中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問題分析

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摘要：上世紀(jì)90年代后，學(xué)者歷史性的審視了中國現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問題，發(fā)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代性這一概念較為復(fù)雜，誤認(rèn)為現(xiàn)代性為百寶箱，該種現(xiàn)象違背界定學(xué)術(shù)名詞的邏輯性原則。但基于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有表達(dá)傳統(tǒng)文學(xué)性質(zhì)反抗和質(zhì)疑現(xiàn)代性的兩面性，文學(xué)中關(guān)于現(xiàn)代性的審美同社會中的現(xiàn)代性不同，文學(xué)更加注重研究其他方面，下面就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”進行研究分析。

關(guān)鍵詞：中國；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；現(xiàn)代性

前言

20世紀(jì)90年代以后，文學(xué)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性問題的研究越來越深入，可以說現(xiàn)代性已經(jīng)成為當(dāng)前文學(xué)研究的重要話題。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，一方面促進了新的藝術(shù)、審美觀念的形成，另一方面也對傳統(tǒng)藝術(shù)的審美造成了毀滅性影響，對文學(xué)藝術(shù)帶來了不可逆轉(zhuǎn)的改變，因此，對于中國文學(xué)的現(xiàn)代性是一把雙刃劍。

1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”定義

關(guān)于現(xiàn)代性的研究，有的領(lǐng)域認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個時間概念，還有的領(lǐng)域認(rèn)為現(xiàn)代性是一種有別于傳統(tǒng)思維的概念，是一個動態(tài)的過程，是隨著時代的變遷，逐步完善的一個過程。在文學(xué)領(lǐng)域中，有很多學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是一種審美的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，因為文學(xué)本身就是一種審美藝術(shù)的存在。嚴(yán)格的講，文學(xué)現(xiàn)代性是很難定義的，總的來說，文學(xué)現(xiàn)代性是一個系統(tǒng)，具有審美、啟蒙等功能，而文學(xué)現(xiàn)代性的中心則是審美現(xiàn)代性。

2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”特征

2．1審美現(xiàn)代性有悖論性：

對于文學(xué)審美的現(xiàn)代性，與社會的現(xiàn)代性是有一定差異的，文學(xué)審美的現(xiàn)代性不僅考察了科學(xué)方面現(xiàn)代性，還從主題、審美觀、言語、個人等方面考察了現(xiàn)代性。文學(xué)現(xiàn)代性是集中國人情感、夢想、生活追求、價值觀等為一體的存在。在審美現(xiàn)代性中，具有稍縱即逝的特性，審美現(xiàn)代性有一面很容易就消失了，而另一面則是永恒不變的，因此要通過藝術(shù)處理手段留住審美現(xiàn)代性容易消失的一面，從而將其變成永恒的話題，與此同時，在現(xiàn)代技術(shù)下，傳統(tǒng)藝術(shù)中的靈氣逐漸消失，可見審美現(xiàn)代性是具備兩面性的，它不僅能促進新審美觀念的產(chǎn)生，還會對傳統(tǒng)藝術(shù)審美造成打擊。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性中，存在著經(jīng)驗世界具體性和現(xiàn)代經(jīng)驗零碎性的特征，由于世界是由碎片組成的，因此，要公平的對待每一個碎片在文學(xué)中的地位，通過碎片的重組來創(chuàng)造中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體。

2．2中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性：

對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，和中國的現(xiàn)代化發(fā)展有很大的關(guān)聯(lián)，同時中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進程又有很大的差異。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性而言，不僅僅是借鑒了西方的發(fā)展成果，還有自身的發(fā)展特點，中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中現(xiàn)代性的主要差別在于：（1）語境不同，西方的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是對古典文學(xué)的反抗，而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅要在反傳統(tǒng)中凸顯民族特性，還會在追求現(xiàn)代性的同時防范現(xiàn)代性存在的陷阱。（2）文學(xué)表現(xiàn)形式不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，其現(xiàn)代性是傳統(tǒng)理性推翻后的直接體現(xiàn)，是通過象征、隱喻等手法，展現(xiàn)出一種非理性的世界；對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是生存與現(xiàn)實和傳統(tǒng)的夾縫中，具有文學(xué)藝術(shù)的探索性、先進性，是以一種積極的態(tài)度來表達(dá)中國人獨有的民族精神面貌。（3）內(nèi)在機制不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，由于存在的流派比較多，雖然矛盾重重，但是西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有一個共同點，就是從資本主義進程出發(fā)，對人的精神異化進行分析，尋求人類最好的歸屬；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以集體為主，社會現(xiàn)代化、民族獨立則是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的最終歸宿。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性影響下發(fā)展起來的，西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)雖然為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展提供了基礎(chǔ)，但是并沒有構(gòu)建一個良好的平臺，使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)陷入既反對中國傳統(tǒng)，有對西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑的兩難境界。

2．3文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)：

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的道路上，也在排斥著現(xiàn)代性，在肯定傳統(tǒng)文化的同時，又矛盾的看待它的落后性，我國現(xiàn)當(dāng)代知識者不得不面對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點與缺點并存的局面，使得我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本審美體驗歸結(jié)為“怨恨”。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與這種怨恨緊密相連。因為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的帶動下發(fā)展起來的，它不是自身發(fā)展的產(chǎn)物，因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)沖突的怨恨，也體現(xiàn)在中西方文化沖突的怨恨。

2．4文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型：

面對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”存在的問題，中國文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，在筆者看來，中國文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是從胡適的《文學(xué)改良芻議》開始的，從實際創(chuàng)作看，魯迅是從精神感受、文學(xué)觀念等方面來體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代的。此外茅盾在《蝕》中，通過知識青年的情緒感受來體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代性，在《子夜》中，通過火車、輪船、煙囪來體現(xiàn)出主人公對“現(xiàn)代”的向往。在胡適、魯迅、茅盾等作家的帶領(lǐng)下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型，并將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶向了“現(xiàn)代性”的高潮，也逐步去除了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“現(xiàn)代性”的弊端。

3總結(jié)

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是一個十分復(fù)雜的問題，它產(chǎn)生于西方現(xiàn)代性的壓迫，因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展存在兩難性，并且有一定的怨恨情結(jié)，同時文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代性中的審美也有一定的差異，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性的復(fù)雜性，使得我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有很高的研究價值。

參考文獻(xiàn)

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作者：陳長春 單位：吉林廣播電視大學(xué)