繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐理論探索
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摘要：繪畫(huà)藝術(shù)中的內(nèi)容和形式隨著感情，感覺(jué)，所形成的元素，“抽象地”存在于繪畫(huà)藝術(shù)作品中，來(lái)表達(dá)他的表現(xiàn)形式。無(wú)論繪畫(huà)藝術(shù)作品內(nèi)在或外在都是不可分割。因?yàn)樗怯猩?，有功能的。它是通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的法則清楚，精確，純粹的自然而然的成長(zhǎng)著。猶如繪畫(huà)藝術(shù)中的相同情形，通過(guò)各個(gè)階段來(lái)表達(dá)精神內(nèi)涵。最終以最純粹的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)涵。繪畫(huà)在眾多的藝術(shù)里，走在一條從實(shí)際目的性前往精神目的的路上;從物象的走向構(gòu)成的。
關(guān)鍵詞：繪畫(huà)藝術(shù)；繪畫(huà)內(nèi)容；繪畫(huà)藝術(shù)形式；繪畫(huà)精神；繪畫(huà)信念
一、繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)容和形式
繪畫(huà)藝術(shù)作品包括兩個(gè)元素：內(nèi)在的及外在的。內(nèi)在的元素，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是藝術(shù)家心靈的感情，它可以帶起觀眾基本上相同的情緒。而心靈和身體連在一起，照理，只能經(jīng)由感覺(jué)的傳遞，而體驗(yàn)到變化。感覺(jué)因此是非物質(zhì)到物質(zhì)（對(duì)藝術(shù)家言）與物質(zhì)到非物質(zhì)（觀眾）之間的橋梁。感情—感覺(jué)一作品一感覺(jué)一感情作品內(nèi)在的元素是它的內(nèi)容。所以一定有心靈的變化跡象。若不是這樣，就根本產(chǎn)生不了作品，沒(méi)有內(nèi)容便沒(méi)有作品。內(nèi)容，只有在第二個(gè)元素一外在的，成為它的化身時(shí)，它才能“抽象地”存在于作品里。因此，內(nèi)容尋找它的表達(dá)方式，它的“物質(zhì)形式。所以，作品是內(nèi)在、外在交融的結(jié)果，兩者不可分割。它們是內(nèi)容和形式而決定性的元素是內(nèi)容。形式是抽象內(nèi)容的物質(zhì)表現(xiàn)。形式時(shí)選擇，得依內(nèi)在的需要而定，它是藝術(shù)里唯一不變的法則以此產(chǎn)生的作品就是“美麗的”。所以，一個(gè)“美麗的”作品必然是內(nèi)外兩個(gè)元素依法則地結(jié)合。這個(gè)結(jié)合，使作品統(tǒng)一。這件品變成主體。如果是繪畫(huà)，它就是一個(gè)精神的組織，就如同任何一個(gè)物質(zhì)的組織一樣，由許多的部分組成。各個(gè)部分，若單獨(dú)存在時(shí)，是無(wú)生命的，如同一根被砍下來(lái)的指頭。指頭有功能作用，只有在與其他身體部分，依法則連接時(shí)才存在依法則產(chǎn)生的組合，便是所謂的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)作品和大自然的作品一樣，服從于同一個(gè)法則：結(jié)構(gòu)。各部分只有整體存在時(shí)，才具有生命。繪畫(huà)里無(wú)數(shù)的個(gè)別部分，大約可分為兩類(lèi)圖形（diezeichnerischeForm，指未著色的線(xiàn)條圖形）和繪畫(huà)兩個(gè)族群各部分有計(jì)劃，有目的地連接，便形成一張圖畫(huà)大自然。如果我們應(yīng)用這兩個(gè)定義（尤其作品的圖畫(huà)成分）于一件作品我們會(huì)忽然發(fā)現(xiàn)，圖畫(huà)里有一個(gè)似乎偶然又陌生的部分：自然。自然，在這兩個(gè)定義里沒(méi)有位置。它是怎么跑進(jìn)圖畫(huà)里的?畫(huà)的來(lái)源，也同樣存在于其他藝術(shù)及任何人的行為里，它是純粹實(shí)際的東西一個(gè)獵人，如果整天跟蹤一只獵物，是由于饑餓的驅(qū)使。如果今天有一個(gè)如侯爵的獵人，整天追逐一只獵物，驅(qū)使他的則是追逐的快感。饑餓是身體的，快樂(lè)是美學(xué)的如果一個(gè)原住民跳舞時(shí)，用了一些非自然的噪音，是由于性欲的驅(qū)使。如果一個(gè)現(xiàn)代人去聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，并不是為了從音樂(lè)找到一種實(shí)際的媒介，而是為了快樂(lè)。這里，原本來(lái)自身體一實(shí)際的動(dòng)力，變成美學(xué)的。這意思是說(shuō)即使這里，身體的需要也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`的。這種單純實(shí)際（或者說(shuō)身體）需要的精致化（或升華）會(huì)有兩個(gè)結(jié)果：將精神的元素和身體的分開(kāi)。它們繼續(xù)獨(dú)立發(fā)展，而產(chǎn)生不這樣，上面所說(shuō)的（內(nèi)容和形式）法則應(yīng)該更清楚、更精確，而終于經(jīng)過(guò)許多過(guò)渡藝術(shù)，產(chǎn)生純粹的藝術(shù)它自然而寧?kù)o地產(chǎn)生，像樹(shù)在成長(zhǎng)。
二、繪畫(huà)藝術(shù)中的相同情形
繪畫(huà)里也有相同的情形。這最低限的“藝術(shù)性”，應(yīng)被視為最強(qiáng)烈的抽象。與大寫(xiě)實(shí)對(duì)立的大抽象，則努力將物象（現(xiàn)實(shí)的）幾乎完全排除，作品內(nèi)涵則以“非物質(zhì)”形式表現(xiàn)。把物象減至最低程度的抽象生命固定于畫(huà)上，這引人注目的抽象體，最能將圖畫(huà)內(nèi)在的聲音表現(xiàn)出來(lái)。如同寫(xiě)實(shí)里，排除抽象可使之更強(qiáng)烈，反之，抽象在排除寫(xiě)實(shí)后，也可使之更為強(qiáng)烈。前者由于因襲的外在甜美，形成消音器，后者由于慣性的以物象來(lái)表面地支撐而使其弱化。要了解這種圖畫(huà)，即使寫(xiě)實(shí)也需要像這樣的解放，也就是，必須讓世界就如其樣來(lái)看它，而不透過(guò)物象的解釋。這里是抽離的、或抽象的形（線(xiàn)、面、塊等），但它并不因自身而重要，重要的在于，它內(nèi)在的聲音、它的生命。寫(xiě)實(shí)也一樣，重要的不在物體或外在的軀殼而是它內(nèi)在的聲音和生命。第一階段——來(lái)源：實(shí)際的希望，保有短暫的、身體的。第二階段——發(fā)展：漸漸與實(shí)際目的性分開(kāi)，以精神元素為目標(biāo)。第三階段——目標(biāo)：達(dá)到高層次的純粹藝術(shù)。這時(shí)，實(shí)際愿望的點(diǎn)余燼，也蕩然無(wú)存。它以藝術(shù)的語(yǔ)言，以精神和精神交通，成為繪畫(huà)—精神本質(zhì)（主體）的王國(guó)。繪畫(huà)在今天的處境，我們也可看到這三個(gè)標(biāo)記的不同變化或尺度三者之中，又以“發(fā)展”（第二階段）最為重要。第一階段——寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)（這里所謂寫(xiě)實(shí)是指到19世紀(jì)，傳統(tǒng)所發(fā)下來(lái)的）：以來(lái)源為主，實(shí)際的希望保存短暫的東西（如一般肖像、風(fēng)景、歷史繪畫(huà)等）。第二階段——自然主義繪畫(huà)（如印象派、新印象派和未來(lái)派）漸漸與實(shí)際目的分開(kāi)，越來(lái)越傾向于精神元素（從印象派，經(jīng)過(guò)新印象到未來(lái)派，越來(lái)越以精神為重，與實(shí)際元素分開(kāi)）。這個(gè)階段內(nèi)在希望讓精神存在，強(qiáng)烈到還因此有這樣的印象派“信念”：“藝術(shù)里，最根本的不是‘什么’（這不是指藝術(shù)家所得的報(bào)償，而是指大自然），而是‘如何”?！钡谝浑A段（來(lái)源）的其余部分，似乎不再有什么意義，自然已不再被列入考慮。自然似乎只是一個(gè)借口，用以表達(dá)精神的內(nèi)涵。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，以此作為“信念”，正是印象派者所宣揚(yáng)的但事實(shí)上，這個(gè)“信念”只不過(guò)是對(duì)第二階段繪畫(huà)的景仰（pilesiderium）o如果繪畫(huà)對(duì)物體（自然）的選擇，沒(méi)什么分別的話(huà)，也就不需尋找什么“題材”。物體會(huì)決定處理方式，使形式的選擇沒(méi)有自由，全視物體而定如果我們將這階段圖畫(huà)里的物體（自然）排除，只留下純粹藝術(shù)的東西而會(huì)發(fā)現(xiàn)物體（自然）是一個(gè)支柱沒(méi)有它純粹藝術(shù)的建筑（結(jié)構(gòu)）由于形式貧乏，而將功虧一簣?；蛘?，排除它后，畫(huà)布上留下全然不確切偶然存在的藝術(shù)形體（像胚芽狀）。在這樣的繪畫(huà)里，自然（繪畫(huà)里的?什么”）就不是次要，而是根本性的東西。要排除實(shí)際元素和物體元素（自然），只有當(dāng)另一個(gè)本質(zhì)性的東西可以替代它們時(shí)才有可能。它便是純粹的藝術(shù)形式，它賦予圖畫(huà)種獨(dú)立生命的力量，使之成為精神主體。顯然地，這個(gè)本質(zhì)便是我們上面所描述、定義的結(jié)構(gòu)。在今天才開(kāi)始的第三階段里，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)替代品：構(gòu)成性繪畫(huà)依上面所說(shuō)的三個(gè)階段情形，我們知道，第三階段是目標(biāo)所在從這個(gè)眼前發(fā)展的構(gòu)成性繪畫(huà)里，我們立刻看到：它達(dá)到高層次純粹藝術(shù)的階段，完全將實(shí)際的希望排除，并以純粹藝術(shù)的語(yǔ)言，用精神和精神交談，它是繪畫(huà)—精神本質(zhì)的王國(guó)。第三階段的圖畫(huà)，很清楚地，不靠實(shí)際目的支撐（第一階段），也不靠物體支持它的精神內(nèi)涵（第二階段），而以本質(zhì)性的結(jié)構(gòu)存在，今天有意或無(wú)意的積極尋找以結(jié)構(gòu)代替物象，是純粹藝術(shù)開(kāi)始的第一步，它們還無(wú)法完全避免過(guò)去的藝術(shù)階段，又同時(shí)具有法則性。這篇短文里，我試著概要、重點(diǎn)式地談?wù)撜麄€(gè)發(fā)展和今天的處境。其中恐怕有很多漏洞，也沒(méi)有顧及每個(gè)發(fā)展里都會(huì)旁生的枝節(jié)和裂縫。就如同一棵樹(shù)旁生的枝條，雖然它也是向上生長(zhǎng)。此外，繪畫(huà)的繼續(xù)發(fā)展，還要經(jīng)歷許多所謂的沖突或迷失，正如音樂(lè)曾經(jīng)歷的。而音樂(lè)，今天我們已視它為純粹的藝術(shù)。過(guò)去告訴我們，人性的發(fā)展在于價(jià)值觀的提升，這些價(jià)值觀，又以藝術(shù)居首位。繪畫(huà)在眾多的藝術(shù)里，走在一條從實(shí)際目的性前往精神目的的路上;從物象的走向構(gòu)成的。
參考文獻(xiàn)：
[1]慕尼黑.《藝術(shù)中的精神》.piper出版社出版，1911年.
[2]慕尼黑.《點(diǎn)線(xiàn)面》.albertlangen出版社出版，1955年.
作者:羅文茜 賀明 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院造型學(xué)院研究生壁畫(huà)專(zhuān)業(yè)