前言:想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了談工匠精神海外傳播策略范文,希望能給你帶來(lái)靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。
【摘要】文章認(rèn)為針對(duì)海外中華傳統(tǒng)文化傳播的困境,以及時(shí)代需求及國(guó)別、人群特征,工匠精神可以作為海外傳播的重要內(nèi)容。文章分析了畢六?!坝图垈恪睌?shù)年來(lái)的海外傳播實(shí)踐:選取有代表性的非遺傳承匠人、多平臺(tái)多組織合作、精準(zhǔn)服務(wù)傳播對(duì)象使他們獲得成功體驗(yàn)感、“德為藝先”的人格展示、“心傳身授”的情感鏈接和創(chuàng)新協(xié)作精神的植入,并提出了文化傳播的策略。
【關(guān)鍵詞】工匠精神;海外傳播策略;油紙傘;畢六福
黨的報(bào)告在“要堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”中提出,要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè),講好中國(guó)故事,展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó),提高國(guó)家文化軟實(shí)力。幾千年來(lái),中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀的物質(zhì)文化,也創(chuàng)造了博大精深的精神文化。在中華歷史中,無(wú)數(shù)次的文化繁榮,也得益于文化多向交流與傳播,唐代長(zhǎng)安的使節(jié)帶來(lái)了異域文化,也帶走了中華文化?!白叱鋈?,請(qǐng)進(jìn)來(lái)”,中華文化在兼收并蓄中去偽存真,去粗取精,形成了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深廣獨(dú)特的文化體系。工匠精神是中華優(yōu)秀文化的一脈,也是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。工匠精神是器物作品的內(nèi)核,是講好中國(guó)故事很好的故事題材,是了解真實(shí)、立體、全面中國(guó)的一個(gè)角度。通過(guò)傳播工匠精神、交流提升工匠水平,擴(kuò)充當(dāng)代工匠精神的內(nèi)涵,達(dá)到中外交流的目的。我國(guó)古代優(yōu)秀的工匠,世代堅(jiān)守,切磋研磨,他們的手藝及作品不斷推陳出新,給中華文化留下了寶貴的物質(zhì)及精神財(cái)富。有形的器物使人們的生活更加有品質(zhì),同時(shí)也蘊(yùn)含著人們生活方式、價(jià)值觀念、美學(xué)意義等精神文化。工匠精神就是蘊(yùn)含在器物文化之中的內(nèi)核——精神文化。它不僅是手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物,在產(chǎn)業(yè)化分工明晰、生產(chǎn)效率要求越來(lái)越高的今天,工匠精神的內(nèi)質(zhì)更值得推廣與學(xué)習(xí)。中國(guó)工匠精神的傳播也是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有益補(bǔ)充與借鑒。
一、中華傳統(tǒng)文化海外傳播不暢的表現(xiàn)
改革開(kāi)放以來(lái),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)家形象不斷提升。文化信心的增強(qiáng),形成了中國(guó)國(guó)際傳播渠道不斷拓寬、傳播影響力逐漸深入以及傳播范圍持續(xù)擴(kuò)展的文化傳播新格局。但是,隨著全球化日益廣泛深入,各國(guó)文化交流的傳播需求加大,傳播深度加深,現(xiàn)有的中華文化海外傳播模式和策略難以實(shí)現(xiàn)更加廣泛深入交流的目標(biāo)。中華文化海外傳播方面,存在如下挑戰(zhàn)和困境。
(一)中華文化海外傳播內(nèi)容比較單一:語(yǔ)言及淺層生活形態(tài)文化當(dāng)前,中華文化海外傳播主要靠語(yǔ)言類(lèi)學(xué)校承擔(dān),主要任務(wù)為漢語(yǔ)教學(xué),文化傳播只是其附屬職責(zé)。又因海外語(yǔ)言類(lèi)學(xué)校教師人員配備不足,而且中華文化門(mén)類(lèi)眾多,海外的老師很難真正掌握一些文化門(mén)類(lèi)的精髓。一些中文學(xué)院最常見(jiàn)的文化活動(dòng)就是開(kāi)展各種中國(guó)文化活動(dòng):手工類(lèi)如剪紙、中國(guó)美食類(lèi)如包餃子等。在改革開(kāi)放初期,這些簡(jiǎn)單活動(dòng)確實(shí)能讓外國(guó)人了解中國(guó)人的一些生活形態(tài),使中華文化符號(hào)更形象化。但是,經(jīng)過(guò)了初期文化了解階段,中華文化傳播的項(xiàng)目并沒(méi)有得到很好的挖掘,至今依然是過(guò)年包餃子、端午節(jié)介紹龍舟文化、剪窗花等。作為代表國(guó)家進(jìn)行文化傳播的機(jī)構(gòu),既沒(méi)有一部可供參考的文化介紹目錄,也沒(méi)有統(tǒng)一的教案。文化傳播完全取決于教師本人的文化素養(yǎng)及策略,傳播效果并不太如意。
(二)傳播主體比較固化,無(wú)法承擔(dān)語(yǔ)言及文化傳播的全部職責(zé)有關(guān)專(zhuān)家在談到少數(shù)民族文化傳播時(shí)認(rèn)為,其傳播主體比較單一零散,缺少主導(dǎo)性及引導(dǎo)性,傳播力薄弱。[1]其實(shí)這也是中華文化海外傳播的整體困境。語(yǔ)言類(lèi)學(xué)校作為長(zhǎng)期、固定的傳播主體,已經(jīng)無(wú)法滿足豐富多樣的中華文化傳播需求,也無(wú)法滿足中華文化“走出去”的時(shí)代要求。文化部、國(guó)家民委、各院校及民間團(tuán)體、個(gè)人,也應(yīng)該積極加入傳播優(yōu)秀中華文化的行列。
(三)文化傳播策略不清,造成中華文化傳播的接受度比較低漢語(yǔ)學(xué)習(xí)難度高,作為中華文化的深度愛(ài)好者,花數(shù)年時(shí)間只能應(yīng)對(duì)日常生活所需。若想了解深層的中華精神文化,語(yǔ)言是難以逾越的鴻溝。又因?yàn)橹形鞣轿幕木薮蟛町?,價(jià)值觀、生活觀念的反差性很大,對(duì)于獨(dú)具特色自成體系的中華文化,如何去理解接收,極具挑戰(zhàn)性。一些學(xué)者認(rèn)為,在傳播對(duì)象上,文化“走出去”針對(duì)性不強(qiáng),較少基于所在國(guó)國(guó)情開(kāi)展傳播,同類(lèi)型文化項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)、同期展演過(guò)于頻繁的現(xiàn)象仍然存在。[2]中華文化傳播通常的做法是在中國(guó)的節(jié)假日、一些大型社區(qū)活動(dòng),做一些普通的文化宣傳及推介項(xiàng)目,對(duì)于中文水平不同、中華文化愛(ài)好等級(jí)不同、年齡段不同的文化接受者,并沒(méi)有制定出差異化的傳播內(nèi)容、方式、頻度的針對(duì)性策略,其接受效果可想而知。
(四)對(duì)中華文化的精髓掌握不到位,造成傳播的偏誤中華文化的門(mén)類(lèi)眾多,內(nèi)容深邃。對(duì)于淺層生活形態(tài)的文化,普通教育者尚可通過(guò)自己的文化積累、短期培訓(xùn)較好地掌握,但是對(duì)于民俗、藝術(shù)、精神等文化范疇,很難在短時(shí)間內(nèi)獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)和高水平的技能。比如詩(shī)書(shū)畫(huà)等需要業(yè)師培訓(xùn)、長(zhǎng)期積淀才能達(dá)到一定的水準(zhǔn),才能準(zhǔn)確傳播出其精髓。而民間的一些手工藝,更是需要通過(guò)數(shù)代人的經(jīng)驗(yàn)、技藝積累和精神傳承,才能達(dá)到一定的高度。要突破文化傳播的這些困境,將中華優(yōu)秀文化廣泛持續(xù)傳播出去,講好中國(guó)故事,讓中國(guó)文化被越來(lái)越多的人理解,在世界上獲得應(yīng)有的地位,應(yīng)該從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播策略及傳播者選擇等角度下功夫。而從工匠器物及工匠精神角度去傳播,是一個(gè)很好的實(shí)踐。
二、工匠精神傳播的意義
中國(guó)工匠所創(chuàng)造的作品,器物本身也是藝術(shù)與實(shí)用的結(jié)合,是中華文化的一個(gè)符號(hào);而背后的工匠精神是造就我國(guó)無(wú)數(shù)能工巧匠的核心,也是匠人們不斷傳承的優(yōu)秀文化品質(zhì)。在過(guò)去以手工為主的年代,它是一門(mén)技藝,是產(chǎn)品能否傳承的核心。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今,生產(chǎn)由手工轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器及流水線,更加需要工匠精神維系產(chǎn)品的精細(xì)化設(shè)計(jì)與生產(chǎn)??梢哉f(shuō),各行各業(yè)都需要工匠精神。工匠精神契合“道法自然”“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)精神,應(yīng)用于社會(huì)要求以道德精神為中心,強(qiáng)調(diào)“以德為先”“德藝兼求”。[3]從個(gè)人來(lái)說(shuō),是一種純真自然的人生狀態(tài),一種至高境界與追求;對(duì)于社會(huì)而言,是中國(guó)以道德維系社會(huì)秩序,以共同的價(jià)值判斷推動(dòng)文明發(fā)展,是一股積極正面的內(nèi)在力量。另外,工匠精神也是精益求精的品質(zhì)精神,專(zhuān)注與執(zhí)著的堅(jiān)毅精神,也有不斷超越的創(chuàng)新精神,代代相傳同行協(xié)作、互相取長(zhǎng)補(bǔ)短的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等。工匠精神體現(xiàn)于工匠勞動(dòng)精神的專(zhuān)注、產(chǎn)品有心體溫度、自己是勞動(dòng)主人、勞動(dòng)過(guò)程是娛樂(lè)與教育的一體化、手作動(dòng)機(jī)與勞動(dòng)本身一樣純粹等。這些方面所呈現(xiàn)出來(lái)的工匠理想、性格,是區(qū)別于其他勞動(dòng)者的根本特質(zhì),并約定為健全工匠的價(jià)值觀。[4]總之,工匠精神作為“產(chǎn)品+藝術(shù)+價(jià)值觀”的承載體,是應(yīng)用于幾千年來(lái)中國(guó)人的生活、工作中的一種優(yōu)秀文化品質(zhì)。如何弘揚(yáng)工匠精神,傳播工匠精神,不僅為傳播中華優(yōu)秀文化開(kāi)辟一條新路徑,也能拓展文化傳播的帶寬。
三、畢六福油紙傘域外傳播實(shí)踐
畢六福是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——油紙傘制作技藝國(guó)家級(jí)唯一法定傳承人,又被譽(yù)為“中國(guó)傘王”,也是畢家油紙傘第六代傳人、中國(guó)唯一的手工油紙傘代表性傳人。其油紙傘基地坐落在四川瀘州,經(jīng)歷了100多年的風(fēng)雨,所傳承的技藝可以說(shuō)是油紙傘的“活化石”。加之,油紙傘已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)典型意象,也是人們生活美好寓意、獨(dú)具個(gè)性的新符號(hào)。同時(shí),隨著新時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,定制傘面等新的創(chuàng)意越來(lái)越受人們青睞。畢六福及兒子畢原紳,自2016年至2019年,遠(yuǎn)赴美國(guó)、俄羅斯、摩洛哥等地,現(xiàn)場(chǎng)展示油紙傘技藝,與當(dāng)?shù)厍嗌倌暌黄鹬谱鲗儆谧约旱挠图垈?,將中華文化的優(yōu)秀特質(zhì)生動(dòng)具體地傳遞出去。每次出國(guó)傳播,都獲得當(dāng)?shù)卮笫桂^、學(xué)校、社區(qū)等廣泛關(guān)注,也取得很好的傳播效果。
(一)多渠道、多途徑搭建傳播平臺(tái)畢六福代表了油紙傘行業(yè)的最高水平,也具備了中華優(yōu)秀工匠最優(yōu)秀的品質(zhì)。讓他作為工匠的代言人進(jìn)行海外傳播,最能詮釋油紙傘的內(nèi)質(zhì)及工匠的精神面貌。畢六福去過(guò)美國(guó)硅谷、波士頓,還有俄羅斯、摩洛哥等國(guó)進(jìn)行油紙傘工藝及作品傳播。組織活動(dòng)的有文化部、四川文化廳、孔子學(xué)院等官方組織,也有民間組織如美國(guó)圣荷西啟明中文學(xué)校;同時(shí)當(dāng)?shù)氐拇笫桂^大力協(xié)作,這些單位、組織根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需求,邀請(qǐng)相對(duì)比較冷門(mén)的油紙傘文化進(jìn)行交流,也是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。
(二)精準(zhǔn)服務(wù)傳播對(duì)象,成功體驗(yàn)“動(dòng)手+創(chuàng)作”傳播的主要對(duì)象是外國(guó)的青少年以及社區(qū)愛(ài)好中國(guó)文化的外國(guó)人。在對(duì)青少年教學(xué)中,畢六福面對(duì)面、手把手指導(dǎo)制作過(guò)程,每一步雖然都有些艱難,但是從小到六七歲的幼兒園孩子,大到大學(xué)學(xué)生,在志愿者的幫助下,都能專(zhuān)注地完成自己的“作品”。在畫(huà)傘面這個(gè)環(huán)節(jié),他們不但自己創(chuàng)作,而且也有集體創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)幾天的文化傳授與親手制作的過(guò)程,每個(gè)學(xué)生都更深刻地理解了油紙傘所承載的中國(guó)文化意義,也獲得了制作油紙傘的成功體驗(yàn),對(duì)中國(guó)文化的了解也由遙遠(yuǎn)的符號(hào)變?yōu)榱饲袑?shí)可感的觸摸與記憶。體驗(yàn)結(jié)束后,他們還開(kāi)展面對(duì)社區(qū)開(kāi)放的活動(dòng),包括學(xué)生的作品展示,各種文化產(chǎn)品的體驗(yàn)、文藝展演,讓社區(qū)的外國(guó)人也有了可觸可感的文化體驗(yàn)。畢六福懷有傳承文化的使命感,對(duì)青少年的技藝傳授更是不遺余力。青少年是未來(lái)文化傳播的使者,他們友華、愛(ài)華的作用會(huì)以幾何層級(jí)遞增,影響一代代人。從青少年的傳播著力,組織部門(mén)無(wú)疑是具有前瞻性的眼光。
(三)“德為藝先”道德精神的現(xiàn)實(shí)闡釋畢六福的油紙傘廠經(jīng)歷了時(shí)代變革引起的倒閉、勉強(qiáng)支撐,到2000年后中華文化復(fù)興帶來(lái)繁榮,在此過(guò)程中無(wú)數(shù)工匠放棄了自己的“手藝”另謀出路??墒钱吜1局鴮?duì)祖業(yè)的熱愛(ài)、對(duì)油紙傘如同生命般的堅(jiān)守,在最艱難的歲月,堅(jiān)持著做了下來(lái)。他常常把“規(guī)規(guī)矩矩做事,踏踏實(shí)實(shí)做人”掛在嘴邊,即使在最艱難、成本超高的年代,對(duì)客戶定制的油紙傘也絕不偷工減料,絕不馬虎應(yīng)付。這也是油紙傘能延續(xù)至今的首要秘訣。在國(guó)外傳播的過(guò)程中,通過(guò)央視拍攝的短視頻,海外學(xué)生們了解了制作油紙傘108道工序的繁復(fù)與精細(xì)。畢六福去異域教學(xué),同樣不辭辛勞,打包托運(yùn)紙傘的原材料“傘骨”“傘托”“油紙”等,他強(qiáng)調(diào)即使是教學(xué)也要一絲不茍,要將最地道的油紙傘道德精神熔鑄在里面,并傳播下去。
(四)“心傳身授”近距離教學(xué)帶來(lái)黏度過(guò)去學(xué)徒的學(xué)藝形式,是吃住在師傅家,實(shí)際上不僅是學(xué)習(xí)技藝,更多是學(xué)習(xí)為人處世的方式,也是一種感情連接的途徑。工匠所做的作品在他們心目中具有崇高的地位,勞動(dòng)本身所帶來(lái)的幸福感、崇敬感,也是通過(guò)近距離傳授讓學(xué)徒來(lái)感同身受?,F(xiàn)代教育的優(yōu)勢(shì)是知識(shí)傳授,而內(nèi)心的溝通交流、身體力行的身教卻比較缺失。畢六福在授課期間,示范時(shí)用心專(zhuān)注,凝聚了全部身心;穿梭在孩子們的“作坊”中,糾正學(xué)生制作的錯(cuò)誤,有時(shí)一道工序反復(fù)修改,精益求精的態(tài)度無(wú)疑給工匠精神進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)詮釋。同時(shí),從師生到協(xié)作者身份的切換,目標(biāo)是共同完成同一件作品,這個(gè)過(guò)程中與孩子們有很深的感情交流。這可以說(shuō)是文化交流非常重要的突破口。
(五)現(xiàn)代工匠精神創(chuàng)新和協(xié)作精神的植入青少年的油紙傘制作,通常是以小組為單位來(lái)完成,刮骨、穿線、畫(huà)傘面等工序,大家協(xié)作完成。對(duì)于外國(guó)青少年,各種工具的因地制宜,自己創(chuàng)造性加入自己的文化元素,也讓他們的油紙傘更具異域風(fēng)情。這樣的文化體驗(yàn),同時(shí)也在反哺中華文化傳承的理念、方法,讓人們更多思考如何根據(jù)不同地域及學(xué)生特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行改進(jìn)傳播,也給中華工藝作品加入一些現(xiàn)代元素,不斷創(chuàng)新,適應(yīng)時(shí)展的需求。
四、結(jié)語(yǔ)
工匠精神是中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容,也是時(shí)代和世界的需要。人們可以通過(guò)工匠技藝,將其所承載的工匠精神、工匠故事傳播到五湖四海,也是中華文化的自然觀、道德觀、價(jià)值觀以及為人處世準(zhǔn)則的具體展現(xiàn)。同時(shí),工匠對(duì)作品、技藝精益求精的極致追求、專(zhuān)注當(dāng)下的寧?kù)o心態(tài)、協(xié)作創(chuàng)新的時(shí)代意識(shí),既是修正當(dāng)下浮躁風(fēng)氣,也是創(chuàng)新、協(xié)同合作的需求。只要國(guó)家及各級(jí)團(tuán)體積極推進(jìn)工匠精神的傳播與體驗(yàn),弘揚(yáng)中華文化是完全可以實(shí)現(xiàn)的。
參考文獻(xiàn)
[1]鐘羽.我國(guó)少數(shù)民族文化海外傳播的困境及策略[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào),2020,22(05):97-100.
[2]袁媛,盧鵬,韓昀.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播實(shí)踐路徑探索——基于華僑大學(xué)“華文星火”中華文化海外傳播實(shí)踐項(xiàng)目[J].思想教育研究,2019(07):127-130.
[3]薛棟.論中國(guó)古代工匠精神的價(jià)值意蘊(yùn)[J].職教論壇,2013(34):94-96.
[4]潘天波.工匠精神的社會(huì)學(xué)批判:存在與遮蔽[J].民族藝術(shù),2016(5):19-25.
作者:楊芙蓉 單位:廣東技術(shù)師范大學(xué)