地域文化下民俗體育研究

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摘要：金秀瑤族民俗體育是我國民俗體育的重要組成部分。文章運用文獻資料法、專家訪談法、田野調(diào)查法等研究方法，從地域文化的視角對金秀瑤族民俗體育與地域文化兩者之間的相互影響進行分析，為今后金秀瑤族民俗體育的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：地域文化；金秀瑤族；民俗體育

1瑤族文化的發(fā)展歷程

瑤族是一個跨國民族，在國外也有分布，但都是從我國境地遷出，很多風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日與國內(nèi)相近；國外瑤族歷史并不長，人口比例低，支系少，文化內(nèi)容較單一?，幾逦幕乾幾迦嗣耖L期勞動和智慧的結(jié)晶，其反映了瑤族人民內(nèi)部的社會發(fā)展進程。我國瑤族歷史發(fā)展近五千年，支系繁多，但居住分散，再加之地域的差別和長期封閉性的經(jīng)濟等因素，地域文化由此產(chǎn)生，并形成了具有本民族風(fēng)格的多元文化?，幾逦幕瘜幾宓奈镔|(zhì)文化、制度文化和精神文化等都融于生活勞動之中，在整個瑤族的社會經(jīng)濟發(fā)展影響極大。它是瑤族內(nèi)部多個族系特有文化的綜合，正因為這一多元文化，使得瑤族文化在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著一席之地，可謂是一筆珍貴的財富。它鍥而不舍的精神鞭策著瑤族人民向前奔跑，躋身于世界先進民族之列[3]。歷史上，瑤族人民受歷代王朝管制，使得瑤族文化是受壓制的。數(shù)百年，瑤族文化逐漸融合了一些漢文化，但影響不大，被稱為“生瑤”或“山瑤”；快速適應(yīng)外來文化的且被稱之為“熟瑤”或“良瑤”。由于瑤族人民長期受壓制和歧視，導(dǎo)致他們不得不向地處偏遠的高山密林遷徙，才使得自己的本民族文化不受影響并保留下來。1949年新中國成立，國家倡導(dǎo)民族平等、團結(jié)、共同繁榮，瑤族文化得以加速發(fā)展。到改革開發(fā)后，在外來文化的劇烈沖擊下，瑤族文化引起了翻天覆地的變化，一直處在動態(tài)發(fā)展的階段上。

2地域文化對金秀瑤族民俗體育發(fā)展的作用

2.1獨特的地理環(huán)境與豐富的自然資源是金秀民俗體育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

金秀瑤族自治縣隸屬來賓市，坐落于廣西區(qū)中部偏東，在東北大瑤山主體山脈上。境內(nèi)地貌多以山脈為主，整個山脈走向呈東北—西南分布，小部分村寨建立在小平原和臺地上。唐代永隆之前，金秀瑤族自治縣分屬龔、蒙、象三州管轄。在永隆至五代期間由荔浦縣和修仁縣兩地所管。到明代全縣屬大藤峽地區(qū)。清代，處于分割的一個局面，由周圍各縣城掌管。直至20世紀(jì)中期，金秀瑤民自治區(qū)屬荔浦縣管轄范圍。大瑤山自治區(qū)（縣級）政府成立于1952年5月。1966年，更名為金秀瑤族自治縣，下轄11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。金秀縣有世界瑤都美稱，費孝通老先生也說過金秀是世界瑤族文化的中心地。獨特的地理位置使得金秀瑤族本民族的傳統(tǒng)文化基本不受外來文化影響，其完整性、真實性、穩(wěn)定性為金秀民俗體育提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。金秀瑤族還擁有得天獨厚的水力資源，水系發(fā)達，境內(nèi)河流共29條，主要有鎮(zhèn)沖河、金秀河、六巷河、卜泉河、大樟河、大垌河、忠良河、桐木河等，為金秀民俗體育水上活動提供了有力保障。這些水路是金秀瑤族人民與外界保持聯(lián)系的重要途徑，同時也為民俗體育的傳播提供了有利條件。金秀瑤族地勢險高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但物產(chǎn)豐富——森林資源、水資源、礦產(chǎn)資源以及土特產(chǎn)品，優(yōu)越的條件為金秀民俗體育的開展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2長鼓、鑼鼓和陶鼓三大文化的構(gòu)成形成金秀瑤族民俗體育文化雛形

從瑤族人民的族源追溯，瑤族族系可分為“布努”、“拉珈”和“勉”三大族系，其內(nèi)部保留的傳統(tǒng)文化是構(gòu)成目前我國整個瑤族文化的基本結(jié)構(gòu)?！安寂弊逑倒┓蠲苈逋优?。相傳，銅鼓是祖先留給后人的傳家寶，以致后人把銅鼓當(dāng)做神物來崇拜。在族系社會，銅鼓不比長鼓，不是隨時出現(xiàn)，它有自己的固定使用時期，每一面銅鼓的支配和收藏由油鍋人分管，把銅鼓這一樂器作為本民族的傳統(tǒng)文化標(biāo)志。“拉珈”族系主要樂器是陶鼓。它與“拉珈”瑤人密切相關(guān)。陶鼓是“拉珈”族系傳統(tǒng)文化的象征和標(biāo)志，亦稱為“陶鼓文化“?！懊恪弊逑惮幾遄苑Q是盤瓠的后代。他們普遍使用長鼓，任何娛樂活動包括祭祀都能看見它的身影。長鼓，是供奉圣物的一種器具，被稱為“勉”族系傳統(tǒng)文化的象征，其主要是通過語言、文學(xué)、宗教、舞蹈等內(nèi)容來呈現(xiàn)自己的內(nèi)涵。長鼓舞是代表之一?！伴L鼓文化”也叫盤瓠文化。在每年的農(nóng)歷十月都會舉行大型的民俗體育活動——盤王節(jié)?？梢?，金秀瑤族民俗體育傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)展離不開瑤族人民的共同努力。不難看出，構(gòu)成瑤族整體文化的三種成分是長鼓文化、鑼鼓文化和陶鼓文化。這三大系統(tǒng)也是現(xiàn)代金秀民俗體育的文化原型。

2.3刀耕火種的山地經(jīng)濟是金秀瑤族民俗體育發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)

民諺說：“高山瑤，瑤人在山嶺，瑤人住山頭”。歷史上，瑤族人民為了生存，向地處偏遠的高山密林遷徙謀生計。千百年來，瑤族人民以山為生，靠山吃山，形成一個以山地經(jīng)濟自給自足的山地民族。金秀瑤族自治縣境內(nèi)地區(qū)多以山巒為主、氣候適宜、土壤肥沃、物產(chǎn)豐富等特征使金秀成為適宜的聚居地。明朝初期，金秀瑤族人民開始發(fā)展農(nóng)業(yè)。到清朝中晚期，經(jīng)濟得以改善?，幾遄钤绲霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟就是山地農(nóng)業(yè)，而最基本的謀生計方式是采集和狩獵。20世紀(jì)50年代后，受外族文化影響，采集經(jīng)濟和狩獵經(jīng)濟逐漸退出社會經(jīng)濟生活的舞臺。秦漢之后到20世紀(jì)中葉，刀耕火種的山地游耕農(nóng)業(yè)成為了金秀瑤族人民獲得生存的重要手段，推動了瑤族社會經(jīng)濟的發(fā)展。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，他認為當(dāng)整個有機體的第一層次需求（生理需求）得到滿足后，才會有第二層次、第三層次甚至更高層次的需求。所以，金秀瑤族人民的基礎(chǔ)需求在刀耕火種的山地游耕農(nóng)業(yè)階段是完全不用擔(dān)心的，加之瑤族地區(qū)又擁有豐富的自然資源，為金秀瑤族民俗體育的順利開展提供了一定的經(jīng)濟支持。

2.4自治自衛(wèi)性質(zhì)的石牌制是金秀瑤族民俗體育發(fā)展的制度保障

任何社會制度的產(chǎn)生都有其特定的社會根源[4]，金秀瑤族人民在維護社會穩(wěn)定、抵御外侵以及發(fā)展生產(chǎn)等方面就建立了屬于自己的地域組織體系。最先瑤老制是瑤族人民的社會組織制度。宋代稱“瑤酋”。元明后才改稱“瑤老”?，幚现频拿Q、形式、職能隨著歷朝歷代的發(fā)展也是在發(fā)生轉(zhuǎn)變，其中石牌制就是在明、清和民國時期由瑤族人民(以金秀瑤族為主)為求生存、發(fā)展和社會安定由此演變發(fā)展而來的一種具有自治自衛(wèi)性質(zhì)的地域組織，并鐫文于碑，以便“有法可依”，共同遵守[5]。石牌制的建立主要作用是：一是抵御外侵；二是維護秩序化解糾紛；三是發(fā)展生產(chǎn)。金秀瑤族人民的任何活動以石牌制為準(zhǔn)則進行開展的，尊卑有序，推崇石牌文化。追溯金秀瑤族傳統(tǒng)體育文化的源頭可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容特征帶有強烈的宗教色彩。如長鼓舞、黃泥鼓舞、猴鼓舞都與祭祀活動息息相關(guān)[6]。而這些民俗體育活動由最高石牌頭人（瑤王）組織管理，并主持一系列工作流程。因此，石牌制是金秀瑤族人民在長期歷史生活發(fā)展中的文化產(chǎn)物，是基于村莊和血緣宗族基礎(chǔ)上的社會地域組織制度，是金秀瑤族民俗體育發(fā)展的制度保障。

3地域文化視閾下金秀瑤族民俗體育的發(fā)展

3.1依托“三月三”平臺，開展民俗體育表演

三月三是廣西壯族人民一年一度傳統(tǒng)民俗節(jié)日的深切表達，是對傳統(tǒng)民俗體育的情景再現(xiàn)和民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，也是開展民俗體育表演的重要活動形式之一[7]。節(jié)日期間全區(qū)各地人民會用自己喜歡的方式舉行活動來慶祝這個特殊的節(jié)日。金秀縣在這個盛大的節(jié)日中會為外來的客人們帶來極具當(dāng)?shù)匚幕厣拿袼左w育表演，其中“舞龍舞獅”、“瑤族頂鼓”等各種瑤族民俗體驗活動絡(luò)繹不絕。金秀縣是瑤族文化的發(fā)源地也是中心地，瑤族長鼓舞、八仙舞、黃泥鼓舞等民俗體育活動列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極大的增添了瑤族文化的魅力。從地域文化的角度出發(fā)，依托“三月三”平臺，動靜結(jié)合，即民俗體育表演和瑤族文化合二為一，豐富并積極開展瑤族民俗體育的表演，進而推廣和發(fā)揚瑤族文化。

3.2打造“體育+旅游”新模式，發(fā)展民俗體育活動

當(dāng)前國家政策大力支持“體育+旅游”的融合創(chuàng)新發(fā)展。體育旅游是新時代人們?nèi)碌穆糜畏绞?，也是集體育、健身、旅游、娛樂一體的新型項目。近年來，我國旅游業(yè)如雨后春筍般發(fā)展迅猛，人們對旅游產(chǎn)品的品質(zhì)也是越來越高，其中以多元文化為載體的旅游產(chǎn)品，備受游客的青睞。因此，依托地域特色文化結(jié)合的旅游體驗，一方面不僅有利于民俗體育活動的開展，一方面也對促進旅游業(yè)的發(fā)展具有重大影響。2018年12月5日，國家體育總局國家民委關(guān)于印發(fā)《關(guān)于進一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》的通知中指出“推進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展，豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動”。由此可將金秀瑤族民俗體育資源與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源整合、融合發(fā)展，為金秀瑤族的民俗體育資源發(fā)展開創(chuàng)新的模式，發(fā)展民俗體育活動，激活體育旅游市場，促進旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，實現(xiàn)金秀瑤族的社會和諧健康發(fā)展。

3.3構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+地域文化”平臺，傳承發(fā)展民俗體育文化

地域文化是指某一地區(qū)擁有的獨特文化特色，是我國文化的一個重要組成部分。金秀瑤族自治縣是瑤族文化的發(fā)源地，擁有深厚的歷史與地域文化底蘊。民俗體育文化是指在民間生活方式中流傳一種特殊的的體育文化形式。隨著全球化的快速發(fā)展，外來文化的沖擊，民俗體育文化逐漸被邊緣化，如何更好的傳承與發(fā)展民俗體育文化是目前亟待解決的一個問題。21世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)時代，各行各業(yè)都將迎來新的挑戰(zhàn)與機遇。自“互聯(lián)網(wǎng)+”概念提出，一種全新的思維方式悄然出現(xiàn)在大眾視野里。在民俗體育文化傳承的過程中，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+地域文化”平臺，可改變其民俗體育文化的生存環(huán)境，擴大其傳承空間，實現(xiàn)傳承路徑的多元化，有效防止民俗體育文化退化變異甚至消失，能保留其固有的民族性、地域性、本源性等特征，不被現(xiàn)代文明商業(yè)化，代代相傳，實現(xiàn)民俗體育文化的可持續(xù)發(fā)展，讓中華民族文化走進千家萬戶，走出國門，走向世界，源遠流長。

4結(jié)語

從地域文化的角度出發(fā)，對民俗體育深入研究，整合與利用民俗體育資源，揭示民俗體育文化的內(nèi)涵。把地域文化融入民俗體育中，推進民俗體育文化發(fā)展，樹立民俗體育文化產(chǎn)業(yè)意識，走品牌化道路，凸顯民俗體育文化的魅力，提高民族自信心，對全面加快推進民俗體育發(fā)展的影響尤為重要。金秀瑤族民俗體育作為地域文化的典型樣本，具有鮮明的地域特征，引入地域文化對金秀民俗體育發(fā)展進行全方位審視，不僅可以弘揚金秀瑤族民俗體育的文化精髓，開闊金秀民俗體育的發(fā)展視野，也為金秀民俗體育的研究提供全新的思維方式。

參考文獻

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[4]谷家榮著坳瑤社會變遷廣西金秀大瑤山下古陳村調(diào)查[M].昆明:云南人民出版社,2010:119.

作者：李林 宋迪濤 王丹 單位：廣西科技師范學(xué)院 吉首大學(xué)