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【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的民間文學(xué),在其保護(hù)傳承的認(rèn)識(shí)中一直存在著關(guān)于保存的本真性與活性之間的爭(zhēng)論。且當(dāng)今的民間文學(xué)愈加商業(yè)化,社會(huì)活動(dòng)的拓寬使得民間文學(xué)賴以生存的傳承場(chǎng)域出現(xiàn)了近乎斷裂的局面,看似頂著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮發(fā)展的民間文學(xué),在當(dāng)下生存機(jī)制已然發(fā)生了改變。
【關(guān)鍵詞】非遺;民間文學(xué);現(xiàn)狀;傳承與保護(hù)
可持續(xù)發(fā)展已然成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律,在此影響下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸取得新的文化話語權(quán)?!敖刂沟?018年4月,國家已公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中,民間文學(xué)類項(xiàng)目共有175項(xiàng),占總數(shù)的9.5%?!盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍般成立,其中不乏有部分是出于功利性目的加入進(jìn)來的,為新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來新的問題。
一、“非遺”視域下民間文學(xué)多元化發(fā)展特征
(一)“口傳心授”的交互模式文字創(chuàng)造之后,大部分勞動(dòng)者未能獲得讀書寫字的機(jī)會(huì),一段時(shí)間內(nèi),大眾的交流、互動(dòng)、創(chuàng)作和表演主要依靠口頭語言?!叭后w中彼此間的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思、交流以及傳播,主要通過‘口傳心授’的交互模式?!盵2]在過去封建王朝統(tǒng)治制度的影響下,勞動(dòng)人民內(nèi)心情感的宣泄以及觀念意見的表達(dá)往往沒有適當(dāng)?shù)某隹冢谑窃谝恍┓钦降膱?chǎng)合創(chuàng)作出歌謠、笑話、俗語等口頭文學(xué)來調(diào)侃俗世,評(píng)論時(shí)政。但這類表達(dá)也有明顯的缺陷,一是流傳的時(shí)間不長久;二是傳播范圍受限。
(二)來源于集體的創(chuàng)作成果與作家文學(xué)存在顯著差異的集體性特征,是民間文學(xué)的根本屬性。作家文學(xué)是一個(gè)人創(chuàng)作出的,而民間文學(xué)所呈現(xiàn)的創(chuàng)作源泉?jiǎng)t是一群人,一個(gè)集體性場(chǎng)合的勞動(dòng)成果。在這個(gè)創(chuàng)作過程中,創(chuàng)作者和傳播者是同為一體的。一個(gè)文本的產(chǎn)生流傳是依靠集體的力量,一段原始的歌謠最初可能只有那么兩三句話,但在一代一代的傳誦中,不同的傳播者依據(jù)自己的理解不斷豐富其內(nèi)容,構(gòu)造更為完整的故事情節(jié),久而久之,流傳下來的就是一則長篇敘事文。
(三)應(yīng)時(shí)而變的文本信息變異性是民間文學(xué)的本質(zhì)屬性。受不同價(jià)值觀念、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響,個(gè)體在發(fā)出文本信息時(shí),作出的選擇不同,接收文本信息的反應(yīng)也會(huì)有所不同,民間文學(xué)的奇妙之處就在于你永遠(yuǎn)想象不到手中的文本到底存在多少種變化?!霸谕粫r(shí)間段內(nèi),同一個(gè)人在不同場(chǎng)景中講述的文本會(huì)發(fā)生變異?!盵1]講述人在農(nóng)忙、祭祀時(shí)的文本講述,也是與其他時(shí)間段的講述存在一些差別的。簡(jiǎn)言之,選擇最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去搜集相關(guān)素材,是學(xué)者們進(jìn)行田野調(diào)查普遍需要考慮的關(guān)鍵因素。
二、當(dāng)下民間文學(xué)的生存境遇
(一)生存機(jī)制發(fā)生轉(zhuǎn)變1.傳承場(chǎng)域由全民參與轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部傳承。人是維系民間文學(xué)作品生存命脈最為重要的元素,民間文學(xué)時(shí)刻秉持“以人為本”這一理念?,F(xiàn)實(shí)情況卻是,在很多傳統(tǒng)文化村落,多以老年人為主要常駐人口,青壯年外出務(wù)工,少兒群體都走進(jìn)課堂接收學(xué)校系統(tǒng)化、正規(guī)化傳統(tǒng)教育,故事講述的既定場(chǎng)域因此發(fā)生改變,甚至缺失了?!斑@與傳統(tǒng)社會(huì)中民間文學(xué)全民性質(zhì)的創(chuàng)作與參與狀況形成鮮明對(duì)比?!盵3]2.傳承情境由任性而發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閿[拍式講述。雖然目前民間文學(xué)仍以口頭傳播為主,但受到時(shí)間、地點(diǎn)、人際交往以及受眾場(chǎng)所等復(fù)雜因素的影響,民間文學(xué)的傳承情境不可避免地發(fā)生著變化?!耙恍┰救涡远l(fā)、任情而唱的民間文學(xué)講述變成了應(yīng)時(shí)而述、應(yīng)景而講的擺拍式講述?!盵3]在一些民間文學(xué)作品素材采集的過程中,民間文學(xué)講述人或傳承人要面對(duì)鏡頭機(jī)械地重復(fù)著故事的講述。為了塑造故事的真實(shí)性,還會(huì)找當(dāng)?shù)氐囊恍┤罕妬戆缪萋牨?,而講述人則是在這種“被塑造”的環(huán)境下進(jìn)行講述。3.傳承方式由口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S互動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展,多媒體影音設(shè)備,甚至人人擁有的手機(jī),都可以成為民間文學(xué)采錄的工具,口口相傳不再是民間文學(xué)僅有的傳承方式。作為體驗(yàn)者來說,從口口相傳轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵牰嗑S互動(dòng)的感知體驗(yàn),能夠有選擇地享受豐富多樣的民間文學(xué),不失為一件好事,但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機(jī)與活力。4.研究范疇由文本分析轉(zhuǎn)變?yōu)樘镆白鳂I(yè)。民間文學(xué)從本質(zhì)上看屬于文學(xué)一類,但又不完全等同于文學(xué)創(chuàng)作。如今民間文學(xué)的研究重視田野、遠(yuǎn)離文本,并希望“由田野作業(yè)獲得人類文化的普遍性知識(shí)或特別地區(qū)的地方性知識(shí)。”[4]總體來看,文學(xué)研究應(yīng)該是立足于作品文本進(jìn)行分析,“田野作業(yè)和語境分析,只能是一種服務(wù)于民間文學(xué)作品的科學(xué)記錄、合理闡釋手段,而不能成為民間文學(xué)研究的本體。”[5]
(二)保護(hù)機(jī)制面臨挑戰(zhàn)1.傳承人老齡化問題嚴(yán)重。必須承認(rèn),現(xiàn)階段各民族民間文學(xué)都面臨失傳的危險(xiǎn)。過去羌族地區(qū)流傳著一句諺語“會(huì)說話就會(huì)唱歌”,但如今北川6萬多羌族人口當(dāng)中會(huì)用羌語進(jìn)行自由交談的已不到20人,會(huì)唱多聲部民歌的就只有3個(gè)人了。2.保護(hù)傳承目的存在功利性。“文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。”[5]在各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過程中,一些現(xiàn)象尤為引人注意。如盲目爭(zhēng)搶其歷史故事溯源地,用商業(yè)化手段去打造所謂的名人效應(yīng),甚至將GDP的增長與當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”項(xiàng)目申報(bào)掛鉤,并且在記錄傳承人講述時(shí),還出現(xiàn)故意杜撰部分傳承內(nèi)容、夸大傳承影響等現(xiàn)象,這種局面與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目意在傳承文化獨(dú)特性的設(shè)立初衷背道而馳。3.呈現(xiàn)兩極分化保護(hù)不均的態(tài)勢(shì)。在現(xiàn)階段“非遺”項(xiàng)目申報(bào)過程中,項(xiàng)目關(guān)注的保護(hù)對(duì)象呈現(xiàn)兩極分化狀態(tài),“神話、傳說在申報(bào)項(xiàng)目中所占比例較大,甚至還出現(xiàn)多地互搶發(fā)源地、競(jìng)爭(zhēng)申報(bào)權(quán)及聯(lián)合申報(bào)的白熱化現(xiàn)象?!盵3]這是由于神話傳說中“非物質(zhì)”抽象形式亟待通過名勝古跡、地方史實(shí)等實(shí)物形態(tài)的“物質(zhì)”來表現(xiàn),因此通過這類“非遺”項(xiàng)目在打造區(qū)域品牌文化、提升區(qū)域名人效應(yīng)、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面就顯得更為高效。這也在某種程度上助推了在工業(yè)化信息化高速發(fā)展的今天,傳統(tǒng)民間文學(xué)不得不一步步淡出老百姓的生活,僅存活于學(xué)者們的研究領(lǐng)域和歷史記憶當(dāng)中。4.靜態(tài)化、非活態(tài)性的保護(hù)。當(dāng)下開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng),大多是靜態(tài)的、“非活態(tài)”性的,大都是將民間文學(xué)文本搜集整理、出版成冊(cè)后儲(chǔ)存在圖書館或博物館內(nèi)供世人閱覽。這雖然是將這些珍貴文本保護(hù)起來了,卻阻斷了其在流傳中的應(yīng)時(shí)而變和不斷革新,使得部分類型的民間文學(xué)只能僅存于民眾的記憶中,這種脫離真實(shí)講述場(chǎng)合而進(jìn)行的非活態(tài)傳承,對(duì)當(dāng)今民間文學(xué)的生存以及持續(xù)發(fā)展并無多大功效。
三、“非遺”視域下民間文學(xué)傳承與保護(hù)路徑研究
(一)強(qiáng)化政府部門的主導(dǎo)地位政府應(yīng)該強(qiáng)化主導(dǎo)地位,在政策和資金方面提供幫助,文化部門應(yīng)該設(shè)立專門的民間文化監(jiān)督管理部門,為民間文化研究與創(chuàng)新提供一個(gè)良好的市場(chǎng)氛圍?!坝捎诿耖g文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的文學(xué)藝術(shù)作品,即是由相關(guān)群體通過集體的努力而不斷發(fā)展形成民間文學(xué)藝術(shù)作品,因此過短的保護(hù)期可能起不到保護(hù)的作用,結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身的特點(diǎn)來規(guī)定其保護(hù)期限?!盵6]這就更需要從頂層設(shè)計(jì)方面來統(tǒng)籌制定落實(shí)相關(guān)政策措施,以期能夠維護(hù)創(chuàng)作人或傳承人的合法權(quán)益。
(二)加強(qiáng)傳承人保護(hù)和傳承機(jī)制的建設(shè)民間文學(xué)是以人為核心、以生活為載體的口傳藝術(shù),是一種“活著且流動(dòng)的”文化?!拔幕恳压济耖g文學(xué)類國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人共有77名,僅占總數(shù)的3.88%。有31個(gè)項(xiàng)目只有一位國家級(jí)代表性傳承人。”[7]面對(duì)傳承人匱乏的困境,各級(jí)政府及有關(guān)部門要做好傳承人保護(hù)工作和傳承機(jī)制的建設(shè)。摸清傳承人家底,做好“非遺”傳承人的摸底登記,加大對(duì)“非遺”傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度,充分調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性,主動(dòng)吸納和培養(yǎng)新一代“非遺”傳承人。
(三)健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系傳統(tǒng)的“非遺”保護(hù)工作主要是通過紙質(zhì)的載體進(jìn)行保存,隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨,民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作還可以借助現(xiàn)代影像和數(shù)字化手段。“截止到2012年,在‘中國記憶——民族民間文藝基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫’中以數(shù)字化方式保存的民間故事(包括神話、傳說)44萬則,諺語36萬條,歌謠10萬余首?!盵8]數(shù)字化儲(chǔ)存具有永久性、海量性、便捷性和快速性等優(yōu)勢(shì),健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系,有助于“非遺”項(xiàng)目通過各種新穎的數(shù)字化手段被社會(huì)各界所認(rèn)知。
(四)采取線上線下相結(jié)合的傳播方式在自媒體發(fā)展迅猛的今天,民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)一步擴(kuò)展其傳播范圍。想要得到更為有力的傳承與保護(hù),需要“采取更加具體、生動(dòng)、靈活及民眾喜聞樂見的文化傳播形式,線上線下傳播相結(jié)合,讓依賴互聯(lián)網(wǎng)且樂意接受新鮮事物的青年群體及‘非遺’傳承人都處在一個(gè)統(tǒng)一的體系中,共同致力于民間文學(xué)類‘非遺’的傳播與傳承保護(hù)?!盵9]
四、結(jié)語
民間文學(xué)在特定時(shí)期承載了一定的社會(huì)功能而存在和快速發(fā)展?!艾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,使原生態(tài)的民間文學(xué)趨于衰落;但新生態(tài)民間文學(xué),就因其尖銳有力地針砭時(shí)弊而具有強(qiáng)大生命力。”[10]人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到口頭文化的可貴之處和非物質(zhì)文化的樸實(shí)無華。在這個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)期,民間文學(xué)尤其應(yīng)該抓住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮這一機(jī)遇,順應(yīng)時(shí)展潮流,不斷豐富完善,在新時(shí)期重新煥發(fā)光彩。
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作者:位:付佳怡 王美婭 魯煒中 單西南科技大學(xué)