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摘要:隨著古代傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷應(yīng)用,許多設(shè)計(jì)者不再局限于所謂外在表現(xiàn)的“中國(guó)紅”、“龍圖騰”,而是將眼光投向更為深層次的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,禪文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,其美學(xué)思想因?qū)θ诵院妥匀坏淖鹬厣钍茉O(shè)計(jì)者的喜愛(ài)和關(guān)注,故本文通過(guò)對(duì)禪文化的內(nèi)涵以及其對(duì)家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響進(jìn)行詳述,旨在為禪文化在家具設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用提供參考借鑒。
關(guān)鍵詞:禪文化;家具設(shè)計(jì);創(chuàng)新應(yīng)用
禪文化可以追溯到漢明帝永平七年,古代佛教經(jīng)印度傳入,傳入后和古代儒家、道家兩家思想長(zhǎng)期交融,最終形成獨(dú)具中國(guó)特色的本土禪文化,禪文化旨在引導(dǎo)人們進(jìn)入靜謐思考的上層思想境界,且經(jīng)過(guò)數(shù)代的傳承和沿襲,早已脫離了單純的宗教概念和局限,同后人的思想、文化、智慧雜糅貫通,散發(fā)著特殊的魅力。
1禪文化的內(nèi)涵解讀
禪文化的實(shí)質(zhì)是“靜中求安”,通過(guò)對(duì)心境的調(diào)整和修行達(dá)到自我和自然萬(wàn)物的安寧統(tǒng)一,多是一種對(duì)意境的表達(dá),這種意境脫胎于對(duì)自然素材和樸實(shí)生活的觀察和反思,旨在追求萬(wàn)事萬(wàn)物的原始本質(zhì),擯棄復(fù)雜華麗的形式和夸夸其談的贅述,意圖通過(guò)“無(wú)聲勝有聲”的范式體現(xiàn)生活的細(xì)微妙處,禪宗美學(xué)中蘊(yùn)含了廣泛的人性關(guān)懷和精神滋養(yǎng),可以延展到為人處事、生活追求、審美娛樂(lè)等諸多方面,該特點(diǎn)使得禪宗文化在建筑、園林、家具等設(shè)計(jì)活動(dòng)中被大量應(yīng)用,宗教色彩淡化后的應(yīng)用使得這些造物藝術(shù)種類具備別樣的審美情趣,可以說(shuō)是呈現(xiàn)百花齊放的繁榮景象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)源自西方,中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和完善的過(guò)程往往被人詬病“拿來(lái)主義”,其實(shí)設(shè)計(jì)不能一味盲目照搬、借鑒外國(guó)的東西,而是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在吸取精華的基礎(chǔ)上挖掘自身的獨(dú)特內(nèi)涵,觀看鄰國(guó)日本的大量設(shè)計(jì)作品時(shí),尤其是建筑設(shè)計(jì),總能捕捉到禪宗文化的蛛絲馬跡,設(shè)計(jì)作品與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、生活方式、文化理念的匹配極具有序性和一致性,讓人深感和諧統(tǒng)一和舒適自然,其實(shí),日本的禪文化也是古代由禪僧從中國(guó)傳入日本的,這種帶著中華傳統(tǒng)文化影子的禪文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間沉淀下,在日本本土生長(zhǎng)成為獨(dú)具當(dāng)?shù)匚幕厣亩U宗美學(xué),反觀現(xiàn)代中國(guó)年輕人對(duì)禪宗文化的了解知之甚少,禪宗本是儒家、道家、佛家三家文化精髓的統(tǒng)一,植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中,禪文化在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)是值得重視和推廣的,可以說(shuō)美學(xué)設(shè)計(jì)和禪文化是有異曲同工之妙的,許多人可能一直存在這樣的誤區(qū),認(rèn)為禪文化是高深莫測(cè)、難以企及的,其實(shí)不然,禪文化在三維設(shè)計(jì)如家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和人們的生活是密切相關(guān)的,可以說(shuō)脫去宗教的“外衣”,禪文化其實(shí)早已融入人們習(xí)以為常的生活和思想當(dāng)中,如大部分人偏愛(ài)的一些顏色淺素的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的家具設(shè)計(jì)就是禪宗美學(xué)的延伸一角[1]。
2禪宗美學(xué)在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1禪宗美學(xué)在家具造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
俗語(yǔ)道“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵?!?,禪文化認(rèn)為自然是人類的母親,對(duì)人類有養(yǎng)育之恩,人類應(yīng)當(dāng)秉持感恩之心,對(duì)資源的使用應(yīng)當(dāng)各歸其位,避免過(guò)度的浪費(fèi)和占用,這其實(shí)就是禪文化中“空”的理念,旨在通過(guò)精神的“無(wú)”達(dá)到對(duì)“物”的排除,彰顯天然去雕飾的美感,這種觀點(diǎn)和西方的設(shè)計(jì)理念是存在差異的,西方傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)主張人類要戰(zhàn)勝自然、控制萬(wàn)物,而禪文化中的“空”則是倡導(dǎo)人與自然的對(duì)等關(guān)系,“簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、純粹”被定義為和諧關(guān)系的本質(zhì)[2]。如一些家具的造型設(shè)計(jì)純粹由幾何圖形組成,旨在最大優(yōu)化對(duì)形態(tài)的應(yīng)用,設(shè)計(jì)造型大方優(yōu)雅,沒(méi)有絲毫的累贅,摒棄無(wú)關(guān)的利益驅(qū)使,看似“單調(diào)”“簡(jiǎn)單”,其實(shí)是對(duì)資源和形態(tài)的完美利用,是“空”境界中謙遜、優(yōu)雅、安寧特點(diǎn)的最佳展現(xiàn),設(shè)計(jì)者兼顧使用和視覺(jué)的雙重感受,摒棄裝飾和修飾的設(shè)計(jì),由此成就簡(jiǎn)約大氣的家具造型。尤其現(xiàn)代人穿梭于壓力重重的鋼筋混凝土的大廈之中,生活的忙碌和精神的集中使得大多數(shù)人偏愛(ài)簡(jiǎn)單、利落的家具設(shè)計(jì),家具設(shè)計(jì)造型中愈發(fā)追求崇尚所謂“幾何美”、“自然美”。在設(shè)計(jì)造型中“陰陽(yáng)虛實(shí)”的理念也常被使用,陰為虛,陽(yáng)為實(shí),“虛”的空靈和“實(shí)”的存在是一種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一,家具造型的線條邊界是陽(yáng)性的實(shí)體,而材質(zhì)的紋理和光影是陰性的虛體,一件家具造型設(shè)計(jì)需要互相之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,虛線和實(shí)線的交替組合也能給人額外的精細(xì)的秩序和美感,以此對(duì)應(yīng)禪宗文化中陰陽(yáng)兩極的和諧之美。
2.2禪宗美學(xué)在家具材質(zhì)選材中的應(yīng)用
長(zhǎng)期以來(lái),家具設(shè)計(jì)的一大問(wèn)題在于對(duì)自然環(huán)境的污染和影響,有的家具使用化學(xué)材質(zhì),但是這種材質(zhì)的使用和傾倒是存在或多或少的毒性的,因此家具設(shè)計(jì)逐漸開(kāi)始重視綠色原則,綠色原則強(qiáng)化對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù),一方面在材料的使用上選擇對(duì)環(huán)境污染較少或沒(méi)有污染的材質(zhì),同時(shí)重視產(chǎn)品質(zhì)量,力求精工細(xì)作延長(zhǎng)產(chǎn)品使用的期限,避免能源的快速消耗,另一方面提升設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和科技含量,促進(jìn)使用功能到文化傳承功能的過(guò)渡,體現(xiàn)更多的文化底蘊(yùn)。這其實(shí)和禪宗理念中“返璞歸真,追求自然”的特性是不謀而合的,該理念旨在表達(dá)人與自然的樸素關(guān)系,強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)斂、和諧的特別質(zhì)感,因此,禪宗文化設(shè)計(jì)者在家具設(shè)計(jì)上偏好使用天然的材料,如木材、石材、竹材、陶瓷等,尤其是近年來(lái)大量涌現(xiàn)追捧自然材質(zhì)的設(shè)計(jì)作品,如北京798藝術(shù)中心Moveless家具大多采用可再生的黑胡桃木作為材料,并且使用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行組裝,榫卯結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)木工技藝,不使用鋼釘、粘膠進(jìn)行固定,而是利用“榫”和“卯”的合力學(xué)結(jié)構(gòu)從此產(chǎn)生強(qiáng)有力的支撐和間接,這種巧妙的構(gòu)造可謂是取之于自然,回歸于自然[3]。這種天然材料的使用同時(shí)也能體現(xiàn)樸素之美,沒(méi)有華麗的裝飾和討巧的精美,家具的設(shè)計(jì)中天然的色彩反而更顯得耐人尋味,如日本的設(shè)計(jì)大多也是以木材為主,尤其是建筑民宅設(shè)計(jì),有的甚至連油漆都很少使用,有的設(shè)計(jì)者甚至認(rèn)為油漆的覆蓋會(huì)影響木材的呼吸,破壞物體的樸素之美,雖然這和日本民族的性格、習(xí)慣有關(guān),但是這種注重禪意、超越表象、關(guān)注精神的設(shè)計(jì)理念也能幫助使用者獲得獨(dú)特的審美感受,設(shè)計(jì)者把大自然中的靈感附著在家具設(shè)計(jì)上,反而從簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、靜態(tài)中迸發(fā)出更大的魅力。在顏色的應(yīng)用上,黑白兩色是中國(guó)的傳統(tǒng)慣用顏色,黑白太極、黑瓦白墻、黑白水墨等均有強(qiáng)烈的中國(guó)韻味,白色給人簡(jiǎn)樸之感,黑色給人內(nèi)斂之感,禪文化中也慣用白色體現(xiàn)純凈、含蓄的想象空間和樸素的自然之道。
2.3禪宗美學(xué)在家具設(shè)計(jì)使用宗旨中的應(yīng)用
禪宗文化中倡導(dǎo)“以人為本”的理念,因此在家具設(shè)計(jì)中服務(wù)、實(shí)用、舒適的設(shè)計(jì)理念是必不可少的,有的家具作品為了刻意追求禪宗理念反而違背了“以人為本”的宗旨,導(dǎo)致家具設(shè)計(jì)使用體驗(yàn)較差,家具的功能、類型、風(fēng)格、工藝同時(shí)側(cè)面反映一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活,尤其是在物質(zhì)生活較為富足的今天,人們對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提高,家具的選擇一方面要賞心悅目,一方面更要有利于身體健康,如丹麥的家具設(shè)計(jì)常常被人稱頌,僅僅是一把椅子,設(shè)計(jì)者首先要從使用者的人體結(jié)構(gòu)出發(fā),講究造型曲線和人體結(jié)構(gòu)的完美貼合,確保使用者的良好感受,再者從設(shè)計(jì)美感出發(fā),確保椅子造型的美輪美奐,如有位丹麥設(shè)計(jì)師在吸取明代家具的簡(jiǎn)潔、素雅基礎(chǔ)上,把椅腿設(shè)計(jì)為上粗下細(xì)的款式,減輕莊嚴(yán)渾宏的氣勢(shì),增添了輕松活潑的趣味,更加符合現(xiàn)代生活設(shè)計(jì)需求,同時(shí)創(chuàng)造性的在座椅上格外增加了柔軟透氣椅墊,確保了使用者的舒適體驗(yàn),這種“以人為本”的設(shè)計(jì)恰好體現(xiàn)了禪文化的與時(shí)俱進(jìn),符合時(shí)代要求[4]。
3結(jié)束語(yǔ)
禪文化是極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的寶貴財(cái)富,“天人合一”的境界倡導(dǎo)人與自然的和諧,能造就空靈的環(huán)境空間,有效減輕生活壓力和心靈浮躁,禪宗美學(xué)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的有機(jī)結(jié)合可以說(shuō)為家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展提供有效助力,加之設(shè)計(jì)者的不斷探索和實(shí)踐,終能實(shí)現(xiàn)中國(guó)家具設(shè)計(jì)更高層次的創(chuàng)新發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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作者:謝藍(lán) 單位:湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院