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地域文化的特色小鎮(zhèn)景觀設(shè)計表達(dá)

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地域文化的特色小鎮(zhèn)景觀設(shè)計表達(dá)

摘要:在全球一體化的大背景下,如何處理好外來文化與地域文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展的關(guān)系。文章從特色小鎮(zhèn)景觀的層面探討如何將地域文化內(nèi)涵與城鎮(zhèn)景觀相結(jié)合,打造具有“一鎮(zhèn)一風(fēng)格”的特色小鎮(zhèn)形象。從文化趨同導(dǎo)致地域文化消逝的社會現(xiàn)象入手,對當(dāng)前的城鎮(zhèn)景觀建設(shè)存在的忽視本土文化、盲目仿制和復(fù)制域外景觀等問題進(jìn)行整理歸納,運(yùn)用多種專業(yè)手法,提出地域文化的表達(dá)要堅持整體性、文脈延續(xù)性、獨(dú)特性和時代性原則;通過對地域的歷史文化、民俗活動、花木精神和鄉(xiāng)土材料等元素進(jìn)行挖掘和梳理,建設(shè)獨(dú)特色的地域文化城鎮(zhèn)景觀。

關(guān)鍵詞:地域文化;特色小鎮(zhèn);景觀;表達(dá)

城市景觀是展示、傳承地域文化的重要平臺。文化是城市的靈魂,在城市的布局規(guī)劃、城市建筑風(fēng)格的確定以及城市公園、廣場、街頭綠地、居住小區(qū)等城市建設(shè)過程中有目的、有系統(tǒng)地融入地域文化的內(nèi)涵,以喜聞樂見的形式,多渠道打造獨(dú)具特色的城市景觀,提高整個城市的文化品位。

一、地域文化城鎮(zhèn)景觀現(xiàn)狀剖析

(一)文化趨同與地域文化消亡

全球一體化給人類社會發(fā)展帶來良好契機(jī),同時也給地域文化帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著不同文化之間的不斷交流與融合,導(dǎo)致文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象[1]?,F(xiàn)在很多人,尤其是生活在城市里的人,因接觸范圍更廣闊,接觸手段更便捷,接觸的對象更多元,他們逐漸無意于(或者正在遺忘或丟棄)本民族、本地區(qū)優(yōu)秀的歷史文化,刻意去追求西方的、外來的“洋文化”。由此可見,“文化趨同”是一把“雙刃劍”:既能使不同文化之間相互取長補(bǔ)短,方便彼此的交流與溝通,也會因趨同過程中的指導(dǎo)思想及方法措施不當(dāng),使當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕匦韵Ш豌郎?。文化特性是一個民族歷史的主要組成部分,也是一個民族發(fā)展強(qiáng)大的重要標(biāo)志,所以,如何在文化趨同的形勢下,捍衛(wèi)本民族、本地域的文化特性,成為擺在現(xiàn)代人面前的嚴(yán)峻課題。目前我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快,一些異域文化正一步步走近我們的生活,本土文化在異域文化的沖擊下正逐漸被遺忘,所存在的空間不斷被蠶食和壓縮。一些城鎮(zhèn)的規(guī)模在快速發(fā)展,但其景觀面貌卻失去了本該有的民族特色:要么千城一面,要么景觀混雜,不倫不類,在發(fā)展的過程中正逐漸地失去自我[2]。城市發(fā)展壯大是社會發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢,各種文化的交流與融合也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,那么,在現(xiàn)代城鎮(zhèn)發(fā)展建設(shè)中如何把景觀植根于民族文化、本土文化的沃土,在保留弘揚(yáng)本土文化特色同時,吸收外來文化的精髓,經(jīng)過有機(jī)的結(jié)合而達(dá)到一種新的升華,形成既有自己鮮明特色,又富含時代精神的城市景觀,具有重要的現(xiàn)實意義。

(二)建設(shè)過程中的盲目仿制、復(fù)制盛行

雖然我國早在明朝就有《園冶》這一造園專著,但是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的概念引入國內(nèi)卻是經(jīng)濟(jì)改革開放以后,前后不過幾十年時間[3]。這幾十年來,我國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,城市建設(shè)日新月異,城市景觀建設(shè)也經(jīng)過了“從綠化到美化,從美化到生態(tài)化、文化”的發(fā)展歷程。優(yōu)美的城市面貌,宜人的人居環(huán)境,豐富的文化內(nèi)涵正在被人們所認(rèn)同。但由于以往期間各城市領(lǐng)導(dǎo)層面認(rèn)知程度、整體從業(yè)隊伍(尤其是設(shè)計團(tuán)隊)的技術(shù)水平?jīng)]有跟上時代步伐,導(dǎo)致大量城市景觀建設(shè)中,異域景觀的仿制、復(fù)制盛行,把一些風(fēng)馬牛不相及的異域景觀生硬的照搬照抄,使城市景觀變得千奇百怪,讓人感覺莫名其妙,不知所云。

二、地域文化在特色小鎮(zhèn)景觀中的表達(dá)原則

(一)整體性原則

特色小鎮(zhèn)景觀是一個有機(jī)的整體,建設(shè)地域文化景觀是一個相對龐大的系統(tǒng)工程。而地域文化的內(nèi)涵又千頭萬緒、包羅萬象,要想把所有的地域文化全部在特色小鎮(zhèn)景觀中表現(xiàn)出來是不可能的。如何在繁雜的地域文化里理出頭緒,使地域文化與景觀建設(shè)達(dá)到完美結(jié)合,形成一個特色鮮明、既簡明扼要,又相對完整的地域文化景觀體系,是現(xiàn)代城市建設(shè)面臨的重要任務(wù)。如果有足夠的表達(dá)空間,可以把要表達(dá)的地域文化梳理歸納為若干分支,結(jié)合所在地的具體情況,按其脈絡(luò)關(guān)系,重組為內(nèi)容不同的相對獨(dú)立版塊,在不同的分區(qū)內(nèi)分別表達(dá)[4]。每個版塊要主次分明、有重點、有陪襯。版塊各自完整獨(dú)立,版塊之間彼此聯(lián)系,互為補(bǔ)充。例如,平泉市在營造契丹(遼)文化城市景觀時,采取了版塊式做法:縣城中心區(qū)以澤州園為重點,打造契丹政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活等綜合契丹文化景觀版塊。縣城北郊臥龍鎮(zhèn)模擬契丹民族發(fā)祥的地理環(huán)境,打造“契丹發(fā)祥”主題城市景觀;縣域北部依托遼河源國家森林公園,按契丹民居風(fēng)格改造周邊村鎮(zhèn)民居,引入契丹風(fēng)俗習(xí)慣符號,打造契丹民俗主題的村鎮(zhèn)景觀版塊,在平泉縣城以北,形成一條有張有弛的契丹文化景觀帶。

(二)文脈延續(xù)原則

特色小鎮(zhèn)景觀建設(shè),實際是一種文化范圍內(nèi)的行動,是人類自身對社會生活觀念的認(rèn)識和社會發(fā)展的期望。文脈延續(xù)是地域文化賴以生存的土壤,文脈一旦發(fā)生斷層,則后期難以彌補(bǔ),會使地域文化在后期發(fā)展中逐漸失去自我而趨于消亡[5]。所以,文脈延續(xù)對一個區(qū)域、一座城市的發(fā)展有著重要意義。有時在城鎮(zhèn)景觀建設(shè)過程中,文脈延續(xù)會和其他因素發(fā)生沖突和矛盾,這時就需要從全局的角度綜合權(quán)衡,做出取舍。例如,平泉市澤州園里設(shè)計了一處烈士陵園,這在形式上和內(nèi)容上與遼文化主題公園格格不入(見圖1)。這座烈士陵園早在建國之初就存在于澤州園的原址內(nèi),比較簡陋。建園時曾出現(xiàn)將烈士陵園遷走和保留兩種意見。最終平泉縣人民政府決定,在原址保留烈士陵園,因為這座陵園是平泉解放的歷史見證,平泉人已經(jīng)習(xí)慣和尊重這座烈士陵園在此處的存在。公園設(shè)計時,按著平泉傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗,在公園內(nèi)單獨(dú)開辟出一個區(qū)域重建烈士陵園,修建了烈士紀(jì)念碑,園內(nèi)遍植鮮花和蒼松翠柏,使其作為愛國主義教育基地。從建成后的效果看,當(dāng)初的決定是正確的。

(三)獨(dú)特性原則

我國是歷史悠久的文明古國,在五千年的歷史歷程中,積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。同樣,一個地區(qū)的地域文化也內(nèi)容龐大,包羅萬象。在這龐雜的內(nèi)容里,有許多是共性的,有些是特性的。在表達(dá)時,要首先選擇本地域、本城市特有的或突出的地域文化內(nèi)涵,將其提煉升華,在城市景觀中重點表現(xiàn),對于那些共性的、本地域不突出的文化內(nèi)涵,在表達(dá)時,用作陪襯和補(bǔ)充,來烘托我們重點表現(xiàn)的文化景觀。

(四)時代性原則

城市景觀是社會物質(zhì)和文化生活發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它的首要任務(wù)是為這個時代服務(wù)。作為一種特殊的藝術(shù)形式,園林景觀與時念、科學(xué)技術(shù)息息相關(guān),在表達(dá)地域文化時,要注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,用現(xiàn)代的美學(xué)觀念和技術(shù)手法表現(xiàn)地域文化內(nèi)涵,給城市景觀賦予新的生命力使之繼續(xù)被傳承下去。因為歷史不但要被尊重,還要被延續(xù)和傳承,更要在傳承的過程中發(fā)展。

三、地域文化在特色小鎮(zhèn)景觀中的表達(dá)途徑

(一)歷史文化

文化是一個地域、一座城鎮(zhèn)的靈魂所在,是人類活動在漫長的歷史長河中沉淀的精華。隨著時代的變遷和人們生活方式的改變,一些有形的文化和無形的文化正在慢慢淡化和退出。地域文化景觀以特有的方式將這些快被遺忘的歷史文化藝術(shù)地再現(xiàn),使之重新融入人們生活,能很好地喚醒人們對以往的記憶,加強(qiáng)人們的歸屬感。歷史文化在景觀建設(shè)方面的表達(dá)形式有如下幾種:1.保留與修繕在特色小鎮(zhèn)景觀建設(shè)中,結(jié)合當(dāng)?shù)氐木唧w情況,對存在的歷史古跡、文化遺址進(jìn)行適當(dāng)保留和整合,一些被破壞的遺跡需要進(jìn)行修繕或翻修,以保證古跡的完整性。修復(fù)時可刪除細(xì)微末節(jié),突出形式特征和地域文化特色。不僅要修復(fù)古跡的主體,對其所處的周邊環(huán)境景觀也要通盤考慮,使之能很好地與城鎮(zhèn)整體景觀融為一體。2.情景再現(xiàn)情景再現(xiàn)是表達(dá)地域文化最直接的一種表現(xiàn)手法。所謂情景再現(xiàn)就是利用現(xiàn)有基礎(chǔ)條件,人為補(bǔ)充造園要素,以實際場景的形式,還原當(dāng)時歷史畫面,以園林的語言方式,將地域文化內(nèi)涵藝術(shù)地融入到再現(xiàn)場景中。讓人們在欣賞游覽使用綠地景觀過程中,體會該地區(qū)的地域文化。3.提取提取是指在眾多的地域文化中,篩選提煉出更具地方特色的傳統(tǒng)文化符號,以園林景觀特定的方式,藝術(shù)地再現(xiàn)于城鎮(zhèn)景觀中。與“保留”相比,這種方法更多的是形象化和符號化,因此也最具有針對性和鮮明性,在現(xiàn)代景觀設(shè)計和建設(shè)中,應(yīng)用比較普遍。

(二)民俗活動

每個民族和地區(qū),經(jīng)過若干年的演化,總會形成一些特有的風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣具有社會性、集體性和地域性的特征,并以相對穩(wěn)定的形式存在于人們的日常生活中,能喚起人們的情感共鳴和增強(qiáng)親密性。所以,應(yīng)注重在當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘I钪刑崛≡?,將生活中的一些?xì)節(jié)藝術(shù)化,以恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式反映到地域文化景觀中。承德市開發(fā)區(qū)濱河綠地雕塑群(見圖2),通過對“放風(fēng)箏”“廣場書法”“秧歌”“歌手”“晨練”“街舞”“兒童游戲”等生活細(xì)節(jié)的描寫刻畫,生動地反映人承德人的現(xiàn)實生活。

(三)花木精神

植物是城鎮(zhèn)景觀的主要元素之一,不同的植物類型生動地反映了地域文化的自然風(fēng)貌。中國古代很早把植物擬人化,賦予了不同的內(nèi)涵,如“歲寒三友”的松、竹、梅,花中“四君子”的梅、蘭、竹、菊,“出淤泥而不染”的荷花等等,尤其是一些古樹,因存世久遠(yuǎn)而成為一個區(qū)域的歷史見證,成為人文景觀的補(bǔ)充。平泉遼河源國家森林公園境內(nèi)的九龍蟠楊(見圖3),樹齡千年,一株三干,每支主干直徑達(dá)三米,枝若虬龍,獨(dú)木成林。平泉縣政府以九龍蟠楊為中心,修建了游園,每年吸引無數(shù)游人來這里觀賞和膜拜。

(四)鄉(xiāng)土材料

長期生活在某一地區(qū)的人,對該地區(qū)的材料認(rèn)知不僅僅停留在物質(zhì)層面,往往會有更深一層的情感因素?fù)诫s其中。采用鄉(xiāng)土材料建設(shè)城市景觀,可以出發(fā)人們的親切感,更好地實現(xiàn)景觀與人的交流。承德避暑山莊的所有假山、駁岸、置石沒有一塊來自外地的太湖石、靈璧石、房山石等名貴石材,而是就地取材,全部用當(dāng)?shù)氐氖規(guī)r和花崗巖,營造的假山景觀、水岸景觀更加樸實自然、渾厚大氣,盡顯北方園林的雄偉凝重之美。人們游園時能感受到濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

四、結(jié)語

地域文化特色小鎮(zhèn)景觀是社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要組成部分。要把景觀建設(shè)植根于地域文化的沃土,正確處理好外來文化與地域文化的關(guān)系、傳統(tǒng)與時尚的關(guān)系、歷史與現(xiàn)代的關(guān)系。將地域文化特色小鎮(zhèn)景觀和時代風(fēng)貌緊密結(jié)合,打造獨(dú)具特色的城鎮(zhèn)形象,走出“千城一面”的怪圈。建設(shè)富含特色的地域文化城鎮(zhèn)景觀、改善環(huán)境、提高人民人們生活水平,能有效地提高地域品位、促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以文化建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動文化建設(shè),實現(xiàn)物質(zhì)、精神雙豐收。

作者:袁麗偉 魯京慧 劉洋 劉樹杰 單位:河北旅游職業(yè)學(xué)院

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