試析古代文學的妒婦形象
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摘要：在中國古代文學漫漫長河中，出現(xiàn)了各式各樣的妒婦形象。本文主要以明代戲曲家汪廷訥的《獅吼記》為典型來分析古代文學中的妒婦形象，通過受藜刑、跪池、頂燈等情節(jié)來說明古代女子的妒主要是性嫉妒，從柳氏的一系列善妒行為中可以看出女權主義的覺醒，一定程度上改變了■■男尊女卑＂“男強女弱”的局面，從變羊、冥游等情1？總結出妒婦形象悲劇結局的必然性，意味深長。在西歸、廷薦中可以看出女性在男性世界中仍處于弱勢地位，要想達到真正的男女平等還具有艱難性。
關鍵詞：妒婦;《獅吼記》;性妒
古代社會對女性的要求甚嚴，常以三從四德為標準來衡量一個女性是否賢良。同時，一夫多妻制的盛行，又使男性擁有一個妻子之外還擁有其他小妾具有合法性。這就刺激了女性對自我情感的保護欲，從而妒婦的出現(xiàn)也就不足為奇了。
一、性嫉妒為妒之根本
妒是在人際交往關系的某種狀態(tài)下產生的，一方對另一方所持的一種獨特體驗和態(tài)度，即因強烈感到別人在某些方面勝過自己而出現(xiàn)的心理失衡。古代女性的嫉妒為清一色的性嫉妒。首先正位乎內”的角色定位從根本上決定了女性的嫉妒只可能存在于兩性之中。陳鏈家中的傭人只有老婢女和倉頭，這就是為了避免陳t造對自己不忠。“休被那朝云暮雨向臺前誘，休被那流水桃花在洞里留?！薄丢{吼記？敘別》這是柳氏對將要出門訪友的丈夫陳憷說的話，言語之中見真情，柳氏的言下之意是希望丈夫對自己感情專一，不要被外面的流水桃花引誘，從語言中表現(xiàn)出深深的擔憂。而一向風流的陳t造絕對不會白白放過這擺脫妻子管轄的機會。陳憷到了洛陽之后，在與好友蘇軾出游賞春時，“帶了妖姬孌童、鈿車寶馬、步障隱囊、花氈繡毯、縷衫檀板、錦瑟瑤笙，悉皆齊備”（《獅吼記？狹游》X這就是陳憤風流成性的典型表現(xiàn)，這為柳氏的極妒埋下了伏筆。古代以“三”代表多，所以當?shù)谌叱霈F(xiàn)的時候，柳氏的反應是馬上親去尋夫，在倉頭的力勸下，她冷靜下來，就在家給陳惱娶了四位小妾。在陳糙回來時，她稱這幾位小妾：一個名滿頭花，一個名后庭花，一個名眼前花，一個名折枝花。還沒說完，陳糙就迫不及待想見四位美女，而真實的小妾卻是：一個禿頭，一個大屁股，一個白果眼，一個跛子。柳氏為了懲罰陳憤在洛陽風流成性的行為，為其娶了四個奇丑小妾，并且再不放郎君出戶庭。這其實就是柳氏性嫉妒的一種真切表現(xiàn)。在一個風和日麗的日子，蘇軾邀請陳糙一同郊游賞春，柳氏知道陳憤水性楊花渾無定，自是不愿丈夫前往，但是陳t造向他保證：我書房中有青藜拄杖一條。意為若同行有妓，自愿受罰。這青藜拄杖頗堅，柳氏就同意丈夫出去，并囑咐道：你欲全體面休干犯，莫怪我心腸易變硬。但柳氏還是不放心，派倉頭去打聽情況，倉頭本想替陳1？造圓謊，但在柳氏的逼問下無奈說出了實情，結果可想而知。在陳憤第二天歸家后，書中有一段柳氏的語言描寫：“禽獸，人說你腸子有吊桶粗，我說你膽子有天樣大。我與你做夫妻多年，你豈不知我平日的性子，輒敢欺心枉法？跪過來，定打三十拄杖?！保ā丢{吼記？諫柳》）陳惱馬上求饒，說自己是初犯，柳氏便饒他拄杖，但要在池邊罰跪，并用青藜打背，這就是著名的“跪池”。柳氏語言的犀利和神態(tài)的可怕把一個妒婦形象展現(xiàn)得淋漓盡致。柳氏對待陳憤的方式多而毒辣，一個為性而妒的婦女形象躍然紙上。其次，一夫多妻制的家庭結構不得不使女性為了自己在家中的地位而努力或做出逾越禮法之事。蘇軾見陳t造家中無子，便想贈他一小妾，而柳氏卻說：“陳郎，娶妾是好事。但我每日要打一百拄杖，直打到七十歲止。你若經得起，任你施為?！睆倪@簡短的話中我們可以看出，柳氏是絕對不愿意陳槌納妾的，因此說出每日打陳憤一百拄杖，是給陳憤難堪。以前陳槌只是在外面風流，但現(xiàn)在他的危機已經從外面轉移到了家內，這是絕對不允許的。這件事表面上因為柳氏的不同意而告一段落，但實際上陳糙已經有外室了。蘇軾把自己的小婢秀英送給了陳悌，并且在外面安置妥當了。但好景不長，還是被柳氏發(fā)現(xiàn)，將陳惱長繩系足，如同動物。柳氏此舉已經到了瘋狂的地步，為了杜絕丈夫與其他女人之間的聯(lián)系，居然把自己的丈夫像動物般對待，這無疑使柳氏的“妒”達到了頂峰。作者通過“娶丑女”“青藜之刑”“跪池”“頂燈”“系足”等一系列精彩緊湊的情節(jié)全方位展現(xiàn)了柳氏之妒。我們知道，是具有排他性的，所以隨著秀英這個外室的出現(xiàn)，柳氏善妒的表現(xiàn)愈加明顯，其采取的態(tài)度也愈加毒辣。由此可知，古代女性妒之根本為性嫉妒。
二、改寫社會性別敘事
古代文學中的妒婦內心往往潛藏著對女權的要求，在家庭中希望男女平等。在現(xiàn)實生活中，她們一反卑弱、柔順的角色要求，大都表現(xiàn)出強焊、陽剛的性格特征。《獅吼記》中的柳氏就懂得利用官府維護自己的權益。因陳憤挾妓冶游，蘇軾又來幫助陳惱勸服自己，就把陳憤和蘇軾告上公堂。雖然這件事后來并沒有一個明確的結果，但是，柳氏在自己的丈夫對自己不忠和蘇拭對自己不尊重的情況下，懂得反抗，這實際上就是女權的一種覺醒。古時人們對婦女的要求甚嚴，尤其是道德方面。古代女子合格的標準一般是能夠侍奉父母公婆、順從丈夫、治家教子的賢妻良母。女子必須明白“正潔于內，志于四德”?！杜]》在中國歷史上作為對女子實施柔順之道的教材，影響深遠，制定了古代女性應該遵守的規(guī)則?！丢{吼記》中的柳氏，首先挑戰(zhàn)的就是夫權。蘇軾直接說明了這一挑戰(zhàn)，詩為：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”這首詩一方面說明了柳氏桿妒，另一方面也說明了陳憤R內。從陳季常懼內可以看出柳氏在家中的地位并不低下，與傳統(tǒng)女性大不相同，一定程度上改變了男尊女卑、男強女弱的局面。古代對女子的教育都是要求順從、柔和，而《獅吼記》中的柳氏卻是對丈夫施以各種懲罰，甚至把丈夫綁起來，一反古代女性柔順的性格，表現(xiàn)出陽剛的一面。而陳糙卻十分懼內，性格中呈現(xiàn)出膽小懦弱的一面。一聲突如其來的“獅子吼”既使柳氏自己和陳憤面目難堪，也嚴重違反了“女戒”。柳氏對古代女性禮法的不尊重就是對傳統(tǒng)男尊女卑的蔑視與挑戰(zhàn)。只不過，在男權思想集中的社會中，一個具有女權意識的女性不可能被描寫成一個正面人物，而只能成為妒婦。
三、悲劇命運的結局
中國古代文學中的妒婦們最后都受到了嚴厲的懲罰，作者并不會對其桿妒行為進行贊揚，而是以悲劇收尾。一般而言，寫妒婦形象的都是男性，他們希望自己的創(chuàng)作具有教化意義，將現(xiàn)實中的婦女規(guī)誡、調教成服帖于男性統(tǒng)治中心的奴隸?！丢{吼記》中的柳氏也不例外。首先第一個小小的懲罰就是陳憤請求巫師幫助自己逃離，巫師使用“變羊”術，把陳t造變成了一只“羊”，柳氏發(fā)現(xiàn)后，十分驚怕，忙找巫師并指著羊說：“我怕丈夫胡行，日用長繩系其足，欲見便扯繩兒。方才扯繩，只見系的是羊，不知丈夫何處去向？”（《獅吼記？變羊》）巫師對她說道：“只需齋心懺悔就可以。”這是對柳氏善妒的懲罰，也是作品對柳氏的一個勸誡。然而柳氏卻并沒有痛改前非，而是繼續(xù)悍妒，這就加劇了柳氏的悲劇結局。在第二十二出“攝對”里面，陽間官府管不了柳氏的悍妒，于是陰司來管了。柳氏之所以重病將亡，是因為閻王認為她作惡太多，命小鬼把她的魂魄拿到了陰間。一開始她就是被枷頸扭手押上堂的，之后閻王就命令小鬼架起冤業(yè)鏡，鏡中一一顯現(xiàn)出柳氏昔日折磨丈夫的情形，使她無法抵賴。她受了腦箍等酷刑，又被判罰永留地府，打人阿鼻地獄，不間斷地受苦。這時，神通廣大、慈悲為懷的佛印人冥苦苦求情，閻王才答應釋放柳氏，但為避免她“舊念復萌”、重又嫉妒，佛印與閻王商定，帶她游歷地獄，對她實行教育。柳氏跟隨佛印和兩鬼卒游歷了阿鼻、虎狼、鑊湯、刀兵、餓鬼等許多地獄，每經過一個地獄，鬼卒就向她介紹該獄種種酷刑以及正在其中受苦的若干妒婦的事跡。雖然佛印和鬼卒稱“閻羅典型，至公至明”，但機敏的柳氏還是發(fā)現(xiàn)了陰間對待妒婦重罪固然重罰，也有僅因把持家庭財產、杖打丈夫等輕罪重罰的例子，鬼卒又解釋為，“閻羅天子但聞婦杖其夫，便切齒痛恨”。由此看來，陰間看來也不見得幽隱愁知，至公至明，只不過是維護男子的絕對權益罷了。在地獄中柳氏見到了妒婦們的可怕下場，在地獄外也看到了一隊仙妝女子，這些都是恪守婦道、賢德貞烈的婦人。這一差別的對比，終于使柳氏失去了為爭取夫妻平等關系的決心，既然男尊女卑是永恒不變的天理，身為女子，與男子相爭又有什么好的結果呢？最后柳氏大徹大悟了，說道：“圣師，我從此歸去，盡改前非，歸依大道。”這是柳氏從一個妒婦形象到深知事理的婦人形象的轉變，之后的“撫兒”“西歸”等情節(jié)都為我們展現(xiàn)了一個賢妻良母式的柳氏形象，她也不再排擠秀英，將妾生的孩子陳謨視為己出，讓秀英料理家務，自己全心全意地教育陳謨。從柳氏游歷地獄時的種種慘景以及遭到的虐待和大反轉的態(tài)度中，我們可以看出妒婦的悲劇結局。這種古代妒婦的結局具有必然性，在以夫權、皇權、父權為中心的古代社會里，男性的權威是不容挑戰(zhàn)的，任何弱小單一的挑戰(zhàn)者都將以失敗告終.
參考文獻：
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［3】張曉曉．明末清初小說中的“妒婦”形象研究［D］．陜西師范大學，2010．
作者:侯佳麗 單位:西華師范大學文學院