非遺美術(shù)與高校美術(shù)教育關(guān)系探索

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【摘要】甘肅地區(qū)特殊的地理位置及地貌特征，孕育了我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。在研究非遺資源的同時(shí)，歸納總結(jié)甘肅省非遺資源特征，并結(jié)合當(dāng)?shù)馗咝ＹY源使其產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)關(guān)系，試為非遺保護(hù)及傳承提供理論支撐和實(shí)踐參考。

【關(guān)鍵詞】非遺資源；高校美術(shù)教學(xué)；非遺資源

0引言

我國(guó)是擁有多民族且大區(qū)域文化表征特點(diǎn)的國(guó)家，悠久的歷史文化承載和積淀了優(yōu)秀而深厚文化內(nèi)涵。在新時(shí)代背景下，非遺產(chǎn)物賴以生存的社會(huì)文化土壤也發(fā)生了巨大的改變，如何應(yīng)對(duì)新時(shí)代文化的沖擊，保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。高校教育是我國(guó)民族文化保護(hù)和傳承的重要陣地，其重要性及作用不言而喻。將非遺文化資源引入高校教育，并在高校的教學(xué)中探索研究非遺文化是新時(shí)代民族文化重要的保護(hù)傳承舉措，如下分為4個(gè)方面分析甘肅省非遺文化資源及探索研究非遺資源在高校中的美術(shù)教育。

1甘肅省非遺美術(shù)資源概況及特征

甘肅省地處我國(guó)大西北，各種自然因素成為區(qū)域代表性文化特征。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甘肅省非遺項(xiàng)目共2萬多件，數(shù)量眾多，內(nèi)容涉及面廣，而結(jié)構(gòu)類型差異性強(qiáng)。傳統(tǒng)手工藝和民俗類項(xiàng)目豐富，但醫(yī)藥曲藝數(shù)量較少。同時(shí)甘肅省非遺資源呈現(xiàn)出空間不平衡的聚集性格局。在此，選擇具有代表美術(shù)形式的非遺項(xiàng)目進(jìn)行整理說明。

1.1慶陽(yáng)地區(qū)剪紙藝術(shù)

甘肅省慶陽(yáng)地區(qū)自古以來以農(nóng)耕為主，農(nóng)耕社會(huì)中農(nóng)耕儀式成為老百姓生活不可或缺的生活方式，農(nóng)耕儀式、集體孕育、集體參與和集體創(chuàng)造儀式等活動(dòng)，匯聚了農(nóng)耕者的精神文明屬性。慶陽(yáng)地區(qū)由于受到佛教及道教等宗教文化的影響，少數(shù)民族在此地聚集生存。多宗教共存與民族融合的文化環(huán)境，賦予了慶陽(yáng)地區(qū)民俗文化中神秘古老的特點(diǎn)，因此，民俗活動(dòng)在慶陽(yáng)地區(qū)開展得十分頻繁和豐富。在民俗活動(dòng)中，巫術(shù)說、勞動(dòng)說和皮影說等說法，匯集了剪紙藝術(shù)在此地生根發(fā)芽及發(fā)展。慶陽(yáng)地區(qū)的剪紙藝術(shù)形式及藝術(shù)語(yǔ)言蘊(yùn)含了獨(dú)特的文化審美寓意。其一，趣味造型及抽象造型的結(jié)合；其二，畫面平衡均勻的構(gòu)圖形式；其三，文化宗教審美寓意的表達(dá)；其四，特殊的文化符號(hào)及裝飾意味。這四點(diǎn)成為慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)容。

1.2天水地區(qū)雕漆藝術(shù)

天水雕漆歷史久遠(yuǎn)，最早可追溯于先秦時(shí)代，走入漢唐時(shí)期經(jīng)歷了第一個(gè)發(fā)展的高峰時(shí)期。漢唐之后受制于地理區(qū)域位置及工匠手藝等各種因素，一直以來沒有得到穩(wěn)定的發(fā)展。1949年之后，隨著國(guó)家工藝美術(shù)的發(fā)展，天水雕漆吸收了諸多業(yè)內(nèi)行家之長(zhǎng)，迎來了第二個(gè)創(chuàng)作高峰，并逐步形成了獨(dú)具地方特色的漆藝手藝。在天水雕漆技藝中，雕刻填彩技法是傳統(tǒng)漆藝中獨(dú)具特色的。天水雕漆中紋樣工藝等工序復(fù)雜繁多，同時(shí)作品用料和材質(zhì)彌足珍貴。天水雕漆的藝術(shù)特色有兩點(diǎn)：第一，吸收借鑒了我國(guó)許多地區(qū)漆藝技術(shù)（福州脫胎、髹漆技術(shù)或北京象牙漆等），并且豐富了胎型的種類和樣式，創(chuàng)新研發(fā)了仿銅式瓶器或脫胎仿瓷等產(chǎn)品；第二，在漆藝的圖案設(shè)計(jì)中，天水雕漆與中國(guó)傳統(tǒng)書畫相結(jié)合，在圖案的設(shè)計(jì)中借鑒麥積山石刻藝術(shù)和敦煌壁畫等繪畫元素，逐步發(fā)展出自成體系的藝術(shù)風(fēng)格。

1.3臨夏地區(qū)磚雕藝術(shù)

磚塊與雕刻結(jié)合的藝術(shù)形式，在我國(guó)有著悠久的歷史文化。隨著文化進(jìn)程的演變，“今天的磚雕藝術(shù)已經(jīng)成為了別具一格的建筑藝術(shù)。明朝后期臨夏磚雕藝術(shù)發(fā)展逐步進(jìn)入自己的藝術(shù)風(fēng)格之路。臨夏磚雕藝術(shù)其特殊性表現(xiàn)在地理區(qū)域的民族特性，在臨夏地區(qū)少數(shù)民族中伊斯蘭教文化占主要的位置，所以在磚雕的形式內(nèi)容中，見證了伊斯蘭教中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程與融合。同時(shí)在磚雕創(chuàng)作中大量的表現(xiàn)宗教性及宗教內(nèi)容，客觀反映出了伊斯蘭教對(duì)磚雕藝術(shù)文化的影響?！盵1]臨夏磚雕工藝制作如圖1。

1.4甘南地區(qū)唐卡藝術(shù)

“甘南地區(qū)位于甘肅省南部地區(qū)，佛教傳入中國(guó)以來經(jīng)歷了復(fù)雜且波折的過程，在佛教傳入中苯教藝術(shù)形式在甘南地區(qū)一直以原生態(tài)的藝術(shù)形式保留下來，并且群眾基礎(chǔ)深厚。唐卡藝術(shù)離不開宗教藝術(shù)的影響。在苯教內(nèi)容的主導(dǎo)下甘南地區(qū)唐卡藝術(shù)具有色彩明亮畫面裝飾性強(qiáng)等特點(diǎn)。”[2]甘南唐卡藝術(shù)中融合了民族文化的多樣性，同時(shí)作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它形成了獨(dú)特的用色理念、色彩規(guī)律和宗教含義。它能夠傳承傳統(tǒng)藝術(shù)元素語(yǔ)言，并將創(chuàng)新與現(xiàn)代繪畫理念相結(jié)合，走出一條具有時(shí)代性特征的裝飾畫發(fā)展路子。

2甘肅省非遺美術(shù)基本特征

2.1原生態(tài)自發(fā)性特征

非遺藝術(shù)品的創(chuàng)作主體是非遺傳承人，非遺傳承人中主要的傳承方式是以祖?zhèn)骰蛘呤羌覀鳛橹?。?chuàng)作的非遺作品則是根據(jù)所在地區(qū)的民俗信仰、風(fēng)俗和自然特征條件等客觀因素完成的非遺作品。大多數(shù)非遺傳承人并沒有接受過高等學(xué)府或?qū)I(yè)院校的美術(shù)理論和技能的訓(xùn)練，非遺作品則展現(xiàn)出他們生活中最真實(shí)的一面，并且融合了當(dāng)?shù)乩习傩盏膶徝佬摒B(yǎng)及審美特征。當(dāng)然，許多非遺產(chǎn)物也不是一味地追求藝術(shù)審美及樣式，產(chǎn)品的實(shí)用性和功能性并沒有缺失。

2.2地域特征明顯

甘肅省非遺歷史文化產(chǎn)物的成形促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步，集中反映出地域性習(xí)俗、人文氣息和宗教等多種因素的表現(xiàn)方式。由于受制于西北地區(qū)地理位置的特殊性和當(dāng)?shù)貏趧?dòng)生活的實(shí)際情況，甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)格獨(dú)立，作品的功能性和審美逐步自成體系。如甘肅非遺代表產(chǎn)物洮硯的形成，由于受黃河流域及獨(dú)特的地貌特征的共同影響，形成了洮河石。洮硯的形成也集合表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣褡诮塘?xí)俗及硯石的古代實(shí)用功能，可以說甘肅非遺美術(shù)的地域性源自于本土，并且對(duì)甘肅地區(qū)及周邊社會(huì)的文化有著廣泛的影響。

2.3美術(shù)元素的裝飾功能

這里的許多非遺產(chǎn)物的美學(xué)性十分獨(dú)特，首先，創(chuàng)作出這些作品的成因主要來源于生活中的實(shí)用功能，而功能需求決定了非遺作品的用途和美術(shù)形式，大多數(shù)非遺作品中包含許多精神屬性,包含了人們與宗教信仰、節(jié)日風(fēng)俗關(guān)系和人們精神屬性中的審美趣味等因素，例如：甘肅臨夏州磚雕工藝中，磚雕作品的產(chǎn)生，部分原因是少數(shù)民族風(fēng)俗信仰的表現(xiàn)形式，另一個(gè)因素是磚雕兼顧了建筑結(jié)構(gòu)造型美學(xué)實(shí)用等功能，可以說磚雕藝術(shù)是將美術(shù)元素、裝飾性及實(shí)用功能完美結(jié)合的產(chǎn)物之一。

3非遺資源在高校教學(xué)中的價(jià)值應(yīng)用

3.1有利于豐富甘肅省高校美術(shù)教學(xué)資源

非遺美術(shù)進(jìn)入高校課堂，可以將本土本區(qū)域的美術(shù)資源融入高校美術(shù)教育中，這對(duì)豐富高校美術(shù)的教育資源起到了重要的補(bǔ)充作用，豐富了課堂內(nèi)容與形式。首先，本土非遺美術(shù)資源進(jìn)入高校課堂，對(duì)學(xué)生相對(duì)沒有很強(qiáng)的陌生感，獲取知識(shí)的途徑也相對(duì)容易；其次，當(dāng)?shù)氐姆沁z資源在進(jìn)入高校課堂后，實(shí)踐應(yīng)用的難度也降低了，有利于學(xué)生的上手操作，也給學(xué)生增加了新學(xué)科新知識(shí)的內(nèi)容，同時(shí)也加強(qiáng)了本土美學(xué)知識(shí)的應(yīng)用和實(shí)踐。

3.2增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力

非遺美術(shù)資源的進(jìn)入，有利于拓展學(xué)生的視野，擴(kuò)充學(xué)生的美術(shù)知識(shí)體系，對(duì)于他們學(xué)習(xí)水平和審美的水準(zhǔn)都有重要的幫助；此外，在推動(dòng)非遺美術(shù)與高校傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的融合中，可以非遺美術(shù)的介入為突破口，拓展出更多的創(chuàng)新點(diǎn)和知識(shí)儲(chǔ)備。第一，以學(xué)生對(duì)非遺學(xué)科的興趣及愛好為起點(diǎn)，組織開展一些非遺工藝品的制作或義賣等方式的活動(dòng)；第二，以非遺美術(shù)元素進(jìn)行深挖學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生了解皮毛知識(shí)及內(nèi)容，還可以借鑒非遺美術(shù)元素，使學(xué)生找到藝術(shù)品自身的美學(xué)規(guī)律，并將非遺美術(shù)元素與現(xiàn)代媒體信息技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行非遺保護(hù)的實(shí)踐性工作。

3.3有助于美術(shù)課程的深化改革

非遺美術(shù)兼具藝術(shù)價(jià)值和民族文化價(jià)值，其獨(dú)特的美術(shù)資源及內(nèi)容，有助于高校美術(shù)的教學(xué)改革。首先，非遺美術(shù)資源豐富了高校美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容；其次，非遺美術(shù)類學(xué)科及知識(shí)拓寬了學(xué)生的眼界，擴(kuò)充了他們的知識(shí)體系，非遺專業(yè)所涉及的美學(xué)知識(shí)面非常廣泛，且信息量巨大。在高校課程深化改革中，加入非遺美術(shù)元素將是長(zhǎng)遠(yuǎn)且科學(xué)的舉措，這種方式必將成為美術(shù)專業(yè)今后發(fā)展的必經(jīng)之路。

3.4增強(qiáng)高校學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)及民族文化認(rèn)同感

隨著我國(guó)改革開放的深入以及新文化思潮的涌入，許多民族文化及民族美術(shù)工藝品，在不同層面中都面臨著傳承斷層和失傳的危機(jī)，而高校美術(shù)藝術(shù)教育在文化傳承中有著獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。通過非遺課程的學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的興趣，了解多元文化存在的意義及獨(dú)特的審美觀，讓學(xué)生們認(rèn)同民族文化，樹立民族自豪感及自信心，并為民族文化的傳播和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.5增強(qiáng)多學(xué)科的融合及發(fā)展

藝術(shù)教育是一個(gè)全面且涉及面廣泛的專業(yè)學(xué)科，民族民間非遺遺美術(shù)是具有獨(dú)特地域性及大文化背景下的產(chǎn)物。背后蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)刎S富的文化資源及地理背景，所以高校教育融合非遺學(xué)科中所涉及的學(xué)科知識(shí)及內(nèi)容豐富多彩，例如：音樂、舞蹈、歷史和地理等學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，如何使多種學(xué)科知識(shí)形成網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系并發(fā)展壯大，成為高校教育發(fā)展的新路徑和新問題。所以，通過非遺文化進(jìn)入高校教育，有利于開創(chuàng)學(xué)科發(fā)展的新局面和新模式。

3.6非遺資源地方特色融入高校形成特色學(xué)科

非遺的獨(dú)特形成因素成為各地方高校發(fā)掘的意義及價(jià)值，如何挖掘非遺元素及資源成為地方高校研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在研究中所涉及的專業(yè)及學(xué)科的地域性極強(qiáng)，甚至無法離開地域特征及背景。所以地方特色區(qū)域特色就成為了當(dāng)?shù)馗咝Ｑ芯亢屯诰虻囊饬x及價(jià)值所在。同時(shí)研究的結(jié)果、過程甚至新挖掘的學(xué)科知識(shí)內(nèi)容也能成為地方高校的新學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

4結(jié)語(yǔ)

本土非遺資源的構(gòu)建及研究是一個(gè)艱辛的過程，其路徑探索的難度很大。在傳承保護(hù)民族文化的偉大事業(yè)中，價(jià)值意義任重而道遠(yuǎn)。將非遺資源融合高校背景的教育，可以把民族文化及非遺產(chǎn)物的價(jià)值提升到一個(gè)新的高度，也為美術(shù)教育工作者今后努力的方向打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]牛樂.素壁清暉臨夏磚雕藝術(shù)研究[M].天津：天津教育出版社,2011.

[2]雒慶嬌.甘肅省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：商務(wù)印書館,2015.

作者:徐恒 單位:西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院