明清江南文人宅第的建筑空間環(huán)境倫理學(xué)

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摘要:文人又稱“士大夫”或者“讀書人”，他們是儒家倫理思想的繼承者和傳播者。他們將倫理融入生活的各個(gè)方面，包括居住建筑的空間環(huán)境。明清時(shí)期江南文人自宅的建筑空間環(huán)境中蘊(yùn)含著豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵，文人借此實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)教義，即：傳播傳統(tǒng)道德規(guī)范的宗法性，培養(yǎng)道德行為的自覺性，和培養(yǎng)修身養(yǎng)性齊家治國(guó)的情操。

關(guān)鍵詞:明清；江南；文人；宅第；倫理學(xué)；教義

自古江南多才子，歷史上就有“當(dāng)今賦出于天下，江南居十九”（韓愈《送陸歙州詩(shī)序》）的記載。明清江南，商賈云集、藝匠匯聚、文人墨客薈萃，財(cái)富與文化的完美結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)特的園林、建筑和手工業(yè)藝術(shù)。文人又稱“士大夫”或者“讀書人”，他們尊賢尚德，因此，文人創(chuàng)造、恪守和傳播的文化形態(tài)，都蘊(yùn)含著“尚德”的語(yǔ)言符號(hào)。在古樸典雅、溢彩流光的文人宅第里，不僅蘊(yùn)含著豐富的倫理學(xué)文化內(nèi)涵，和深刻的倫理學(xué)教義，還承擔(dān)了教化人倫、踐行傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的作用。

一、以“禮”為序以契合傳統(tǒng)道德規(guī)范的宗法性

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的特點(diǎn)是宗法性，宗法性是居住建筑的組織語(yǔ)言符號(hào)。宗法等級(jí)秩序就是儒家倫理道德規(guī)范的“人倫”思想?！皞悺?，“輩也”（許慎《說(shuō)文解字》注）；“序也”（孟子《孟子•離婁下》）；“等也”（荀況《荀子•儒效》）。人倫在有血緣關(guān)系的家族和宗族組織里，是“父子”“夫妻”“長(zhǎng)幼”的輩分和“禮”序，而父子、夫妻、長(zhǎng)幼居住在一棟屋宇下，居所建筑的空間分配、使用方式等都需要有一定的秩序性，以滿足全家人和諧融洽的生活需要?！抖Y記》云：“以之居處有禮故長(zhǎng)幼辨也，以之閨門之內(nèi)有禮故三族和也……”。明清時(shí)期江南文人的宅第，從建筑群組的鋪陳到室內(nèi)空間的組織與分配，再到室內(nèi)陳設(shè)，都體現(xiàn)著宗法性的特點(diǎn)。居所運(yùn)用顯性和隱性的設(shè)計(jì)手法，規(guī)定和約束人在環(huán)境中的使用方式和行為，教化人倫。正如《禮記•禮運(yùn)》所述：“范金合土，以為臺(tái)榭、宮室，……以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所?！?/p>

（一）家族性聚居的建筑群組的鋪陳“別父子長(zhǎng)幼”

按照長(zhǎng)幼次序規(guī)定居所規(guī)模與秩序是傳統(tǒng)宗法性社會(huì)的普遍現(xiàn)象。宗法性在居住建筑中的表現(xiàn)形式是家族性聚居。以父為尊，兄弟和睦相攜，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑群組中最美的畫卷。“父坐子伏”“孝悌為先”（鄭司農(nóng)《易偉•乾鑿度》）更是文人恪守的基本道德規(guī)范。明清江南文人宅第建筑空間分配上體現(xiàn)對(duì)父兄的孝義與遵從。建筑群組中，主路和主屋為父親所有。兄弟同族居住的，年齡最長(zhǎng)的兄弟的居所，在位置、規(guī)模、層次和功能上都要高于其他兄弟。例如，南京的甘熙宅第包括了南捕廳15、17、19號(hào)和大坂巷42號(hào)四組建筑群組，這四組建筑群組的使用分配上，15號(hào)是甘熙父親甘福一支居住，17和19號(hào)為甘福的兩個(gè)弟弟的居所，42號(hào)為甘熙后來(lái)加建的一組建筑。因此，規(guī)模上，15號(hào)規(guī)模最大，為三路建筑群組，主路六進(jìn)，17號(hào)為一路五進(jìn)，19號(hào)為兩路五進(jìn)。大坂巷42號(hào)的位置和規(guī)模都要謙卑和小。明清江南文人宅第內(nèi)廳堂布置上，按照中心對(duì)稱布局，分主座和次座。主座正對(duì)著廳堂入口，次座分列主座的左右。主座后布局和陳設(shè)具有文化內(nèi)涵和美好寓意的物品。例如：懸掛在主座上方具有教化寓意的匾額，撰寫在廳堂壁柱和抱柱上的楹聯(lián)，主座背部條案上的鏡、瓶等陳設(shè)品，都烘托出廳堂的莊重感和主座的威嚴(yán)感。進(jìn)入這樣的空間，不敢造次，更是不能僭越。

（二）群組性建筑空間鋪陳“辨內(nèi)外、尊卑”

明清江南文人宅第建筑空間在使用分配上男女有別。士大夫在禮制上的態(tài)度是嚴(yán)苛的，尤其是在“辨內(nèi)外男女”上?！兑捉?jīng)•家人卦》云：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也?！叶煜露ㄒ印??！抖Y記•內(nèi)則》云：“為宮室，辨內(nèi)外”，“男子居于外，女子居于內(nèi)，內(nèi)外不共井”。在五倫的關(guān)系中，“禮”強(qiáng)調(diào)“婦順”。明清時(shí)期的男性可以妻妾成群，女性作為附庸要深居“內(nèi)”宅。居住建筑群組中，廳堂之前的各進(jìn)院落屬于外，廳堂之后的各進(jìn)院落，屬于內(nèi)。外是男性的領(lǐng)地，是會(huì)客交友和家族性活動(dòng)的場(chǎng)所。內(nèi)則是女性理家的范圍，是內(nèi)眷（即女眷）生活起居的空間。相較于廳堂，內(nèi)宅是完全私密的空間，丈夫和兒子以外的男性是不能踏足的。內(nèi)眷進(jìn)出宅院的通道，也和廳堂的通道分開；此外，在廳堂和內(nèi)宅之間，一般有屏風(fēng)、或者格柵隔罩作為分隔。明清江南文人宅第建筑空間內(nèi)的交通通道，按照“人倫”思想做尊卑貴賤的使用規(guī)定與設(shè)置。君臣關(guān)系和上下關(guān)系是不依賴血緣維系的人與人之間的關(guān)系，具有等級(jí)性，存在尊卑貴賤之分。明清江南文人宅第通過(guò)空間劃分與規(guī)定嚴(yán)格約束這種尊卑。仆從的居住空間一般在建筑群組的最后部分或邊路，且獨(dú)立開辟院落；仆從居住空間的進(jìn)出，以及仆從在建筑群組內(nèi)的穿行與服務(wù)，都有專門的通道，與主路通道不相交叉、不相影響。

二、“美善相攜”以培養(yǎng)道德行為的自覺性

明清江南文人尊崇儒家思想，他們按照賢人的風(fēng)度和賢人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求自己，追求善與美，期望“美善合一”。因此，在道德實(shí)踐上，明清文人期待培養(yǎng)人的道德行為的自覺性。符合傳統(tǒng)禮制規(guī)定的道德行為的自覺性，來(lái)自于學(xué)堂的教育，來(lái)自于口口相傳，來(lái)自于潛移默化的家庭熏陶。明清江南文人居所通過(guò)多方面的設(shè)計(jì)考量，成為約束和實(shí)現(xiàn)道德行為自覺性的工具。

（一）建筑群組空間規(guī)模和分配上弱化等級(jí)觀念

按照“禮”序規(guī)定構(gòu)建的宅第，布局和使用上規(guī)矩嚴(yán)肅，但在空間的組織與轉(zhuǎn)換上，卻強(qiáng)調(diào)流暢自然，無(wú)差別而不造作。明清江南文人“入則孝，出則悌”（《論語(yǔ)》）。建筑群組在規(guī)模和空間分配上，以孝義為先，按照長(zhǎng)幼尊卑秩序分配空間。但是，明清江南文人因?yàn)樗芙逃眨捕米鹬厮?，因此，明清江南文人的宅第在具體環(huán)境處理上弱化長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)觀念。“一屋一院”的節(jié)奏變化中，院落隨建筑群組和地形鋪陳，大小差別并不明顯，“屋”的外觀也是同一的，仆從的居所也有獨(dú)立院落。這種視覺和心理上的流暢感和無(wú)差別性，讓每一個(gè)居住在這個(gè)群組中的人都各司其職，既有序和諧共生，又保持各自獨(dú)立性，安然而“樂(lè)生”。

（二）建筑內(nèi)裝飾藝術(shù)處理內(nèi)化心靈

具有嚴(yán)苛宗法秩序性特點(diǎn)的明清江南文人宅第，在細(xì)節(jié)處理上表現(xiàn)出柔軟的親和力，讓使用者浸染在美善相合的環(huán)境中，不自覺地受到感化，達(dá)到“愿而恭”（《尚書•皋陶謨》）的境界，即嚴(yán)謹(jǐn)恭敬卻不冷淡。一方面，建筑群組以青磚、小瓦、馬頭墻、回廊、掛落、花格窗為特色，素淡的黑白灰色系搭配褐色的木質(zhì)構(gòu)件，材料的選擇和色彩上的搭配具有溫婉的親和性。另一方面，掛落、木格窗扇、格柵罩、屋內(nèi)的屋頂桁架等木質(zhì)結(jié)構(gòu)根據(jù)部位做雕刻處理，雕刻內(nèi)容，或取自物的諧音，或物的內(nèi)涵寓意，或通過(guò)雕刻傳統(tǒng)故事，教化人倫，表達(dá)美好愿景。例如：格柵門窗罩等部位，會(huì)雕刻“五蝠拜壽”“龍鳳呈祥”“麒麟送子”（寓意家族興旺）的雕刻，表示孝道，因?yàn)椤安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，所以祈福多子多孫；梁坊等大型構(gòu)件上雕刻“岳母刺字”“桃園三結(jié)義”等故事，主旨是教化家人要“忠”和“義”。此外，迎聯(lián)楹聯(lián)更是明清江南文人宅第中極具文化內(nèi)涵的部分，用文字直書孝義、美善等教化人倫思想內(nèi)容。例如：“孝義傳家政，詩(shī)書裕后昆”，“德雨信風(fēng)仁山智水，禮門義路賢士達(dá)人”（書于南京甘熙宅第友恭堂的抱柱和壁柱上）。

三、開辟修養(yǎng)身心之隅以實(shí)現(xiàn)文人之志

明清江南文人宅第也透著濃濃的文學(xué)氣息和文人意識(shí)?！靶奚怼薄梆B(yǎng)性”“齊家治國(guó)”是士大夫居住建筑環(huán)境中蘊(yùn)含的一個(gè)重要思想。明清江南文人在修身養(yǎng)性方面比其他時(shí)期的文人更具特色。明朝陳繼儒的《小窗幽記》、洪應(yīng)明的《菜根譚》和清朝王永彬的《圍爐夜話》被稱為“處世三大奇書”，是文人修身養(yǎng)性齊家治國(guó)思想的體現(xiàn)。

（一）私家園林體現(xiàn)文人浪漫的山水情懷和隱逸思想

作為人倫表率的文人，骨子里是孤傲和不羈的，他們具有濃厚的山水情懷和隱逸的處世態(tài)度。恪守禮數(shù)的文人，希望有一個(gè)舒適愉悅的私家花園，釋放自己的情緒。《小窗幽記》中論述的文人宅第是：“市聲不入耳，俗軌不至門”；“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲??；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽。……”首先，明清江南文人宅第運(yùn)用鏤空的木質(zhì)格柵窗，模糊室內(nèi)外空間的界限。這是中國(guó)圣人“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的宇宙觀在建筑中的表達(dá)和體現(xiàn)。人與自然一窗之窺，形成如王維筆下的“枕上見千里，窗中窺萬(wàn)室”的悠遠(yuǎn)意境。窗前或“窗落云林影，江搖漁棹聲”（明歐陽(yáng)誠(chéng)《宜春臺(tái)》），或“山似相思久，推窗撲面來(lái)”（清袁枚《推窗》）。其次，明清江南文人宅第，都辟有具有山水田園氣象的花園，這是文人浪漫的山水情懷的表達(dá)和隱逸思想意識(shí)的表現(xiàn)?；▓@掇山疊石、引水架橋造榭搭臺(tái)，在方寸之地蜿蜒輾轉(zhuǎn)、迂回流連，浪漫且富于詩(shī)意。私家花園的命名上十分考究，如明朝的“拙政園”“留園”“影園”等，借文學(xué)筆法，用景名，通過(guò)匾額楹聯(lián)等手段對(duì)園景點(diǎn)題。文人將園林作為“隱于市”的“心隱”之地，體會(huì)“不出軒堂而共履閑曠之域，不出城市而獲山林之性”生活的曼妙。

（二）獨(dú)立的書齋融“修身”“養(yǎng)性”“齊家治國(guó)”為一爐

明清江南文人居所的書齋或書房，從命名到內(nèi)部裝飾與陳設(shè)，都體現(xiàn)文人的志向、情趣和品格。首先，選址上，明清文人的書齋是文人居住建筑群組中最靠近花園的屋宇，或者是藏于園林中的一座獨(dú)立建筑。《園冶•書房基》（明計(jì)成著）中對(duì)書齋的建造的要求是：“書房之基，立于園林者，無(wú)拘內(nèi)外，擇偏僻處，隨便通園……。”其次，書齋命名常取齋、堂、軒、元、閣、廊、苑、廬、庵等表示建筑類型的詞。將江南地域特色、建筑特色和文人的氣韻結(jié)合，或言志，或自勉，或寄情，或明愿。例如：“陶庵”（明張岱）、“誠(chéng)齋”（明朱有墩）、“塔影園”（明文肇祉）、“古風(fēng)莊”（明葉繼武）、“少室山房”（明胡應(yīng)麟）、“香畹樓”（清陳斐之）等等。再次，書齋的內(nèi)部裝飾與陳設(shè)，更講究文化氣韻：“寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”（明《長(zhǎng)物志》）。書齋墻壁處理，清代李漁撰述為：“書房之壁”，應(yīng)該“石灰堊壁，磨使極光，上著也”，或者“則用紙糊，紙糊可使屋柱窗楹共為一色”。書齋的家具，主要有桌、架、案、幾、榻、屏，桌上文房四寶，架上陳書籍字畫，幾上布琴，榻上列棋，參禪烹茶之物必不可少。陳繼儒的《小窗幽記》云：“余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖；古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時(shí)而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數(shù)幅。心目間，覺灑灑靈空，面上俗塵，當(dāng)亦撲去三寸”，好一番文墨氣韻的清雅超然。

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作者:王道靜 楊葉秋 單位:南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 米蘭理工大學(xué)