現(xiàn)代教育技術(shù)價值定位的思考探討

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摘要：信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)促進了現(xiàn)代教育理念、教學(xué)方式以及學(xué)習方式的更新，教育技術(shù)在現(xiàn)代教育發(fā)展中占據(jù)了核心地位，但技術(shù)的濫用也使得現(xiàn)代教育產(chǎn)生了人文精神缺失等問題。因此，對現(xiàn)代教育中的教育技術(shù)價值定位進行批判性思考，平衡信息時代科技發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，營造生態(tài)的現(xiàn)代教育技術(shù)上的育人環(huán)境，促進現(xiàn)代教育的人文精神的可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代教育的當務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；價值；定位

目前，信息時代背景下的現(xiàn)代教育技術(shù)已成為提升素質(zhì)教育水平、提高學(xué)校綜合實力的不可或缺的路徑，從小學(xué)到中學(xué)，尤其是高校，往往把現(xiàn)代教育技術(shù)的創(chuàng)新性運用作為教育革新的一劑良藥甚至是核心手段。然而技術(shù)至上等意識誤區(qū)也日漸凸顯，引發(fā)了教育中人文精神缺失等問題。因此，我們需要批判性地反思教育技術(shù)在現(xiàn)代教育中的價值定位，“教育技術(shù)不是包治百病的靈丹妙藥”，傳統(tǒng)教育的人文精神并沒有隨著先進技術(shù)的應(yīng)用而淡化或消亡。我們應(yīng)客觀、科學(xué)地把握現(xiàn)代教育技術(shù)在現(xiàn)代教育發(fā)展中的價值定位。

一、教育技術(shù)學(xué)的內(nèi)涵

教育技術(shù)，涉及到技術(shù)的應(yīng)用，也涉及教育自身的發(fā)展，而現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展應(yīng)是“教育”和“技術(shù)”兩個層面的發(fā)展，更是教育與技術(shù)互攝的過程。然而，在教育實踐及理論的研究探討中，往往有這樣的一種觀念趨勢即教育的創(chuàng)新就是技術(shù)的創(chuàng)新，只要將最先進的技術(shù)運用到教育教學(xué)中，就意味著我們的教育能有突破性的提升。技術(shù)至上的認識誤區(qū)于無形中導(dǎo)致了現(xiàn)代教育的人文精神缺失等問題的產(chǎn)生。尤其是近年來，隨著我國現(xiàn)代教育所輻射的人口、規(guī)模、范圍等日益廣泛，傳統(tǒng)的教育技術(shù)已經(jīng)不能夠負荷，因此教育主管部門、教學(xué)工作者們?nèi)諠u依賴于提高硬件配置、提升軟件質(zhì)量來革新教育理念，在思想上難免產(chǎn)生了非技術(shù)無以言教育的偏頗，忽略了教育技術(shù)的濫用也會對現(xiàn)有教育系統(tǒng)本身產(chǎn)生消極作用。反觀近二三十年來的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，它的革新似乎只在于教學(xué)媒體的花樣翻新，教育技術(shù)并未對革新教學(xué)觀念起到應(yīng)有的重要作用。技術(shù)與教育的機械結(jié)合并未從根本上振興我們的教育事業(yè)。因此，我們應(yīng)該客觀地認識到，運用了先進的現(xiàn)代教育技術(shù)手段的教育不代表現(xiàn)代教育，真正意義的現(xiàn)代教育應(yīng)該有先進的、科學(xué)的、具有人文精神的現(xiàn)代教育觀念的指導(dǎo)。清華大學(xué)張建偉博士客觀而完整地詮釋了現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)的內(nèi)涵，“教育技術(shù)學(xué)不是簡單的教育學(xué)和信息技術(shù)學(xué)科的交叉，而是涉及到了更為復(fù)雜的多學(xué)科的交叉，包括教育學(xué)、教育心理學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、廣義的信息技術(shù)學(xué)科等等。教育技術(shù)學(xué)發(fā)展至今，在這種學(xué)科交叉過程中，我們?nèi)钥梢栽谘芯績?nèi)容、研究思路與方法、理論傾向和學(xué)術(shù)語言上很清晰地看到各個學(xué)科的痕跡，而沒有真正融合，形成統(tǒng)一的范式?！盵1]這有益于我們客觀地分析教育與技術(shù)的關(guān)系，歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟發(fā)展、地域特色、文化背景、科學(xué)技術(shù)等諸多因素共同作用于教育的發(fā)展，我們既要認識到教育與技術(shù)的交叉性，也要系統(tǒng)而理性地把握教育技術(shù)學(xué)的綜合性和復(fù)雜性。

二、教育技術(shù)價值定位的認識偏差

第一種認識偏差，是基于教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)和信息技術(shù)學(xué)科的交叉的觀點產(chǎn)生的，很多人簡單地以為教育與技術(shù)的更新結(jié)合可以產(chǎn)生多元化的新型教育。但是，新型教育與教育技術(shù)屬于兩種不同的概念，前者是一種社會想象，后者屬于技術(shù)范疇。教育技術(shù)是促使新型教育產(chǎn)生的重要要素之一，但不是唯一，因為新型教育的形成和發(fā)展還需要有新的教育理念、教育內(nèi)容、教育體制等諸多因素，相互聯(lián)系、相互制約、共同促進。教育技術(shù)這一單一要素是無法促成新型教育產(chǎn)生的。在教育的革新中，我們不能以教育技術(shù)至上，無節(jié)制地延伸教育技術(shù)的范圍，甚至用教育技術(shù)取代教育的其他許多組成部分的價值，這種偏頗的做法將無益于現(xiàn)代教育的全面發(fā)展。第二種認識偏差，是將計算機在教育教學(xué)中的應(yīng)用作為現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的主要標志。從宏觀層面審視教育技術(shù)，計算機只是一種新的先進的媒體工具，是促進教育技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)要素之一，我們不應(yīng)該只理解教育技術(shù)的意義，而應(yīng)該宏觀系統(tǒng)地研究和實踐計算機的教育教學(xué)功能，使其有效地服務(wù)于現(xiàn)代教育的發(fā)展。第三種誤區(qū)是唯媒體技術(shù)論。不少教育工作者甚至直接將教育技術(shù)等同于媒體技術(shù)，盡管許多教育學(xué)者指出媒體理論并不是教育技術(shù)理論的全部也不是核心，但近二三十來年的教育技術(shù)的發(fā)展標志仍舊主要表現(xiàn)在教學(xué)媒體的花樣翻新，教育技術(shù)并未對革新教學(xué)觀念起到應(yīng)有的重要作用。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)濫用導(dǎo)致的問題

在教育教學(xué)中，先進的教育技術(shù)的濫用使人變得懶于思考。例如，當一個好的多媒體課件被教師們直接拿來運用課堂教學(xué)時，教師省略了大量的對教材的思考與熟悉、理解和深人的思考過程，備課過程就成為了在網(wǎng)絡(luò)上搜索下載課件的過程，當網(wǎng)絡(luò)上可以非常方便地下載到各種教學(xué)資料時，對學(xué)生進行深入分析，在教學(xué)中“因材施教”，似乎就多此一舉了。對于學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)資源的豐富足以使他覺得自己可以輕易地擁有豐富的教學(xué)資源，通過網(wǎng)絡(luò)就可以無所不知，課堂、教師對他而言已經(jīng)不重要，這也導(dǎo)致現(xiàn)代教育中課堂氛圍的消極，教師的角色變得很“尷尬”。傳統(tǒng)大學(xué)教育所倡導(dǎo)的“自由思考”與“獨立精神”在現(xiàn)代教育技術(shù)濫用中變了味道甚至全部喪失。“不要期望把學(xué)生從學(xué)校拉到家庭、機器旁邊就可以解決一切。任何先進的多功能機器在不會學(xué)習的人面前，充其量是一臺玩具而已?！盵2]教育技術(shù)學(xué)家霍克里奇的論述形象地說明了過分依賴機器及技術(shù)在很大程度上會造成人們思想怠惰，繼而失去思考的能力，甚至失去自我，正因如此，人文創(chuàng)新才變得如此珍稀而又如此舉步維艱。在現(xiàn)代教育環(huán)境中，“由人構(gòu)成的現(xiàn)實社會層面與由網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)成的技術(shù)器物層面都是學(xué)生成長發(fā)展必不可少的平臺。由人構(gòu)成的現(xiàn)實社會層面可以為具有獨立精神與自由思考意識的學(xué)習者提供閱讀、推理與想象的靜態(tài)平臺，也可以為人們提供面對面的交流與合作的動態(tài)舞臺”[3]。忽視或淡化任何一個方面都將影響教育效果，培養(yǎng)出的人才將都是殘缺不全的，這也就背離了教育的本質(zhì)目標，故兩個層面的有機整合與平衡是信息時代教育發(fā)展的明智選擇。然而，以追求真善美等價值理想為核心、以人的自由全面發(fā)展為終極目標的教育精神價值觀念和人文精神正隨著過分注重技術(shù)器物層面而日漸缺失，正在影響著人的全面發(fā)展。美國2007年修訂的《美國國家學(xué)生教育技術(shù)標準》將‘創(chuàng)造力與創(chuàng)新’作為人才教育的首要素質(zhì)，說明技術(shù)絕不是教育發(fā)展的目的，只能是手段”[4]。這些警示人們不要淪為技術(shù)的奴隸?！耙匀藶楸尽笔切畔r代人類社會文明進步的核心思想。現(xiàn)代教育發(fā)展中的以人為本體現(xiàn)在以為社會培養(yǎng)素質(zhì)全面的創(chuàng)造性人才為目標?，F(xiàn)代教育技術(shù)是人類創(chuàng)造的精神與物質(zhì)文明，其間教師和學(xué)生共同建構(gòu)了這種知識文明，實現(xiàn)了教育的本質(zhì)意義，自覺能動地營造生態(tài)的現(xiàn)代教育環(huán)境，平衡信息時代科技發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，營造生態(tài)的現(xiàn)代教育技術(shù)上的育人環(huán)境，提升現(xiàn)代教育的人文精神內(nèi)涵是現(xiàn)代教育的首要目標。

四、規(guī)范教育技術(shù)的相關(guān)建議

（一）依據(jù)適用性原則選擇教學(xué)媒體

多媒體技術(shù)是促進現(xiàn)代教育信息化的重要路徑，傳統(tǒng)媒體逐漸被取而代之，這也引發(fā)了眾多教育學(xué)者的一些反思與質(zhì)疑，教育技術(shù)專家Clark曾經(jīng)用“用汽車運牛奶并不會比用馬車運牛奶營養(yǎng)更為豐富一些”來形象說明教學(xué)中起主要作用的不是媒體而是方法[5]。不同的媒體都有其存在的意義，并按照特定的內(nèi)在規(guī)律來傳遞信息。例如，書本等傳統(tǒng)媒體通過言語的刺激編碼引起學(xué)生情感的反應(yīng)，能夠系統(tǒng)地、穩(wěn)定和持久地傳遞信息，但它只能提供抽象的經(jīng)驗，教學(xué)反饋相對遲緩；影視視頻等視聽覺媒體是形象化的教學(xué)媒體，能夠以藝術(shù)化的模擬的刺激編碼真實地再現(xiàn)客觀事物，從而持久高效地激發(fā)學(xué)習者的情感與學(xué)習興趣；多媒體技術(shù)的交互特性突出了現(xiàn)代教育中學(xué)生的主體地位，有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性；網(wǎng)絡(luò)信息教學(xué)平臺能夠促進學(xué)生與教師的遠程交流，培養(yǎng)協(xié)作式學(xué)習與認知能力；計算機網(wǎng)絡(luò)有利于學(xué)生進行探究性學(xué)習，提高學(xué)生的信息素養(yǎng)……媒體本身是客觀存在的，關(guān)鍵在于我們須依據(jù)教學(xué)內(nèi)容與目標的特點，靈活地選擇實用性的媒體，否則即使擁有最先進的媒體技術(shù)，但不能因地、因時、因人而異，科學(xué)人性地使用，也不會達到理想的教學(xué)效果。因此，我們須熟悉不同媒體的特點和優(yōu)勢，依據(jù)課程的特點、學(xué)生的特點等，科學(xué)人性化地選擇和創(chuàng)新性地使用教學(xué)媒體技術(shù)，以提高教學(xué)效率。

（二）依據(jù)人本主義原則構(gòu)建教育模式

有人形容，目前教師課堂中不過是在“穿新鞋，走老路”地使用現(xiàn)代教育技術(shù)（教師厚厚的文本教案變成了由小巧便于攜帶的U盤儲存的多媒體電子課件），先進教學(xué)手段的使用并未從本質(zhì)改變傳統(tǒng)的教學(xué)的中心（教師、教材、課堂），所謂的多媒體教學(xué)往往流于文本教案的機械搬家，改進之處之止于在傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容加上一些圖片。教學(xué)中，教學(xué)信息量增多了，色彩絢麗的電子教案代替了單調(diào)的板書，甚至音、頻俱佳的多媒體課件可以直接代替教師的言傳身教。只是這些技術(shù)一定能夠提高教學(xué)效率嗎？事實上，現(xiàn)代教育技術(shù)背景下，我們的課堂往往發(fā)生的變化在于由人的灌輸變?yōu)榻夥湃肆Φ碾娮有畔⒌墓噍斄T了。因為，很大程度上我們的學(xué)生整體素質(zhì)未見明顯提升，學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐精神等都沒有得到具體體現(xiàn)。與傳統(tǒng)的教育方式相比，現(xiàn)代教育的技術(shù)至上往往忽略了對學(xué)生的人文關(guān)懷。新的技術(shù)的使用增加了教師教學(xué)的容量，精彩紛呈的多媒體課件很容易吸引學(xué)生的注意力，但也容易引起視覺疲勞，引發(fā)學(xué)生腦力思考的惰性，同時大大削弱了師生的雙向互動。師生間情感交流的缺失往往使得學(xué)生的學(xué)習更加被動和功利。所以，無論是傳統(tǒng)教育還是現(xiàn)代教育，人始終是教育教學(xué)的核心對象，師生間情感交流和互動可以促進教學(xué)效率的提高，人與人交流的效果是人機對話永遠都達不到的，信息時代的人們只有學(xué)會溝通、團結(jié)、協(xié)作，才能實現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代教育目標。

（三）尊重教師在教學(xué)過程中地位

現(xiàn)代教育的課堂教學(xué)過程，尤其是藝術(shù)類、文科類課程的教學(xué)過程應(yīng)該是教師主體人格魅力的展現(xiàn)過程。我們應(yīng)該尊重和鼓勵教師在教學(xué)中展現(xiàn)個性特征、審美趣味、思維習慣等，為學(xué)生的學(xué)習注入興趣動力。教學(xué)活動在某種程度上是教師與學(xué)生的思想、情感交流的過程，教學(xué)過程需要教師通過一定的媒介和渠道，把自己的價值觀見解積極地傳達給學(xué)生。良好的課堂效果應(yīng)當是教師能夠以正面、積極的情感感染學(xué)生，能夠?qū)⒆约簩κ挛锏脑u價和判斷潛移默化地影響學(xué)生。教師正能量的情意因素能夠促進學(xué)生主動積極地學(xué)習與思考。

五、結(jié)語

教育技術(shù)的發(fā)展得益于人文科學(xué)與自然科學(xué)的互攝，得益于信息技術(shù)等與教育科學(xué)的互攝，教育永遠是教育技術(shù)的本質(zhì)屬性，教育技術(shù)是支撐教育發(fā)展的基礎(chǔ)要素。實現(xiàn)教育技術(shù)的全面生態(tài)及可持續(xù)的發(fā)展，必須對教育技術(shù)在現(xiàn)代教育中的價值進行系統(tǒng)、科學(xué)的定位，立足于地域文化背景、經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、教育發(fā)展水平以及需求特點等，以人類學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、人本主義系統(tǒng)觀等理論，指導(dǎo)我們對現(xiàn)代教育技術(shù)及其運用的研究與探索，批判性地思考教育戰(zhàn)略才能真正地革新我們的教育理念，促進教育的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[3]李永寧.論教育技術(shù)在現(xiàn)代教育中的價值定位[J].成人教育，2011（3）:68-71.

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[5]張清年，戴宏亮，葛志英.運用現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化高等數(shù)學(xué)課堂教學(xué)[J].河北建筑科技學(xué)院學(xué)報(社科版)，2005（4）:101-102.

作者:李文娟 單位:鹽城工學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院