踐立場(chǎng)，這要求父母與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)推進(jìn)自主教育觀念的革新轉(zhuǎn)變，使之與社會(huì)道德建設(shè)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。首先，堅(jiān)持“以人為本”的教育原則，學(xué)習(xí)西方國(guó)家對(duì)個(gè)人潛力的挖掘意識(shí)，在家庭道德教育內(nèi)容選擇中遵循多元需求，提高教育內(nèi)容的豐富程度，將道德理念與人才競(jìng)爭(zhēng)理念進(jìn)行深度結(jié)合，完成教育層次的升級(jí)。其次，對(duì)現(xiàn)有的方式方法基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，如通過(guò)道德教育與實(shí)際生活實(shí)踐相結(jié)合的形式鞏固效果，同時(shí)有針對(duì)性地引導(dǎo)子女對(duì)生活中存在的失德行為進(jìn)行抵制，或?qū)⒐嫘袨椤⒒ブ袨橐爰彝?，從而?yōu)化子女的受教育體驗(yàn)。另外，要重視優(yōu)質(zhì)家庭環(huán)境的創(chuàng)造，包括文化環(huán)境、關(guān)系環(huán)境、情感環(huán)境等。父母從平等、包容的視角出發(fā)，客觀看待家庭道德教育中存在的矛盾與問(wèn)題，規(guī)避專(zhuān)制教育帶來(lái)的消極影響。
(二)合理借助社會(huì)支持，形成道德教育合力
參考西方國(guó)家的一體化教育結(jié)構(gòu)，可適當(dāng)在家庭道德教育領(lǐng)域借助社會(huì)支持，搭建完整的教育框架。首先，通過(guò)正面的輿論導(dǎo)向優(yōu)化社會(huì)道德環(huán)境，具體可落實(shí)為:主動(dòng)發(fā)揮媒體話(huà)語(yǔ)體系的引導(dǎo)作用，加大電視、報(bào)刊、雜志、廣播等方面的道德意識(shí)宣傳力度;結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)事件，做好道德素質(zhì)理論宣傳，同時(shí)以先進(jìn)的傳媒工具擴(kuò)大影響力，引發(fā)道德反思思潮，對(duì)具有道德腐蝕作用的拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義進(jìn)行抨擊，使社會(huì)道德體系的建設(shè)反作用于家庭道德教育。其次，加強(qiáng)社區(qū)道德教育建設(shè)，使個(gè)體的道德教育工作相互串聯(lián)，形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。如按照居住地點(diǎn)進(jìn)行劃分，定期組織家庭與家庭之間的道德實(shí)踐活動(dòng)，重點(diǎn)考察道德表現(xiàn)，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)教育中存在的問(wèn)題。
(三)完善硬性管理標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)
為解決家庭道德教育中缺乏硬性管理力度的問(wèn)題，可從優(yōu)化道德教育環(huán)境的角度出發(fā)，通過(guò)加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)的形式完善家庭施教保障。首先，可通過(guò)大眾媒體渠道呼吁加強(qiáng)青少年信息環(huán)境管理，針對(duì)潛在的不良信息進(jìn)行大力監(jiān)管抵制，著重對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中存在的反動(dòng)信息、錯(cuò)誤思潮進(jìn)行處理，維護(hù)青少年群體道德教育環(huán)境的健康。其次，在現(xiàn)有法律法規(guī)體系基礎(chǔ)上，加入對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)環(huán)境的考慮，細(xì)化并完善法律條款，正視家庭道德教育與法律保護(hù)措施之間的不對(duì)等之處，同時(shí)擴(kuò)大依法意識(shí)的宣傳普及范圍，為家庭道德教育中的守法教育與自主防護(hù)教育做好鋪墊。
五、結(jié)語(yǔ)
家庭道德教育的優(yōu)化升級(jí)是社會(huì)道德建設(shè)導(dǎo)向下的必然趨勢(shì)。無(wú)論中國(guó)或西方國(guó)家，在家庭道德教育內(nèi)容的選擇上始終要基于國(guó)情，從去粗取精的角度把握現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，突破局限，通過(guò)借鑒其他國(guó)家的有利經(jīng)驗(yàn)達(dá)成重塑自身道德教育體系的目的，為后續(xù)教育實(shí)踐水平的提升穩(wěn)扎理論根基。
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作者:高玲 單位:山西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院