京派文學(xué)論文全文(5篇)

內(nèi)容摘要：古典主義是中國20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)史上的一種重要的文學(xué)思潮，對很多作家及流派都產(chǎn)生了不同程度的影響。京派的文學(xué)創(chuàng)作中具有明顯的古典主義傾向，本文將會從京派文學(xué)創(chuàng)作的基本思想、創(chuàng)造眼光和審美原則來對照古典主義進(jìn)行分析，最后對京派文學(xué)創(chuàng)作的古典主義傾向進(jìn)行評析。

關(guān)鍵詞：京派；文學(xué)創(chuàng)作；古典主義

古典主義在文學(xué)史上的概念，起源于歐洲。古典主義作為一種文藝思潮，包含了兩種道路指向：一種是非常推崇理性、崇尚模仿自然和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)規(guī)范的新古典主義，這一種藝術(shù)思潮大興于17世紀(jì)的法國，對德國、英國、拉丁世界有很大的影響，我國的學(xué)衡派和新月派受到的就是這種新古典主義的影響;另一種古典主義的藝術(shù)理想是模仿、再現(xiàn)古希臘詩學(xué)的光輝，繼承并發(fā)揚(yáng)古希臘藝術(shù)的精神與風(fēng)格，京派則受此影響較大。20世紀(jì)30年代形成的以廢名、凌淑華、沈從文、蕭乾、朱光潛等為代表的“京派”，在社會的動蕩和政治的混亂中，拋開政治和商業(yè)功利性，建造屬于他們文學(xué)的“希臘小廟”，看重人生，關(guān)注平民，追求靜穆的藝術(shù)境界，他們的文學(xué)創(chuàng)作中具有明顯的古典主義傾向。

一.基本思想：追求自然人性

京派對自然人性給予了極大的關(guān)注，他們注重對普通平民生活的描寫，對生活中的俗人俗物表現(xiàn)出特有的熱愛與親近，花大量筆墨刻畫淳樸、自然、原始的人性美和人情美。例如沈從文的《柏子》寫的是一個(gè)水手和寡婦之間的故事，文中重點(diǎn)不在于宣講道德倫理，而是以溫情的筆墨寫出這種自然人性之和諧，肯定柏子和寡婦之間的正常人的原始欲望。沈從文筆下的水手、妓女、漁夫、士兵等，雖然出生社會底層，生活很貧困甚至養(yǎng)活自己都很難，但他們卻是那么的善良、真摯、純樸、重情誼，他們雖然生活水平很低，很難養(yǎng)活自己，但卻大方好客，野蠻粗獷中又透露出誠實(shí)可愛，展現(xiàn)了一種原始古樸的人性美、人情美。廢名作品里的業(yè)主、村姑、牧童、老漢、雇農(nóng)等，心靈都是那么美好而又真摯。汪曾祺筆下的人物雖然會有一些生活的摩擦和恩怨，但在大是大非上卻又那么充滿原始的那種人性、人情美。京派作家在刻畫人性美和人情美的時(shí)候還特別愛用兒童的眼光來描寫成人世界，如蕭乾的《籬下》，凌淑華的《一件喜事》，汪曾祺的《戴車匠》等，都運(yùn)用了兒童的視角真摯的表現(xiàn)出了他們的童心，這其實(shí)也是對未來社會和完美人性的另一種表現(xiàn)，反映了作家的對這種生活的向往之情。京派對人生的關(guān)注，并沒有讓他們的文字陷入對人生的瑣碎與繁雜的描寫，而是保持著一個(gè)作家的獨(dú)立品格和理性精神。他們在肯定文學(xué)和人生的密切關(guān)系時(shí)，又對這一現(xiàn)象進(jìn)行抽象、重構(gòu)和升華，從而達(dá)到一種表現(xiàn)普遍現(xiàn)象的文學(xué)作品，這和古典主義的要求很相似。亞里士多德曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過文藝要模仿人生，賀拉斯在此基礎(chǔ)上覺得文藝要模仿古典。但這里的模仿卻不是生活的再現(xiàn)，而是創(chuàng)造性的模仿。古典主義要求“逼真”，但其卻不是一定要寫真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)的事物有時(shí)不一定能產(chǎn)生美感和愉悅感。古典主義還要求“得體”，即作品中表現(xiàn)的事物不能過于惡心，而是讀者感到舒適，不至于反感。在京派作家看來，文學(xué)中的世界要反映自然人生，但也必須是把人生自然經(jīng)過重新整理，經(jīng)過一番選擇，經(jīng)過一番安排，經(jīng)過一番想象，才能產(chǎn)生作品。沈從文《邊城》里的翠翠就是一個(gè)經(jīng)過選擇與安排，創(chuàng)造性模仿的很好的例子，翠翠形象來源于現(xiàn)實(shí)生活中的三位女性，一位是嶗山少女，一位是張兆和，還有一位是絨線鋪小女孩，這三個(gè)原型合成了作者傾注“愛”與“美”的理想形象———翠翠。翠翠天真無邪，淳樸善良，可以說集真、善、美于一身，翠翠就是這種人性美的體現(xiàn)，《龍朱》中的龍朱也是這樣一種典型，還有《三三》里的三三，他們身上那種原始、自然、淳樸的美，其實(shí)也代表著人類在對抗都市文明惡的一面的一種理想和愿望，這樣的形象在現(xiàn)實(shí)生活尋找原型相關(guān)困難，而文學(xué)是一種藝術(shù)，這意味著可以合理進(jìn)行加工和想象，正是這種加工和想象才讓人物在讀者心中留下了深刻的印象。

二.創(chuàng)作眼光：崇尚傳統(tǒng)和古典

京派的大多數(shù)作家自小就接受了中國傳統(tǒng)文化教育，又到歐洲留過學(xué)，可以說是學(xué)貫中西，精通多門語言。京派作家大多數(shù)在高等院校學(xué)習(xí)過并傳道授業(yè)，他們在看待古今中外各種文化思潮時(shí)就會用一種理性、溫和的態(tài)度去看待，他們對傳統(tǒng)文化知識有很強(qiáng)的認(rèn)同感和傳承精神，所以他們在接受西方現(xiàn)代理論時(shí)，不是一味的接受和使用，反而是轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)和古典，批判的吸收和融化。朱光潛是以傳統(tǒng)思想和美學(xué)精神作為底蘊(yùn)來來接受西方美學(xué)理論。他在《自傳》中寫道，他從小接受了私塾教育，讀過儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”，看過很多舊小說，寫過科舉論文。后來他能熟練使用白話文了，他還覺得文言的修養(yǎng)還很有好處。他贊同克羅齊的“直覺即表現(xiàn)”立普斯的“移情說”的原因，就是這些與我們傳統(tǒng)文化的“萬物靜觀皆自得”“情景交融”等理念存在異曲同工之妙。周作人的文章《生活之藝術(shù)》也提到中國目前所需要的是不同于現(xiàn)在的自由和節(jié)制，換而言之，也就是要復(fù)興封建社會的舊文明。廢名的鄉(xiāng)土小說重點(diǎn)表現(xiàn)的也是一種尚未被現(xiàn)代文明所侵蝕和污染的鄉(xiāng)村生活，他對舊社會的宗法制鄉(xiāng)村進(jìn)行了詩化和美化，流露出他對故鄉(xiāng)、農(nóng)民以及淳樸的農(nóng)村習(xí)俗和民族文化的認(rèn)同和熱愛。沈從文雖然沒有正經(jīng)上過學(xué)，但他在給陳渠珍做書記員時(shí)負(fù)責(zé)整理其收藏的大批的歷史書籍，自己也認(rèn)真進(jìn)行了翻閱，這些中國古代歷史、文學(xué)、藝術(shù)等，對沈從文創(chuàng)作中的古典文學(xué)修養(yǎng)有很大的影響。不只是題材，在語言和表現(xiàn)手法上，廢名也自覺追求中國民族特色。他表示自己寫小說很像陶潛、李商隱寫詩，“就表現(xiàn)手法來說，我分明地受了中國詩詞的影響，我寫小說同唐人寫絕句一樣?！盵1](P20)沈從文曾稱廢名的作品寫出了中國人早已忘去的中國典型生活。京派作家們崇尚傳統(tǒng)和古典的創(chuàng)作眼光，和古典主義崇尚希臘羅馬的作家一樣，都是把視線轉(zhuǎn)回古代，從古典的平和雅正來保持文學(xué)的獨(dú)立性，試圖作“純正的文學(xué)”。另外，京派作家同樣地也把視線轉(zhuǎn)向古希臘。周作人認(rèn)為中國要建造一種新文明就要與西方文化的基礎(chǔ)———希臘文明相融合，可以說古希臘是他的興趣所在，也是他詩學(xué)思想和內(nèi)心自省的主要來源和途徑。周作人還非常熱愛晚明小品文，這也表現(xiàn)出了他對古典主義傳統(tǒng)的敬重，以及對新文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展過程的理解。沈從文曾將自己的文學(xué)實(shí)踐比喻為建造一座“希臘小廟”，對古希臘文藝精神的推崇與向往使他站在了希臘古典主義的陽光之下。[2]沈從文還自稱他的希臘小廟中供奉的是人性，而人性是他文學(xué)里的表達(dá)重要主題之一。沈從文面對現(xiàn)代化的到來，也用了筆下的文字來表示他的思考，他以傳統(tǒng)來關(guān)照現(xiàn)代的變，和魯迅對國民性的批判相比，沈從文從湘西原始、淳樸、自然的世界入手，企圖用正面的生活來塑造中國人的生活方式。他在《<長河>題記》中清楚地表達(dá)出了當(dāng)代年輕人在經(jīng)歷現(xiàn)代性和社會動蕩時(shí)，缺乏一種獨(dú)立意識，把個(gè)人和民族的出路都希望于一種依附性打算中。沈從文希望用作品里的那些正面人物喚醒年輕人的血性，重新點(diǎn)燃年輕人的自尊和信心。美國學(xué)人金介甫評價(jià)沈從文的作品：“沈從文作品完全具有中國氣派，沒有一點(diǎn)西方色彩?！盵3](P166)崇尚古典，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，是京派作家在古典主義影響下的一個(gè)創(chuàng)作眼光，也正是古典主義給與了他們養(yǎng)料和營養(yǎng)，讓他們在動蕩的社會中在文學(xué)創(chuàng)作上走出了一條不同于大環(huán)境的一條獨(dú)特的道路。

摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，它們是對人類社會發(fā)展產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)的影響的偉大作品。新時(shí)期以來，對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的研究具有重要的歷史和社會意義，本文考察了中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生和延傳的歷史進(jìn)程，展現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在延傳中的變異和重構(gòu)的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)；經(jīng)典；誕生；延傳

中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典萌芽、興盛、發(fā)展到成熟和繁榮，留下了眾多具有權(quán)威性和影響力的不隨時(shí)空遷移而變化的文學(xué)經(jīng)典。中國現(xiàn)代文學(xué)在對經(jīng)典的不斷闡釋、欣賞領(lǐng)悟、轉(zhuǎn)換重塑的過程中形成了其特有的品格。本文從對文學(xué)經(jīng)典的解讀出發(fā)，探討了中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳的相關(guān)問題。

一、經(jīng)典的概念、特征

一直以來，文學(xué)經(jīng)典的定義和解讀都存在著另種截然相反的觀點(diǎn)，這也導(dǎo)致了人們對經(jīng)典的理解模糊。其中一種完全否定經(jīng)典、消解大師，而另一種則試圖重釋經(jīng)典，尋找大師。兩種相反的傾向在對經(jīng)典的解讀上存在一系列悖論：既是永恒和絕對的又是暫時(shí)和相對的；既是自足的和本體的又是發(fā)展的和開放的；既是適應(yīng)整體的又是滿足個(gè)人的。兩種傾向都具有片面性、絕對性和盲目性。經(jīng)典雖然難以給予精確具體的界定和定義，但它既具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，也同時(shí)存在巨大的解讀和闡釋空間。其特征包含以下三方面：

（一）經(jīng)典本體是原創(chuàng)性文本和獨(dú)特性解讀的結(jié)合

經(jīng)典是作者根據(jù)個(gè)人的世界觀進(jìn)行的不可重復(fù)的創(chuàng)造，它體現(xiàn)出豐富的人性色彩和文化底蘊(yùn)，具有鮮明的歷史特點(diǎn)和原創(chuàng)性的表達(dá)，同時(shí)它提出的人類生活的根本性問題與當(dāng)下的意識結(jié)合，又會在對經(jīng)典的獨(dú)特闡釋和傳播中產(chǎn)生持久的震懾力[1]。經(jīng)典既不能脫離文本自身的原創(chuàng)性和歷史特征，也在不同時(shí)代的解讀中不斷定位、重塑，這也促進(jìn)了真正的經(jīng)典在延傳中變異衍生、長存不滅。

一、教學(xué)內(nèi)容專題化

貫穿專題思維，重編教學(xué)大綱，重設(shè)教學(xué)內(nèi)容和要求，具體要體現(xiàn)幾個(gè)要旨:

首先，以宏觀線索為背景。為幫助學(xué)生整體把握20世紀(jì)中國文學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)上需要貫穿一定的宏觀線索來梳理內(nèi)容，主要針對該階段文學(xué)的源流、發(fā)展變遷過程以及重要影響因素、重要思潮、社團(tuán)、流派、論爭等予以專題介紹。具體可設(shè)置下述專題———專題一:“緒論:20世紀(jì)中國文學(xué)的源流、性質(zhì)、分期發(fā)展概況和整體特征”;專題二:“重要文學(xué)運(yùn)動與思潮”。涉及20世紀(jì)文學(xué)思潮發(fā)展的基本線索，了解各時(shí)期標(biāo)志性的文學(xué)運(yùn)動、思潮，如“五四”文學(xué)革命的內(nèi)容、興起與發(fā)展過程、歷史意義，建國初三大文藝運(yùn)動及其影響，“時(shí)期”的“根本任務(wù)論”及“三突出”原則等創(chuàng)作理論及其影響、20世紀(jì)90年代、新世紀(jì)代表性文學(xué)思潮等;專題三:“20世紀(jì)主要文學(xué)社團(tuán)、流派與論爭”。涉及主要社團(tuán)、流派的文學(xué)主張、主要活動、文學(xué)史意義及論爭雙方代表性觀點(diǎn)及其影響。此外，需要學(xué)生宏觀掌握的還有20世紀(jì)中國文學(xué)中四大文體———小說、詩歌、散文和戲劇的主要發(fā)展線索。這部分內(nèi)容很容易因其宏觀、抽象而顯得比較枯燥，在講解過程中需要本著“文學(xué)是人學(xué)”的理念，貫穿適當(dāng)比例的文學(xué)故事和細(xì)節(jié)，文、圖、視頻音頻相結(jié)合，復(fù)原文學(xué)史以有血有肉的生動化面貌。

其次，注重人文內(nèi)涵的挖掘。在對宏觀線索予以梳理后，為了深化學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人文內(nèi)涵的理解，促使他們在自己的知識體系中將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與其他相鄰課程如古代文學(xué)、外國文學(xué)、中國文化概論等進(jìn)行有機(jī)銜接，不妨增設(shè)以下專題。如“現(xiàn)代文學(xué)與中國古典文化傳統(tǒng)”，具體可以細(xì)化為這樣幾個(gè)內(nèi)容———首先是“現(xiàn)當(dāng)代作家與中國古代儒、道、釋文化”。這部分教學(xué)內(nèi)容可以在教師講解基礎(chǔ)上配合學(xué)生的自主學(xué)習(xí)予以開展，教師可以推薦一些相關(guān)論著指導(dǎo)學(xué)生加深理解，尤其要避免過于概念化、學(xué)理化、抽象化，要讓學(xué)生切實(shí)把握到中國古代文化因素在現(xiàn)當(dāng)代作家創(chuàng)作心態(tài)中的滲透表現(xiàn)、在具體作品中的微妙流露等;其次是“現(xiàn)當(dāng)代作家與中國古代文學(xué)”。其中古典文學(xué)四大名著對現(xiàn)當(dāng)代作家的影響就可以生發(fā)出許多饒有意趣的內(nèi)容;在這一專題中，“現(xiàn)當(dāng)代詩歌中的古典意蘊(yùn)”也是很容易引起學(xué)生興趣的內(nèi)容。再如“現(xiàn)代文學(xué)與外國文學(xué)”專題。具體可以衍生出若干視野更為細(xì)化的專題:如對現(xiàn)代文學(xué)影響較為顯著的幾種外來思潮及其影響下的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作(如現(xiàn)實(shí)主義之于茅盾創(chuàng)作、浪漫主義之于郭沫若詩作等)，如外國文學(xué)名家與中國作家創(chuàng)作的比較研究等等。

第三，文體、文本唱主角。以上述宏觀梳理為背景，進(jìn)而可對20世紀(jì)中國文學(xué)中各大文體的主要審美類型及其創(chuàng)作表現(xiàn)予以專題化介紹。比如，僅就現(xiàn)代小說領(lǐng)域而言，就可大致分為如下專題:“地域文化與現(xiàn)代小說:以浙東鄉(xiāng)土作家群、老舍、京派、新感覺派為例”、“通俗小說:以趙樹理、張恨水為例”、“青春書寫與女性言說:以郁達(dá)夫、巴金、丁玲、張愛玲為例”;“社會歷史與暴露諷喻”:了解茅盾所開創(chuàng)文學(xué)范式的歷史意義，掌握《子夜》、《圍城》的藝術(shù)成就。相應(yīng)的，在對現(xiàn)代散文繁盛發(fā)展的基本線索予以簡單梳理之后，也可根據(jù)不同風(fēng)格以專題形式展開教學(xué):首先，“魯迅散文”(魯迅獨(dú)話風(fēng)、閑語體和匕首投槍式樣雜文的藝術(shù)特色、重要價(jià)值);其次，“幽默閑適與平和沖淡”(周作人與言志派散文藝術(shù)特色;林語堂等人的幽默閑適小品的藝術(shù)特色等)。經(jīng)過這樣的專題介紹，學(xué)生不僅掌握了個(gè)體作家的創(chuàng)作特色、成就，也對該作家、流派在整個(gè)文體發(fā)展歷程中的大致地位有了初步認(rèn)識，更使提煉、概括、綜合能力獲得了較大程度的提高。

第四，適應(yīng)時(shí)代環(huán)境和不同教學(xué)對象要求，靈活調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。比如，針對新世紀(jì)語境，就可以增設(shè)“80后作家創(chuàng)作”、“新世紀(jì)小說代表作選講”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名家名作”等專題。針對中文系師范生和小學(xué)教育專業(yè)大學(xué)生等，則相應(yīng)地可以設(shè)置包含如下幾個(gè)專題的“兒童書寫”系列專題———專題一:“現(xiàn)代文學(xué)名家的兒童觀及其創(chuàng)作體現(xiàn)”。內(nèi)容涉及中國近代以來兒童觀的歷史沿革、現(xiàn)代文學(xué)名家周氏兄弟、冰心、豐子愷、夏丏尊等的兒童觀及其文學(xué)呈現(xiàn)等;專題二:“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的兒童書寫:視角、形象、意蘊(yùn)”。要求學(xué)生了解兒童視角的敘事意義和審美價(jià)值，掌握現(xiàn)代文學(xué)作品中兒童視角的審美體現(xiàn)、兒童形象的多元化特點(diǎn)等;專題三:“中國當(dāng)代小說、詩歌、散文中的兒童書寫”。主要涉及中國當(dāng)代詩歌中的童心詠嘆、當(dāng)代散文和小說中的兒童書寫。

二、教學(xué)形式多樣化

一、文學(xué)教育的終極目的與文學(xué)是人學(xué)思想

古希臘雅典德爾菲太陽神廟的傳世格言是“認(rèn)識你自己”，這也是古希臘哲人的崇高使命，像泰勒斯、赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人無不致力于提升人的理性能力，促使人認(rèn)識自己。與古希臘哲人的理性追求不同，耶穌基督給世人帶來的愛神、愛人如己的福音與誡命，愛成為人最大的理性。其實(shí)，無論是釋迦牟尼，還是老子、莊子、孔子等人類的先知，無非教導(dǎo)人如何認(rèn)識自己的理性，以及突破自我，愛人如己而已。這便是人類教育的終極目的。費(fèi)希特曾說:“人受教育的目的就是觀察天國。”［1］的確，觀察天國，就是矚望人存在的最理想狀態(tài)，就是體驗(yàn)生命的極樂狀態(tài)，就是重新發(fā)現(xiàn)直面神的音容笑貌。人生在世，舍此目的，更有何物?古典時(shí)代，人類的科學(xué)研究的主要對象就是神圣世界的律令和人類社會的法則，教育也是圍繞著此等核心事件展開的。進(jìn)入現(xiàn)代，人類的科學(xué)研究慢慢地劃分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科等三大領(lǐng)域，其中自然科學(xué)研究慢慢成為統(tǒng)領(lǐng)一切的學(xué)科，人文學(xué)科原來的中心地位被自然科學(xué)取而代之，甚至其基本原則也受到自然科學(xué)的殖民。與此相應(yīng)，現(xiàn)代教育也慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ咝越逃?，教人成人的人文教育受到擠壓，淪為點(diǎn)綴。正是針對這種傾向，英國學(xué)者舒馬赫曾高聲疾呼:“首先而且也是最重要的，教育的目標(biāo)就應(yīng)該是傳播價(jià)值觀念，讓我們知道活著要做什么。毫無疑問，我們當(dāng)然也要傳播技術(shù)知識，但這一定只能居于次位，因?yàn)槲覀兛梢院苊黠@地看出，如果不先弄清楚承受權(quán)力的人有無足夠知識使用權(quán)力，就貿(mào)然賦以重任，那可就真是不用大腦，膽大妄為了。全人類眼下就有生命之虞，原因并不是我們對科技的技術(shù)知識不足，而是因?yàn)槲覀儾灰灾腔圻\(yùn)用這些知識，反而以流于毀滅世界的方式使用它們。只有當(dāng)教育能培養(yǎng)更多智慧的時(shí)候，才能幫得了我們。我認(rèn)為教育的本質(zhì)乃是傳授價(jià)值，但是除非價(jià)值體系已變成我們自己本身的價(jià)值體系，構(gòu)成我們心靈的一部分，否則就無法在生命歷程中為我們指引迷津?！保?］

的確，舒馬赫意識到人文教育在整個(gè)教育中的終極目的地位，他的呼吁振聾發(fā)聵，對日暮途窮的現(xiàn)代教育具有重要啟示意義。文史哲等學(xué)科在傳統(tǒng)的人文學(xué)科居于核心地位，它們的研究和教育就更應(yīng)該明確自己的終極目的。馮友蘭曾說:“按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(積極的知識，我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界———達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！保?］其實(shí)，這不但是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，更應(yīng)該是整個(gè)人文學(xué)科的傳統(tǒng)，哲學(xué)如此，文學(xué)亦然。如果文學(xué)不能啟發(fā)人的靈性，不能抒發(fā)心靈，不能反思人生，不能培育人的精神自覺，不能提升人的生命境界，那么，文學(xué)的意義到底何在?曾有學(xué)者精辟地指出:“詩的立場天然地就是非實(shí)踐的，是反思的，是審視的。它站在現(xiàn)世的功利活動的另一面，它關(guān)注著這個(gè)世界，但并不參與這個(gè)世界;它要反思我們在這個(gè)世界的種種事業(yè)到底讓我們失去了什么?它要看看人類的種種奮斗、爭奪、忙碌到頭來離當(dāng)初的希望到底有多遠(yuǎn)?它要審視人間的種種苦難、不幸和悲劇是不是源于我們本性深處的貪婪和邪惡?很顯然，文學(xué)不是站在一個(gè)現(xiàn)世的立場看世界的。所謂現(xiàn)世的立場就是理性和計(jì)算的立場，理性地設(shè)立一個(gè)功利性的目標(biāo)，周密安排必要的計(jì)劃，并訴諸行動把它實(shí)現(xiàn)。文學(xué)站在現(xiàn)世立場的另一面，以良知觀照人類的現(xiàn)世功利性活動，提示被現(xiàn)實(shí)圍困住的生活的另一種可能性。文學(xué)的立場是超越的，所謂超越就是對現(xiàn)世功利性的超越。”［4］人性的可能性是無限的，自然的可能性也是無限的，但在現(xiàn)實(shí)社會，通過道德、法律、經(jīng)濟(jì)制度等人們只能保守著有限的人性現(xiàn)實(shí)，而遮蔽了更為廣大的靈性空間。文學(xué)就是要把人從狹隘的世俗世界、功利世界、道德世界中解放出來，把人帶入靈性空間，充分展示人性與世界的豐富與復(fù)雜性。文學(xué)就是要讓個(gè)人突破個(gè)體化原理與社會化原理的制約，重新領(lǐng)悟到眾生的生息相通，突破世俗世界，讓人性向更豐富、更美好、更自由的境界成長。理解了這一點(diǎn)，我們也就知道文學(xué)教育到底應(yīng)該干什么。丹麥著名的文學(xué)史家勃蘭兌斯早就說:“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。一個(gè)國家的文學(xué)作品，不管是小說、戲劇還是歷史作品，都是許多人物的描繪，表現(xiàn)了種種感情和思想。感情越是高尚，思想越是崇高、清晰、廣闊，人物越是杰出而又富有代表性，這個(gè)書的歷史價(jià)值就越大，它也就越清楚地向我們揭示出某一特定國家在某一特定時(shí)期人們內(nèi)心的真實(shí)情況?！保?］

無獨(dú)有偶，我國著名學(xué)者錢理群也曾指出，文學(xué)史的研究目標(biāo)“是在發(fā)現(xiàn)與揭示特定歷史時(shí)代人的生存境遇、體驗(yàn)與困惑，描述人的生命涌動軌跡”［6］。因此，文學(xué)史研究和教學(xué)根本目的不是單純的客觀知識傳授，更不是文學(xué)技法的梳理和鋪陳，當(dāng)然也不是為了論證某種政治意識形態(tài)的合理性和權(quán)威性，歸根結(jié)底是為了讓人深入探索人性，更新眼光，提升精神，是與歷史深處的鮮活生命對話，同時(shí)也就是與每個(gè)人的人性可能性對話。這其實(shí)就是回歸到“文學(xué)是人學(xué)”思想的根源處。1957年，錢谷融為了反駁當(dāng)時(shí)甚囂塵上的幾成教條主義的唯物主義文學(xué)觀，發(fā)表了論文《論“文學(xué)是人學(xué)”》，系統(tǒng)地闡述了該思想。在他看來，過去杰出的哲人、杰出的作家們都是把文學(xué)當(dāng)做影響人、教育人的利器來看待的。一切都是從人出發(fā)的，一切都是為了人。一切藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)，它的最基本的推動力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想。偉大的詩人，都是本著這樣的理想來從事寫作的。改善人的生活，必須先改善人自己，必須清楚人身上的弱點(diǎn)和邪惡，培養(yǎng)和提高人的堅(jiān)毅、勇敢的戰(zhàn)斗精神［7］。應(yīng)該說，“文學(xué)是人學(xué)”表達(dá)的是文學(xué)不容置疑的真諦，其實(shí)也是常識。但即使是常識，從1949年到1976年間受“左”傾教條主義影響，它飽受批判，無法得到普遍接受;近二十余年，竟然由于世俗化浪潮的工具主義思想泛濫成災(zāi)，它也無法在大學(xué)文學(xué)教育中得到較好的普及。

二、當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教育中的去人學(xué)化傾向

當(dāng)前大學(xué)中文系的文學(xué)教育的主干課程是各門文學(xué)史，包括中國古代文學(xué)史、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、外國文學(xué)史，再加上文藝學(xué)基礎(chǔ)理論。這些課程教學(xué)中都存在著非常驚人的去人學(xué)化傾向，也就是說，文學(xué)是人學(xué)思想基本上被大學(xué)師生棄若敝屣。我們可以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)為例透視一下這種去人學(xué)化傾向。一是客觀的知識主義傾向。如前所述，文學(xué)史本來是要探索人的心靈的歷史，但當(dāng)前大學(xué)文學(xué)史教育中奉行的基本上都是客觀的知識主義傾向。那些動人的作家故事，他們獨(dú)特的心路歷程，他們應(yīng)和著時(shí)代探索的精神苦旅，他們塑造的人物的人性內(nèi)涵，他們表達(dá)的人學(xué)見解，等等，在既有的教學(xué)中大都被忽略了，反而是文學(xué)流派的興衰、文學(xué)運(yùn)動的起落、作家的創(chuàng)作特點(diǎn)、創(chuàng)作方法的嬗變等知識性的東西占據(jù)著核心位置。例如中國現(xiàn)代文學(xué)三十年中，第一個(gè)十年是文學(xué)研究會、創(chuàng)造社、新月社等文學(xué)團(tuán)體，第二個(gè)十年是左翼、京派和海派，第三個(gè)十年是淪陷區(qū)、國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)文學(xué)，如此構(gòu)造出來的文學(xué)史格局中，文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵幾乎無法凸顯。二是把文學(xué)視為技法的技術(shù)主義傾向。在既有的文學(xué)史框架中分析文學(xué)作品，無論是文學(xué)史教材還是大學(xué)教師都是把相關(guān)作品劃分為主題和形式技法兩部分來分析，但這種分析是典型的技術(shù)主義。對于大部分教師來說，似乎一部好作品是因?yàn)閷懥藗€(gè)好主題，再加上采用相應(yīng)卓越的創(chuàng)作方法。例如，分析魯迅的《狂人日記》就主要分析他的傳統(tǒng)文化批判主題和象征主義、意識流技法，而分析《阿Q正傳》就是分析它的國民性批判主題和創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)典型的技法。三是價(jià)值觀上的相對主義傾向。文學(xué)就是關(guān)于諸多價(jià)值觀的不同表達(dá)，而價(jià)值多元是現(xiàn)代人面臨的基本處境，但是承認(rèn)價(jià)值多元并不就意味著只能陷于無能為力的價(jià)值相對主義?？墒牵?dāng)前大學(xué)文學(xué)教育中，諸多完全相反相悖的價(jià)值觀均得不到有效的分析和反思，各自的局限性和可能性沒有被梳理清楚，無論是教材還是教師都對之采取置若罔聞的態(tài)度。例如，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，魯迅、沈從文、張愛玲、趙樹理、柳青乃至革命樣板戲等的價(jià)值觀念彼此差距甚大，有些乃至捍格難入，但是少有教材和教師能夠?qū)χM(jìn)行人學(xué)層面的價(jià)值反思的;更多的是采取所謂表面上看是兼容并包而實(shí)質(zhì)上是相對主義乃至犬儒主義的價(jià)值立場?？梢哉f，知識主義、技術(shù)主義和相對主義傾向都是把文學(xué)教學(xué)去人學(xué)化的傾向。在這些傾向的主導(dǎo)下，文學(xué)無法帶來心靈的啟迪，無法拓展人性的可能性，更無法在理性和情感上提升人的精神境界。因此，對于大部分大學(xué)中文系學(xué)生而言，學(xué)習(xí)文學(xué)史仿佛就是為了記住那些基本的知識點(diǎn)，就是知道文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)，然后就是應(yīng)付考試，拿個(gè)畢業(yè)文憑了事。如此學(xué)習(xí)文學(xué)，無疑是對文學(xué)的極大嘲弄，是對文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵的徹底顛覆。此種去人學(xué)化傾向的原因難以盡數(shù)，茲舉其要者簡略述之。

就社會思潮而言，整個(gè)社會的實(shí)用主義思潮伴隨著市場化、世俗化浪潮滔滔而來，裹挾一切。人文科學(xué)本是靈性之學(xué)，難以適應(yīng)此種思潮，被邊緣化就是不可避免的宿命，文學(xué)亦難逃此劫。在普遍響應(yīng)的文學(xué)無用論中，文學(xué)研究者和教學(xué)者自己也喪失了自信，慢慢地接受強(qiáng)勢的自然科學(xué)法則的殖民統(tǒng)治，放棄了進(jìn)一步發(fā)展人的靈性之要求。因此，大學(xué)文學(xué)教育的知識主義和技術(shù)主義傾向，主要是受到自然科學(xué)的強(qiáng)勢殖民所致。而大學(xué)文學(xué)教育的價(jià)值相對主義則主要是受現(xiàn)代社會的相對主義思潮影響?，F(xiàn)代社會崇尚民主，尊重多元，本是好事，但是民主、多元的另一方面往往就是“怎么都行”的犬儒主義式后現(xiàn)代主義。這種社會思潮顯示的不是現(xiàn)代人在價(jià)值方面的包容和強(qiáng)大，而是無能無奈和放任自流，其骨子乃是抹平一切價(jià)值差別的虛無主義傾向。應(yīng)該說，在金錢至上的消費(fèi)社會中，這種虛無主義和相對主義傾向直接影響了大學(xué)文學(xué)教育。例如，中國當(dāng)代文學(xué)中，那么多作家大肆?xí)鴮懮楹捅┝?、表現(xiàn)出頹廢情緒的，就很難得到義正詞嚴(yán)的分析與批判。此外，大學(xué)文學(xué)教育的去人學(xué)化傾向也受到現(xiàn)代文明的專業(yè)化傾向影響。專業(yè)化是現(xiàn)代文明的根本特征，對于自然科學(xué)和社會科學(xué)而言，專業(yè)化是促進(jìn)其發(fā)展的主要動力。但對文學(xué)等人文學(xué)科而言，專業(yè)化卻有百弊而無一利，尤其是文史哲等傳統(tǒng)人文科學(xué)也在專業(yè)化的名義下分道揚(yáng)鑣，這就直接決定了文學(xué)的人學(xué)視野急劇地變得狹隘，甚至喪失了人學(xué)的基本特征。我們很難想象像蘇軾這樣的大文學(xué)家對儒家、道家、佛教的哲學(xué)和相關(guān)的歷史典籍毫不知情就能夠成為大詩人，而現(xiàn)在大學(xué)中文系的教師學(xué)生就對文學(xué)知識以外的哲學(xué)、歷史等知識極其孤陋寡聞，如此又如何能夠理解文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵呢?當(dāng)然，當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教育的去人學(xué)化傾向無疑也受到當(dāng)前中國行政化的大學(xué)體制的嚴(yán)重影響。大學(xué)行政化已經(jīng)飽受社會輿論詬病，但是要作出些許改變卻是難于上青天。別的且不說，單就全國較為統(tǒng)一的文學(xué)教科書而言，就嚴(yán)重地加劇了大學(xué)文學(xué)教育的去人學(xué)化傾向。既有的由教育部推廣的大學(xué)文學(xué)教科書基本都是由多人(三四十位專家)參加編寫的，這種集團(tuán)作戰(zhàn)式的教科書基本不可能突出個(gè)人創(chuàng)見，更不可能有一以貫之的人學(xué)蘊(yùn)涵，所能做到的只有所謂盡可能客觀的知識梳理。也許像勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》那種個(gè)人著述永遠(yuǎn)不可能成為現(xiàn)有體制中的教科書。

一、民間及民間文化的內(nèi)涵廓清

何謂民間?這是民間研究的倡導(dǎo)者和質(zhì)疑者都在思考的問題。如果簡單地從字面來理解，那就像詞典上的意思:“人民中間”，這個(gè)直解很難令人滿意，不免又要涉及到“人民”的定義，盡管要弄清民間問題首先而且必須要對“民”(thefolk)做出確切的指認(rèn)。在社會學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科范疇之內(nèi)，近年來國內(nèi)對民間問題的研究頗為重視，“自下而上”、“走向民間”成為尋找人類歷史文化基礎(chǔ)和主體的軌轍，民間自然而然地指向了底層社會、普通民眾或者日常生活。陳思和在引入民間一詞時(shí)作了一個(gè)說明，指出他所言的“民間”概念與西方學(xué)者提出的“民間社會”或“公眾空間”不同，而僅僅是指“20世紀(jì)中國文學(xué)史上已經(jīng)出現(xiàn)，并且就其本身的方式得以生存、發(fā)展，并孕育了某種文學(xué)史前景的現(xiàn)實(shí)性文化空間”。①經(jīng)過不斷闡述、延伸、使用，在這里民間已經(jīng)被約定俗成地界定為“文學(xué)和文化意義”上的民間，是特指的民間，而且在關(guān)照審美對象時(shí)，民間或者民間性不僅僅作為一個(gè)名詞存在，還經(jīng)常被用作形容詞來對研究的對象進(jìn)行修飾。在《民間的浮沉》一文中，陳思和認(rèn)為“民間”是一個(gè)多維度多層次的概念，通過討論文化專制體制下的文學(xué)的內(nèi)在矛盾與沖突，僅指來自中國民間社會主體農(nóng)民所固有的文化傳統(tǒng)，具備三個(gè)重要特點(diǎn):(一)它是在國家權(quán)力控制相對薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生的，保存了相對自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界;(二)自由自在是它最基本的審美風(fēng)格，在一個(gè)生命力普遍受到壓抑的文明社會里，其最高表現(xiàn)形態(tài)只能是審美的;(三)它既然擁有民間宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景，用政治術(shù)語說，民主性的精華與封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了獨(dú)特的藏污納垢的形態(tài)。②沿著上文的思路，在《民間和現(xiàn)代都市文化———兼論張愛玲現(xiàn)象》一文中，作者又對現(xiàn)代都市文化中的民間問題進(jìn)行了探究，認(rèn)為現(xiàn)代都市的文化是以不斷制造社會文化層面的層次性和不斷消解政治權(quán)力話語對社會的直接控制為特征，民間被遮蔽在了多層次的文化形態(tài)之下，現(xiàn)代都市文化這座金字塔形的“底”———民間，只是一種呈現(xiàn)為“虛擬狀態(tài)”的價(jià)值立場。③因此，民間在廟堂、廣場之外的下層社會或者農(nóng)村社會(鄉(xiāng)土社會)中才有意義，才能彰顯其民間文化屬性。要搞清楚民間之內(nèi)涵，還得區(qū)別民間文學(xué)、民間文藝、民俗以及民間文化這幾個(gè)概念，因?yàn)樗鼈兺换\統(tǒng)地放在一起，互相指涉，又含混不清，甚至被人混為一談。從國內(nèi)學(xué)科劃分的角度來看，民俗學(xué)包括民間文學(xué)是在社會學(xué)之下的二級學(xué)科，與社會學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)并列。學(xué)界對民間文學(xué)的歸屬存在很大的爭議，一般認(rèn)為，民間文學(xué)沒有歸到文學(xué)名下，大概是考慮到它與“作家文學(xué)”的不同。民間文藝比較特殊，主要是指勞動人民的口頭創(chuàng)作，也包括一部分專業(yè)作家的文學(xué)。民俗、民間文學(xué)、民間文藝具有互相包容性，研究對象相對具體?！拔幕币辉~本來就很難給以界定，民間文化同樣復(fù)雜多樣，虛實(shí)皆有(包括物質(zhì)文化、精神文化在內(nèi)的所謂“大文化”)，內(nèi)容豐富，它跟上述三個(gè)名詞不在一個(gè)層次上。對我國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)建設(shè)起著奠基作用的鐘敬文先生首先創(chuàng)用了“民間文化”這個(gè)新術(shù)語，甚至曾想擬用這個(gè)名詞去代替“民俗”，但最終沒有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槊耖g文化涵蓋的東西實(shí)在太多，大而無當(dāng)，而民俗或者民俗文化則更容易限定，研究起來也更方便。民間是“文學(xué)和文化意義上的民間”，指向下層或農(nóng)民鄉(xiāng)土社會，民間文化相應(yīng)的也有其特定涵義。鐘敬文先生把民族傳統(tǒng)文化分為三個(gè)層次，上層文化，中層文化，下層文化，廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化(底層社會的文化，下層文化)即指民間文化。④陳思和在后來編著的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》前言中又對“民間”一詞進(jìn)行了概括，并將其等同于“民間文化形態(tài)”。⑤民間文化涵蓋的范圍非常廣泛，上海大學(xué)教授王光東和他的助手們在《民間審美的多樣化表達(dá)》一文中給出了更為科學(xué)的表述:民間文化是相對于官方或上層文化的一種底層文化形態(tài)，一方面它具有集體性和匿名性特點(diǎn)，是民眾在長期生活、交往中形成的與民間日常生活息息相關(guān)的禮俗儀式、生活習(xí)慣、語言和藝術(shù)等等的集合;另一方面它又具有相對性和邊緣性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“在野”的性質(zhì)，因此不像上層文化那樣有著較為明晰的規(guī)范性特點(diǎn)，而具有強(qiáng)大的包容性，它很容易接受上層、主流文化以及外來文化的影響，但是在上層文化轉(zhuǎn)型和重建的時(shí)候，又可以以其文化蘊(yùn)藏的豐富性反過來影響上層文化的構(gòu)建;另外，民間文化與地方文化和傳統(tǒng)文化又有重合和聯(lián)系的一面，所以民間文化應(yīng)該是一個(gè)很寬泛的概念，具體來講至少應(yīng)該包括兩個(gè)層面:一是主要指民間文學(xué)、民俗形式、儀式制度等等可以通過語言文字或物質(zhì)遺存可觀可感的文化形態(tài);一是民間的信仰倫理、認(rèn)知邏輯、穩(wěn)態(tài)的歷史傳統(tǒng)等等深層次的、無形的心理和精神內(nèi)容，在政治意識形態(tài)、知識分子精英文化、大眾通俗文化、民族文化傳統(tǒng)等等眾多文化要素或形態(tài)之間，展現(xiàn)了復(fù)雜的張力關(guān)系。①至此，民間文化的涵義就非常清晰了，從縱向的歷史角度來看，民間文化有自己的生成、發(fā)展規(guī)律，多元并存的文化要素殊途同歸聚合成獨(dú)具特色的文化樣態(tài);在演進(jìn)過程中，民間文化不是孤立無礙地放任自流，而是無時(shí)無刻不受到政治意識形態(tài)、上層文化、主流文化、外來文化等文化樣式的影響或者制約;民間文化形態(tài)的呈現(xiàn)既可以是物質(zhì)的、文字的，也可以是心理和精神層面的。對于民間文化的概念，研究者給出了比較經(jīng)典的論述，恰恰是為了用它來闡釋文學(xué)問題，沒有將其局限在文學(xué)范疇之內(nèi)，而是從社會學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等方面予以統(tǒng)籌關(guān)照，當(dāng)然在初期階段，研究者更多的是對民間的發(fā)生學(xué)意義進(jìn)行闡發(fā)，這也是讓民間文化理論站得住腳必須要做的基礎(chǔ)性工作。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的民間軌轍

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，可以驚異地發(fā)現(xiàn)，民間這個(gè)東西并不陌生，它在推動文學(xué)發(fā)展和具體創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)層面都有著鮮明的體現(xiàn)，亦即在文學(xué)路線和個(gè)性化寫作脈流中始終貫穿著民間要求安插的針腳。我想，從我國的古代文學(xué)開始，哪怕是外國文學(xué)，民間一直是一個(gè)相對獨(dú)立的傳統(tǒng)，這不是什么新發(fā)現(xiàn)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，民間也絕不是一種偶然現(xiàn)象，它伴隨著新文學(xué)產(chǎn)生，是支撐文學(xué)發(fā)展的一種普遍存在。對此，陳思和先生和民間文化研究的集大成者王光東先生已經(jīng)在各自的文章、專著中對民間文化與20世紀(jì)中國文學(xué)的關(guān)系作了詳細(xì)描述，在這里我只是簡單提及，按照文學(xué)史的角度來對民間議題進(jìn)行梳理。從五四時(shí)期開始，新文學(xué)革命健將們積極倡導(dǎo)白話文學(xué)、歌謠運(yùn)動、平民文學(xué)，用以進(jìn)行文化啟蒙，民間文學(xué)資源以及作家們的民間姿態(tài)成為新文學(xué)得以確立的基礎(chǔ)，甚至是主流和正宗;現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年，即30年代中國社會大變動或左翼文學(xué)前期，無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動興起，文學(xué)要求反映社會變化和各階層人民的現(xiàn)實(shí)生活，出現(xiàn)了左翼或革命文學(xué)，推動文藝大眾化，民間文化便與政治和革命意識形態(tài)聯(lián)系在一起;抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，救亡壓倒一切，國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)、孤島等各派作家在民族解放的旗幟下實(shí)現(xiàn)了難得的統(tǒng)一，“文協(xié)”提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”，一切利于抗戰(zhàn)的大眾化民間文藝形式被大量采用，文學(xué)的民族形式和大眾化特點(diǎn)使之帶有民間尋根意義，尤其是在40年代的根據(jù)地和解放區(qū)，的文學(xué)主張成為事實(shí)上的文藝路線，民間文化形態(tài)成為判斷文學(xué)價(jià)值的主導(dǎo)性因素;十七年文學(xué)時(shí)期，《在延安文藝座談會上的講話》規(guī)定著新中國的文藝方向，文藝必須為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，政治權(quán)力話語強(qiáng)加于民間文學(xué)形式，農(nóng)村小說、革命歷史小說、通俗文學(xué)等都被打上了紅色烙印，變成了政治寓言，而它們在根本上卻屬于一種民間表達(dá);時(shí)期，政治力量對于民間的改造到了變態(tài)的地步，“樣板戲”成為被允許和大力推崇的唯一文學(xué)事實(shí)，而它也不得不借助于民間的藝術(shù)形式;在新時(shí)期，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)生巨變，思想解放，提倡文學(xué)創(chuàng)作自由，“潛在寫作”浮出水面，朦朧詩、尋根文學(xué)、先鋒小說、新寫實(shí)等等，莫不自覺地離開宏大敘事和主流意識形態(tài)的束縛，傾向于從民間汲取創(chuàng)作養(yǎng)料和經(jīng)驗(yàn)，在某些作家筆下呈現(xiàn)出鮮明的民間立場。與當(dāng)時(shí)的社會文化背景和文學(xué)要求、潮流相吻合，如上所羅列，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的民間性特征表現(xiàn)十分明顯，盡管這種表現(xiàn)大多比較刻意和粗糙，帶有一定的功利性目的;而游離于當(dāng)時(shí)文學(xué)主潮的另外一支則是個(gè)性化寫作，比如最早的郁達(dá)夫、沈從文等人的小說，京派、孤島文學(xué)，到新中國成立前后的趙樹理、孫犁的寫作，再到新時(shí)期汪曾祺的小說，進(jìn)而到莫言、張煒、賈平凹、余華、畢飛宇等今天仍然活躍且被確認(rèn)為“正統(tǒng)”或者“主流”的作家，民間大地給他們提供了豐厚的給養(yǎng)，也使他們的創(chuàng)作變得“偉大而自由”(張煒語)。民間文化進(jìn)入作家的創(chuàng)作很常見，即使是那些生在城市、身在廟堂的作家也會通過不同途徑受到或多或少的影響，但他們不一定都表現(xiàn)出鮮明的民間立場。進(jìn)入20世紀(jì)以來，中國的社會和文化環(huán)境幾經(jīng)沉浮變遷，由政治主導(dǎo)下的上層文化和文學(xué)，牽制、改變著大眾化、民間性的文學(xué)和文化，民間雖然有其獨(dú)特的存在方式，相對穩(wěn)定，保持著旺盛的生命力，但無時(shí)無刻不受到上層文化的滲透、改造、浸染和同化，民間文化受到政治的影響空前巨大。民間文化具有強(qiáng)大的包容性，藏污納垢，又是自閉自足的，一旦政治遠(yuǎn)離民間，政治影響的痕跡也會遺留下來，經(jīng)過民間改造成為民間的組成部分。比如直到今天鄉(xiāng)村還在流行的樣板戲，許多知識分子認(rèn)為樣板戲毫無藝術(shù)性可言，但在鄉(xiāng)村民間老百姓那里，尤其是經(jīng)歷過時(shí)期的那一代人，卻依然被認(rèn)為是“經(jīng)典”之作。民間與廟堂，民間文化與上層文化以及其他文化的復(fù)雜關(guān)系是民間問題研究者一直在深入探究的一個(gè)課題。具體到一個(gè)作家那里，對創(chuàng)作有著自己的主見和自由選擇的作家往往會受到政治權(quán)力話語的壓抑或者排擠，試圖獨(dú)立于政治約束和文化規(guī)范之外的民間性審美追求得不到認(rèn)可，這種無奈直到進(jìn)入新時(shí)期才有所改觀，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，許多藝術(shù)上走向成熟的作家，以及有著社會責(zé)任感的新作家，執(zhí)著地潛身于民間，結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，用筆反映民間生活，使得他們具有了較為鮮明的民間立場，或者從中折射出民間文化的絢爛光輝。文學(xué)走進(jìn)民間是不可抗拒的潮流，雖然歷史上的各個(gè)時(shí)期沒有對文學(xué)的民間性要求和民間特征做出統(tǒng)一的命名，但不能就此否認(rèn)民間文化在文學(xué)發(fā)生、發(fā)展中的重要作用，而且筆者相信，盡管很多時(shí)候文學(xué)的民間性要求存在人為的強(qiáng)求，若順其自然，這種民間性還會無限放大。陳思和及其跟隨者們的貢獻(xiàn)在于，在翻檢和反思中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的過程中，首先發(fā)現(xiàn)了民間這塊新大陸，并給以命名，使民間概念從隱形走向顯形，從幕后走向前臺，他們認(rèn)識到民間文化在文學(xué)發(fā)展中扮演著重要的角色，民間意識的有無、多少、深淺對于形成不同創(chuàng)作個(gè)性、審美風(fēng)格起著關(guān)鍵作用，他們光大了民間的天地，更具有現(xiàn)實(shí)意義的是，民間這一概念的確認(rèn)給當(dāng)今作家的創(chuàng)作以極大啟示，使他們在民間性上有了更為自覺的追求。以楓楊樹為背景描寫紙上故鄉(xiāng)的蘇童說:“我不知道民間的想象力在多大程度上影響了當(dāng)下的作家創(chuàng)作，但是這很像是一次次擁抱，作家來自民間，與民間的擁抱天經(jīng)地義，可是人無法擁抱自己，通過擁抱民間也就是成功地?fù)肀Я俗约?，這樣的擁抱一定是好的，有意義的。”①張煒說:“民間蓄藏著一種生力，像土地一樣有繁生茂長的可能?！雹诎碚f:“我覺得，假如在文學(xué)創(chuàng)作中找不到對現(xiàn)實(shí)問題的合理的解決方案的時(shí)候，民間的態(tài)度或方法也許能夠提供有益的啟示?！雹勰?、賈平凹、余華、李銳等實(shí)力派作家也不得不承認(rèn)，民間是他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的武庫，他們不但來自民間，有的執(zhí)著于以民間作為自己的描寫對象，有的也從過去的“先鋒”狀態(tài)轉(zhuǎn)向了民間敘事。在文壇魚龍混雜的今日，立足于民間立場的寫作幾乎成為唯一值得追捧的實(shí)績，這從歷屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品中民間性作品所占比例的大小就可以看得出來。三

、知識分子與民間文化審美形態(tài)

從歷史上看，不管知識分子對待民間的態(tài)度如何，我們不能否認(rèn)知識分子在民間文化的創(chuàng)造、傳播、傳承過程中發(fā)揮的作用，只是在民間文化的具體形態(tài)方面兩者的聯(lián)系多少不同罷了。幾乎達(dá)成共識的是，民間文學(xué)與作家文學(xué)、知識分子寫作與民間寫作被視為對立的概念，這也是為了對民間進(jìn)行界定而不得不作出的一種草率而模糊的劃分。其實(shí)，到了現(xiàn)代直至當(dāng)代，知識分子的身份認(rèn)同和社會地位、價(jià)值判斷、思想觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，“向下看”成為他們進(jìn)行策略性活動或者不得不作出的符合時(shí)代要求的自我轉(zhuǎn)型。在20世紀(jì)初，中國的科舉制度被廢除，過去古代知識分子享有的政治和文化特權(quán)逐漸失落，近代意義上的知識分子產(chǎn)生，他們后來成為反對封建專制社會、鼓吹社會現(xiàn)代化的精英。在五四新文化運(yùn)動時(shí)期，“現(xiàn)代知識分子對民間意義的發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了中國新文學(xué)的一個(gè)方面，是與啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)的另一種傳統(tǒng)”。①而“八十年代是中國知識分子思想蛻變的年代，從縱向上看，其表征是知識分子話語從主流話語中分離出來的過程”。②以新啟蒙者自居的知識分子并沒有完成現(xiàn)代的思想啟蒙，“八九事件”以及迅猛來臨的市場經(jīng)濟(jì)大潮沖決了他們的精神心門，遭遇到了自我認(rèn)同危機(jī)。知識分子尤其是人文知識分子，在這里指亦趨邊緣化的作家，只有通過走向民間才找到了自己的精神歸宿和新的發(fā)言方式，這個(gè)民間顯然是寬泛的，不僅僅指鄉(xiāng)村民間?；蛟S政治意識形態(tài)化的粗暴干預(yù)帶來的只能是傷害，而發(fā)自知識分子內(nèi)心的真誠擁抱則是一次妙不可言的奇遇。這種轉(zhuǎn)向或許帶有痛苦，痛苦過后則是無限的歡愉。莫言說:“所謂的民間寫作，就要求你丟掉你的知識分子立場，你要用老百姓的思維來思維。否則，你寫出來的民間就是粉刷過的民間，就是偽民間?！笔恰白鳛槔习傩盏膶懽鳌?，而不是“為老百姓的寫作”。③與其說這是民間寫作方法的經(jīng)驗(yàn)之談，不如說這是帶有知識分子和民間兩重性的作家對前一種身份的否棄與對后一種身份的親近進(jìn)行的努力，對農(nóng)民出身的莫言來說，這是一種返璞歸真的追認(rèn)。如上一節(jié)提及的，當(dāng)代作家普遍對民間有了自己的認(rèn)識，這些認(rèn)識大多基于曾經(jīng)的基層生活經(jīng)歷，或者贏得了作者感官、心靈上的認(rèn)同，因而才產(chǎn)生了帶有體溫的創(chuàng)作實(shí)踐。我們知道，絕大多數(shù)的作家都是知識分子，當(dāng)代的作家許多都有大學(xué)教育經(jīng)歷，他們把視線瞄向民間，或者直接返回生養(yǎng)自己的民間大地，這與他們自覺的角色轉(zhuǎn)變有關(guān)。陳思和曾說，在20世紀(jì)知識分子轉(zhuǎn)型期，“失落了精神庇護(hù)所的知識分子在風(fēng)雨飄搖中無家可歸，苦苦尋求”，④那么民間就是他們找到的一塊避難圣地。在新世紀(jì)初，先鋒作家們的集體“轉(zhuǎn)向”從更高層次上說明了這個(gè)問題，“回到本土，在傳統(tǒng)文化與民族記憶中找尋創(chuàng)作的資源，創(chuàng)作出具有中國氣派的作品，重塑‘中國經(jīng)驗(yàn)’，以與‘西方資源’相頡頏，這是先鋒作家們擺脫民族身份焦慮的應(yīng)對策略”。⑤知識分子走進(jìn)民間畢竟不是一件壞事，這也不僅單純是一個(gè)尋求進(jìn)入的方式或者過程，從文學(xué)進(jìn)入民間產(chǎn)生的實(shí)績來看，民間資源給當(dāng)代本土文學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的給養(yǎng)，帶來了不同于以往的新的審美形式和感受。王光東等研究者認(rèn)為，從民間文化與文學(xué)審美的角度看，民間審美的呈現(xiàn)方式大致可以歸納為四個(gè)層次:一、對民間文化形態(tài)的內(nèi)部式表現(xiàn)，也就是說作家自覺地———同時(shí)也具有豐富的民間生活經(jīng)驗(yàn)———用民間的視角來思考問題和敘述故事。二、自覺借鑒和運(yùn)用民間的形式。三、對民間文化的轉(zhuǎn)化與改造。四、知識分子的民間想象。不過就像論者所言，在這四種分類形式之間，并不存在著嚴(yán)格的界限，這種分類方式也只是從動態(tài)構(gòu)造的角度來理解20世紀(jì)中國文學(xué)民間性的一種途徑。①王光東在《“民間”的現(xiàn)代價(jià)值———中國現(xiàn)代文學(xué)與民間文化形態(tài)》一文中認(rèn)為，中國現(xiàn)代文學(xué)中存在著三種主要民間理念，在1937年以前的文學(xué)中呈現(xiàn)出四種類型。三種民間理念:一是五四啟蒙文化視角下的“民間”觀;二是從政治革命的立場上，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用民間藝術(shù)形式傳播革命觀念，以達(dá)到啟蒙大眾的政治目的;第三種民間理念是以老舍、沈從文、趙樹理等作家為代表的民間觀，體現(xiàn)了知識分子的民間價(jià)值立場及由此而來的審美趣味?，F(xiàn)代作家與民間四種關(guān)系類型:胡適等人從啟蒙———民間的立場來解釋民間和民間文學(xué)是第一種類型;魯迅兄弟對民間持二元態(tài)度，既強(qiáng)調(diào)批判民間，達(dá)到啟蒙的目的，又充分吸取和肯定民間文化積極健康的生命力及其審美意義，是第二種類型;第三種類型是以、鄧中夏等人為代表的民間觀。這種民間觀后來與革命實(shí)踐相結(jié)合，經(jīng)過瞿秋白、的努力使之成為中國現(xiàn)代文化、文學(xué)的重要組成部分。而沈從文、老舍和趙樹理三位作家來自民間、從民間立場去理解民間文化，這是中國現(xiàn)代知識分子與民間關(guān)系的第四種類型。知識分子理解和把握民間的思路有二:一、知識分子從“民間”的外部向“民間”的內(nèi)部進(jìn)入，在民間文化形態(tài)總是與知識分子價(jià)值系統(tǒng)的碰撞過程中呈現(xiàn)出對民間文化形態(tài)的理解;二、知識分子把自己置于民間之中，從民間內(nèi)部發(fā)現(xiàn)民間的意義，因而對民間文化形態(tài)有著更直感的理解和把握。中國現(xiàn)代作家走向“民間”的價(jià)值在于豐富了文學(xué)創(chuàng)作主體的精神、情感，帶來了富有本土內(nèi)涵的個(gè)性化藝術(shù)世界意識到了“民間”是新文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的重要精神資源和審美資源為知識分子的精神生成提供了現(xiàn)實(shí)的文化土壤和發(fā)展的多種可能性。②誠然，作者說的是現(xiàn)代知識分子的選擇，對當(dāng)代尤其是新時(shí)期以來的知識分子來說，知識分子或者作家的民間理念、作家與民間的關(guān)系類型、知識分子理解和把握民間的思路明顯地傾向于后者，從文學(xué)的內(nèi)涵和自身的發(fā)展規(guī)律以及人們對文學(xué)返回自身的要求來看，更多的是對上述后者的繼承和發(fā)揚(yáng)，也就是以老舍、沈從文、趙樹理等作家代表的民間觀，他們不僅來自民間，而且站在民間立場去理解民間文化，把自己置于民間之中，從民間內(nèi)部發(fā)現(xiàn)民間的意義，因而他們的作品才被認(rèn)為是真正審美的，是文學(xué)的主流。以走進(jìn)民間深度的不同以及個(gè)人民間生活經(jīng)驗(yàn)的多寡來對作家創(chuàng)作的民間審美屬性進(jìn)行劃分難以令人信服，這只是決定作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而對民間文化的不同理解和理解程度則會對創(chuàng)作的結(jié)果產(chǎn)生不同的效果影響，也會產(chǎn)生不同的審美意蘊(yùn)。于是，我們看到了莫言對高密東北鄉(xiāng)歷史的傳奇演繹，賈平凹立足商州對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，張煒浪漫地在膠東半島上的游走，作家們回到(或者是一種精神還鄉(xiāng)，如作家紅柯所言:在異鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng))自己熟悉的鄉(xiāng)村，或者描寫民間的人情世相，或者用民間視角觀察整個(gè)社會，思考當(dāng)今和歷史問題，既是對鄉(xiāng)村文學(xué)傳統(tǒng)的一種發(fā)揚(yáng)，又讓知識分子失落的精神得到安置，找到了安身立命的根據(jù)地，使之在身心上和文化尋根過程中有了歸屬。

四、民間文化理論的應(yīng)用價(jià)值