地域文化下時代觀照與多元書寫
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摘要：21世紀以來，黔北文學創(chuàng)作由“精英寫作逐漸轉(zhuǎn)化為大眾寫作”，并形成了具有一定影響力的作家群體。第十屆黔北作家筆會通過不同題材、體裁的作品，抒寫新時代鄉(xiāng)愁，講述新鄉(xiāng)土故事，展示了黔北文壇的新風貌。
一、詩歌：“我手寫我口”
詩歌是一定社會生活最集中的表現(xiàn)，詩歌的寫作是一個思維活躍、感情流露的過程，是詩人自我情感世界與外部客觀世界達到和諧與統(tǒng)一的產(chǎn)物。馮在勇的《夢幻桃花雨》以桃花的花開花謝為背景，寫與如花般少女的緣起緣盡，以及自己如夢如幻的心情。花、夢、人意象的疊加使讀者產(chǎn)生美好而憂傷的聯(lián)想，有崔護《題都城南莊》“人面桃花相映紅”和戴望舒《雨巷》“丁香般結(jié)著愁怨的姑娘”的意蘊。王興偉的《石上生花樹》組詩以意識流的方式，寫自己上班路上對故鄉(xiāng)、家人、童年、鄉(xiāng)親的回憶與想象，語言質(zhì)樸而有張力?！兑欢温贰分?，“那時的黃昏比現(xiàn)在幸福/一頭牛，與成群的伙伴將孤獨拒之千里/樂安村簡陋/沒有平房，沒有車經(jīng)過/野棉花開的地方，常常被我當成好地。/刺梨花開，蜜蜂與蝴蝶，常常/被我們忽略，不像現(xiàn)在/兒子很少遇見它們，描寫/得從網(wǎng)上，收集它們的形象”，將兩代人的童年形成鮮明對比，寫出了社會的發(fā)展對自然生態(tài)、生存環(huán)境帶來的破壞，表現(xiàn)出詩人對社會現(xiàn)狀的一種憂患意識。司馬玉琴在組詩《鄉(xiāng)村拾遺》中，通過一組充滿滄桑感的意象，喟嘆鄉(xiāng)村數(shù)十年來的變遷與衰?。耗菚裨谠鹤永锏臐O網(wǎng)、蒼老而堅韌的風水樹、經(jīng)歷浩劫后的半邊寺、沒有炊煙的老村、鐘聲不響的鐘聲渡、未被傳承的高臺舞獅，無不具有懷舊色彩與家園情懷。而與這些意象相對照的是城市、集鎮(zhèn)、樓房、公路與大橋，詩人面對這些現(xiàn)代文明的載體，流露出對傳統(tǒng)文明的眷戀與傷逝。組詩中“時間走到二〇〇八”“前年……去年……”“四十多年前”“四年前”“時間是二〇一四”等體現(xiàn)時間概念的句子，傳達出詩人對光陰流年的敏銳感受。這些關(guān)于時空的記憶在他心中是如此清晰而深刻，讓他難以忘懷而又不勝唏噓，這是一種新時代鄉(xiāng)愁的抒寫。李遠華的詩善于選取某一切入點，表達自己對自然界、對社會、對人生的瞬間哲理性感悟。面對大海，詩人學會了包容，學會了舍棄（《更深的藍》）；看到紅菌，詩人指出“毒，一種現(xiàn)實存在的頑疾”（《紅菌》）；走過黃角樹，詩人感受到了它那植根土地的頑強生命力（《黃角樹》）；聽到山雀的啾啾聲，詩人痛心山地的荒蕪，生態(tài)的失衡（《山雀啾啾》）……
二、散文：“寸心言不盡”
散文的取材十分廣泛自由，表現(xiàn)手法也不拘一格，可以敘事記人，可以托物抒情，可以議論說理。一篇好的散文在寫作上應(yīng)該注重立意取材、謀篇布局、錘煉語言、營造意境。何玉梅《大美天池》寫其長白山之行，從出行、上山到登臨，過程交代得非常清楚詳盡，寫景的同時也抒發(fā)了自己的觀感，文筆流暢，寫景也較生動。劉喻《冬天的土城》寫對小鎮(zhèn)的思念。美食、美景、美好的童年，沉淀為作者心中永恒而美好的記憶，赤水河、四合院、石板街這些富有地域特色的畫面成為游子夢縈魂牽的鄉(xiāng)土符號，整篇文章散發(fā)著淡淡的溫情與感傷。李利維在雜文《文無第一，武無第二》中援引古今，談到了對文武之道、社會競爭、文武的境界等的認識和評價?！段钠肥侨似分械臉O品》則列舉了官品、牌品、酒品、歌品等，進而引出“文品”，并引用了歐陽修和某才子對詩的故事以及幾個學者關(guān)于閱讀的言論，從而得出了“文品是人品中的極品”的結(jié)論。在《喜悅的淚滴》中，李東宇寫的是自己在彈奏塔雷嘉的《淚》時，與這位西班牙作曲家在心靈上的交流與對話。塔雷嘉的《淚》賦予了“淚”種種詩意，而作者也對“淚”的本質(zhì)有了新的理解與認知。豐富的聯(lián)想與想象，情緒飽滿的文字，是這篇散文的特色。在《穿越內(nèi)心深處的河流》《龍?zhí)丁贰兜けぁ贰逗槎蓱夜住芬唤M短文中，務(wù)川作家落虹以一種穿越時光河流的方式深情回眸，結(jié)合歷史想象、民族記憶與自我體驗，精心書寫著家鄉(xiāng)的風土、人物與神韻，詩化的語言，真摯的情感，悠遠的意境，表現(xiàn)出取法乎上的文學品質(zhì)。胡瑋《惟放下》寫的是因為親情與物質(zhì)之間的矛盾而引發(fā)的煩惱，畢淑敏的散文集《心靈與陽光同行》讓作者徹悟，對自己的“貪嗔癡”進行了反省，最后選擇放下糾結(jié)，讓內(nèi)心獲得安寧。以內(nèi)心獨白的方式來寫心理活動，展現(xiàn)人物思想變化的過程，這也是散文常用的手法，使文章顯得真實而細膩。
三、小說：“世態(tài)都參閱”
小說是作者對社會生活進行的一種藝術(shù)概括，筆會提交的幾篇小說都寫得不錯，主題鮮明，各具特色。鄒德斌的《寄托》取材于紅軍長征期間寄托傷員的史實，演繹了中革軍委機要科副科長耕陽與紅一軍團衛(wèi)生隊隊員若水熱烈而凄美的戰(zhàn)地愛情悲劇。小說篇幅不長，但人物形象豐滿立體，從女紅軍戰(zhàn)士的角度來講述故事，描寫英雄的普通和普通人的英雄壯舉，表現(xiàn)戰(zhàn)爭理性與人性溫情之間的矛盾沖突，可說是以小見大，從一個側(cè)面表現(xiàn)了愛情的美好與戰(zhàn)爭的殘酷。那在營地上怒放的野菊花是如此絢麗燦爛，象征著耕陽與若水熾熱的愛情，為這段戰(zhàn)地愛情增加了唯美的色彩。青年作家鐘華華繼續(xù)著其關(guān)于“桐花嶺”“躲雨鎮(zhèn)”的鄉(xiāng)土敘事。在短篇《苦桃樹》中，鄉(xiāng)村女子楊花因丈夫馬義嗜賭敗光了錢財，在“我”的唆使下殺死丈夫。兩人在出逃前去教堂聽神父布道，然后在他們常常相會的苦桃樹下，楊花開始“啜泣”，而“我”則靜靜等待楊花對自己的報復，等待命運的制裁。鐘華華結(jié)合自己獨特的生命體驗，向我們展示了那些生活在底層的人們在城市文明沖擊下的茫然、困惑乃至墮落的精神裂變，表現(xiàn)出對社會、對人性的反思。由于曾經(jīng)有過在教堂生活的經(jīng)歷，接受過神父的洗禮，所以在鐘華華的小說中，常常可見對教堂、布道活動等的描寫，并流露出一種宗教的自省意識和悲憫情懷，以悲憫之心書寫底層人物在愛與恨、罪與罰、欲望與恐懼之間的掙扎，富于人性的深刻感悟。秦光忠的《山狗子》寫的是農(nóng)民山狗子在獲得征地補償款后，與網(wǎng)友“寂寞人家”從網(wǎng)上聊天到相約見面，結(jié)果被對方騙財?shù)墓适?。小說通過山狗子的經(jīng)歷，生動揭示了新時期農(nóng)民對現(xiàn)代生活方式的追求，以及經(jīng)濟收入提高后的得意忘形和迫不及待炫富的心態(tài)。山狗子身上的懦弱、庸俗、粗鄙等毛病頗具代表性。李芝惠的《秋平》以浙大西遷為背景，敘述了浙大西遷永興辦學七年和永興歷史變革的兩位見證人和親歷者，永興姑娘秋平與浙大校工袁茂盛的人生經(jīng)歷，在個體和群體的回憶中，再現(xiàn)了那個特殊年代的歲月風云。小說娓娓道來，淡而有味，方言諺語的運用體現(xiàn)出別樣的美學風貌?！逗谔颗c白花》是一篇動物小說。黑炭和白花是兩條流浪狗，為了躲避人類的捕殺而走上了逃亡之路。在逃亡途中它們遭遇了種種危險，既有來自同類的攻擊，也有來自人類的圍剿。作者李成旭從動物獨特的生命價值出發(fā)，對人類與動物、自然間的倫理關(guān)系做出思考。小說通過黑炭和白花張揚動物的生命本能，讓我們看到了動物的生存困境，以及動物身上所表現(xiàn)出來的英勇、機智、忠貞等高貴品性，以此映射出人性的殘酷和丑陋，表現(xiàn)對人類暴力的譴責。
結(jié)語：“文章千古事”
縱觀21世紀的黔北文壇，文學創(chuàng)作已由“精英寫作逐漸轉(zhuǎn)化為大眾寫作”b，并發(fā)展成為具有一定影響力的作家群體，自晚清“沙灘文化”以來形成的濃厚文化氛圍得以進一步傳承。但從這一屆筆會的情況來看，小說創(chuàng)作的勢頭和成績?nèi)匀幌踩?，而詩歌和散文雖也出現(xiàn)了一些佳作，大多數(shù)作品卻還停留在自我化寫作、經(jīng)驗性寫作的層面，缺少深度體驗和深度思考。作家多，大家少；作品多，精品少；不夠大氣厚重，人文內(nèi)涵與時代精神在作品中的體現(xiàn)較為薄弱。在當今全球化、多元化的寫作背景下，黔北作家應(yīng)堅守文學的地域特色，以高度的文化自省與文化自覺，繼續(xù)秉承良好的創(chuàng)作傳統(tǒng)，充分吸收現(xiàn)代創(chuàng)作元素，向新的高度跨越，創(chuàng)作出更多富有時代氣息、彰顯民族精神、體現(xiàn)人文關(guān)懷的優(yōu)秀作品，使源遠流長的黔北文脈在21世紀更加發(fā)揚光大。
作者：唐燕飛 單位：遵義師范學院
