明清時期的教育思想精選(九篇)

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第1篇：明清時期的教育思想范文

【關(guān)鍵詞】明清時期；武術(shù)；拳種流派；發(fā)展

引言

武術(shù)在歷史漫長發(fā)展過程中，隨著社會的發(fā)展其內(nèi)涵和外延都發(fā)生了深刻的變化。明清時期是武術(shù)大發(fā)展時期。在這一時期，武術(shù)拳種大量出現(xiàn)，流派林立。拳術(shù)有長拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多；同時形成了太極拳、形意拳、八卦拳等主要的拳種體系。明清武術(shù)理論和書籍大量出現(xiàn)?！拔湫g(shù)論著所論述的槍、刀、拳術(shù)等各專項(xiàng)武術(shù)的技術(shù)方法與理論， 都達(dá)到了很高的水平， 已經(jīng)形成了較為完整的技術(shù)體系與理論體系”〔1〕。明清時期武術(shù)門派流派的形成、武術(shù)套路的產(chǎn)生以及武術(shù)內(nèi)功和內(nèi)家拳的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國武術(shù)文化形態(tài)的成熟與定型。

任何事物的發(fā)生和發(fā)展都有轉(zhuǎn)瞬即逝的偶然性和穩(wěn)定的必然性。明清時期，中國古代武術(shù)不論是技術(shù)形成還是技術(shù)機(jī)理產(chǎn)生以及對傳統(tǒng)文化融合形成自己的理論學(xué)說都有了質(zhì)的飛躍。這一社會現(xiàn)象絕非偶然，它的產(chǎn)生與發(fā)展必然有著深刻的社會原因以及自身運(yùn)動發(fā)展必然規(guī)律的結(jié)果。深入探究其原因，以期為我們今后武術(shù)史學(xué)研究和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化提供理論借鑒和參考。

1明清時期武術(shù)大發(fā)展的社會原因

11經(jīng)濟(jì)發(fā)展為武術(shù)繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

明清兩朝鼎盛時期，出現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)全面高漲的局面〔2〕。明中葉以后，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想受到了批判，生產(chǎn)方式發(fā)生變化，又由于政治的原因，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寬松的環(huán)境，出現(xiàn)大繁榮景象。明代的礦冶業(yè)在前代的基礎(chǔ)上又有了很大的進(jìn)步〔3〕。冶鐵業(yè)規(guī)模上的擴(kuò)大以及冶鐵技術(shù)的提高為武術(shù)器械的數(shù)量和質(zhì)量上的提升提供了生產(chǎn)力基礎(chǔ)，也為火器的大量使用準(zhǔn)備了條件，從而逐漸改變了武術(shù)賴以依附社會軍事環(huán)境走向民間。城鎮(zhèn)的大量出現(xiàn)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮為武術(shù)的表演市場打下了基礎(chǔ)，促進(jìn)了武術(shù)表演娛樂功能的發(fā)展。明中葉時期工商業(yè)發(fā)達(dá)，“一條鞭法和攤丁入畝”的實(shí)施使“自耕農(nóng)獲得了比較完善的經(jīng)營自由”〔4〕，出現(xiàn)了大量的雇傭工人，封建的人身依附關(guān)系逐漸松動，使得人們有健身養(yǎng)生的需要，為武術(shù)價值功能由單一的技擊化向健身方向轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了條件，促使以太極拳為代表的養(yǎng)生拳種的出現(xiàn)。同時，由于明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通條件的改善，使得各門派武術(shù)交流頻繁，為新拳種的誕生準(zhǔn)備條件。

12火器使用客觀上推動了武術(shù)大發(fā)展

明清經(jīng)濟(jì)的繁榮，為科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)提供了條件?；鹌髟趹?zhàn)爭中的威力使其得以廣泛使用，必將弱化武術(shù)軍事功能，使武術(shù)的技擊價值存在的主要社會因素逐漸被淡化。隨著武術(shù)逐漸淡出軍事領(lǐng)域，“一方面其功能價值使得原來處于次要地位的社會價值轉(zhuǎn)變?yōu)樗闹饕鐣r值，它才可能在更大的范圍里，以更自由的形式發(fā)展起來，才有可能集其大成”〔5〕。另一方面，武術(shù)與民間的結(jié)社和秘密宗教有了更多的結(jié)合，成為看家護(hù)院或抵御外辱的技術(shù)技能。武術(shù)在這樣的變化發(fā)展過程中，一旦被深受儒家、道家、墨家等思想影響的社會民眾所廣泛接受并傳承，就為武術(shù)在民間與傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造了條件。由于中國傳統(tǒng)文化倫理性的影響，武術(shù)在發(fā)展過程中有藝術(shù)化的傾向，而“中國文學(xué)不重寫實(shí)而重寫意的思想”也通過文學(xué)作品影響著明清時期的武術(shù)家們，這種趨勢在火器出現(xiàn)后更加明顯。這使得民間技擊的方式和技術(shù)發(fā)生了巨大的變化，清初曾一度在民間禁武，迫使武術(shù)去掉許多實(shí)戰(zhàn)技擊的內(nèi)容，而成為防身健身的練習(xí)手段〔6〕。民間鏢局和鏢師的衰落印證了這一發(fā)展過程。故此，武術(shù)是一種搏殺，同時以一種表現(xiàn)技擊搏殺的藝術(shù)形式出現(xiàn)。所以，科技的進(jìn)步導(dǎo)致了火器的大量使用和軍事技術(shù)的變革，武術(shù)由軍事中的單一技擊功能走向以民間為主向多元化方向發(fā)展，為武術(shù)的繁榮發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

13傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)豐富了武術(shù)的內(nèi)涵

明清兩代已進(jìn)入了中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)性時代〔7〕，特別是明中葉以后，戲曲、文學(xué)、藝術(shù)等均進(jìn)入繁榮發(fā)展和總結(jié)時期。這為武術(shù)的發(fā)展和繁榮提供了借鑒和思想源泉。以戲曲為代表的傳統(tǒng)文化程式化特點(diǎn)對武術(shù)套路的創(chuàng)編產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以，武術(shù)的大發(fā)展正是傳統(tǒng)文化在進(jìn)入總結(jié)時期對武術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，使得武術(shù)的內(nèi)涵得以豐富，其外延得以延伸。明清出版業(yè)的發(fā)展為武術(shù)理論和書籍大量出現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使得武術(shù)在內(nèi)的各類書籍在社會上得以廣泛傳播，促進(jìn)了武術(shù)的傳播，為各門派武術(shù)相互借鑒產(chǎn)生新的拳種準(zhǔn)備了條件。如明代唐順之、戚繼光、程宗猷、茅元儀等對武術(shù)理論進(jìn)行了整理和總結(jié)，大量的武術(shù)專著問世。戚繼光的《紀(jì)效新書》至今仍是研究古代武術(shù)的重要參考資料。至清代，如吳殳《手臂錄》、程真如《峨眉槍法》、黃百家《內(nèi)家拳法》、王宗岳《太極拳論》等。這一時期武術(shù)論著有機(jī)地結(jié)合傳統(tǒng)文化的相關(guān)理論，提出了“天人合一、內(nèi)外兼修、形氣合煉”等思想，逐漸形成武術(shù)自身的學(xué)說。使武術(shù)最終在內(nèi)涵與外延得以延伸和發(fā)展。最終形成武術(shù)特有的思維方式與表現(xiàn)形式。

14宗法制度催生拳種武術(shù)的形成和發(fā)展

宗法制度是中國封建社會結(jié)構(gòu)的主要特征，對中國文化發(fā)展和技術(shù)的傳承有著深刻的影響。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度政治化〔8〕。宗法制度是在中國古代“仁義”“忠孝”等倫理道德思想影響下形成以“尊師”、“尊祖”為核心的較為封閉的社會生活制度。從家到家族乃至整個國家，從具有血緣關(guān)系的家族到具有類似血緣關(guān)系的上下級、師徒和結(jié)義兄弟，形成了一套完備的以準(zhǔn)血緣關(guān)系或類血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。正如曾凡貞先生所述“在我國封建時代，老師和門生弟子之間常常形成政治上、學(xué)術(shù)上、思想上的家長式的封建宗法關(guān)系”〔9〕。同時宗法結(jié)構(gòu)有一種內(nèi)向凝聚和外向相斥的傾向。武術(shù)在其千年的技術(shù)傳承與發(fā)展過程中也深受其影響。在明清時期，由于多種社會因素造就了武術(shù)技術(shù)的整理和理論的總結(jié)創(chuàng)新，又因武術(shù)“口傳身授、耳提面命”式的傳承模式，必然造就了以地域、宗族姓氏、幫會組織為代表的拳種武術(shù)紛呈現(xiàn)世。也正是因?yàn)樽诜ㄖ贫戎械谋疚恢髁x表現(xiàn)出的門戶之見，使得中國武術(shù)門派林立。而“到了明清時期，家族組織獲得了空前的發(fā)展，組織系統(tǒng)日趨完備，規(guī)模更大”〔10〕，使族姓聯(lián)系族眾范圍更廣。這無疑為擴(kuò)大武術(shù)的傳播范圍準(zhǔn)備了條件，促進(jìn)了明清武術(shù)的大發(fā)展。拳種武術(shù)在形式上主要表現(xiàn)為完整的套路練習(xí)，促進(jìn)了武術(shù)向表演化的方向發(fā)展。

15禁而不絕民間結(jié)社、秘密宗教對武術(shù)傳播的積極作用

明清時期，由于戰(zhàn)亂不斷，民族矛盾和階級矛盾突出，各種民間結(jié)社和秘密宗教如雨后春筍般林立?！扒宕孛芙Y(jié)社多以結(jié)盟、傳教、習(xí)武等活動為凝聚方式，不但為推動武術(shù)在民間的普及起到了促進(jìn)作用，而且促進(jìn)了武術(shù)的橫向交流”〔11〕。另外，結(jié)社間為了集團(tuán)的利益發(fā)生頻頻的爭斗，對格斗技能提出更高的要求。而這種區(qū)別于軍事戰(zhàn)爭的單打獨(dú)斗形式，促使各種武術(shù)器械的產(chǎn)生。九節(jié)鞭、判官筆、日月輪、峨眉刺等以及各種暗器，在軍事戰(zhàn)斗中不大可能用得上，而出現(xiàn)在民間便成為可能。各種結(jié)社或宗教組織內(nèi)部相對團(tuán)結(jié)，而集團(tuán)之間卻摩擦不斷。宗族與宗族之間，封建會、道、門等組織之間的對立爭斗，在中國封建社會連綿不斷。“明清之時，凡結(jié)社必習(xí)拳，有結(jié)社必有械斗”〔6〕。各種暗器和奇門兵器正是適應(yīng)了這種自衛(wèi)防身、械斗仇殺、看家守院、護(hù)村護(hù)寨、行俠走鏢等特殊的需要而產(chǎn)生?？梢哉f，明清時期的民間結(jié)社和秘密宗教在客觀上起到傳播武術(shù)、發(fā)展武術(shù)的重要作用。它不僅擴(kuò)大了習(xí)武人群，同時由于武術(shù)器械的出現(xiàn)和使用延伸了武術(shù)技擊技能，大大豐富了武術(shù)內(nèi)容。

2明清時期武術(shù)大發(fā)展是自身規(guī)律的必然要求

21傳統(tǒng)武術(shù)特征決定了其強(qiáng)大的生命力

任何事物都有它自身的發(fā)展規(guī)律，武術(shù)也不例外，武術(shù)在明清時期得以大發(fā)展也是其自身發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。從以上的分析中我們知道，由于火器的大量使用使武術(shù)逐漸淡出軍事舞臺。然而武術(shù)并未因此消失在歷史的長河中，卻在民間得以空前的發(fā)展和完善。一方面，在以農(nóng)耕社會為背景的宗法制度下，又深受傳統(tǒng)文化浸潤，形成的拳種武術(shù)，表現(xiàn)為高度程式化的武術(shù)套路，這便于拳種武術(shù)的記憶和傳授。至明清時已形成各種不同風(fēng)格的技術(shù)體系，表現(xiàn)為形成各種流派和十八般武藝的出現(xiàn)；另一方面，隨著人們習(xí)練武術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，武術(shù)技術(shù)逐漸成熟，其技術(shù)的流變產(chǎn)生的價值功能順應(yīng)時代的要求，符合那個時代的人們的價值取向。武術(shù)兼收并蓄的包容文化特征與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，形成了各自相對獨(dú)立、成熟的理論，表現(xiàn)為武術(shù)書籍的大量涌現(xiàn)。同時武術(shù)也由單一的技擊功能向多元化方向發(fā)展，從而增加了自身生存的機(jī)會和空間。這都顯示了武術(shù)巨大的魅力和強(qiáng)大的生命力。

22拳種武術(shù)的出現(xiàn)加速武術(shù)的傳播和發(fā)展

武術(shù)萌芽于原始社會人類的生存本能。隨著私有制的出現(xiàn)，人與人斗成為武術(shù)發(fā)展的動力。在自衛(wèi)和斗爭中，將實(shí)戰(zhàn)中的搏斗單招技法或技術(shù)組合不斷加以總結(jié)，并以師者為主體的經(jīng)驗(yàn)形式進(jìn)行傳承。早期傳統(tǒng)武術(shù)更多地表現(xiàn)為一種軍事技能或是一項(xiàng)搏殺技能，所以武術(shù)的發(fā)展必然在一定程度上依賴于人的發(fā)展。明清時期拳種武術(shù)的大量出現(xiàn)是武術(shù)自身發(fā)展的必然要求和人們對武術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。套路運(yùn)動是拳種武術(shù)的主要表現(xiàn)形式。如果沒有套路，沒有一種相對獨(dú)立自成體系的且大量承載這些技法的事物存在，幾乎對每一個技術(shù)流派來說，這種傳承的難度都是可想而知的。從這個角度來說，套路正是適應(yīng)了傳統(tǒng)武術(shù)的這種傳承的需要而存在和發(fā)展的〔12〕。武術(shù)運(yùn)動中的各種象形拳種正是我們的先人學(xué)習(xí)自然、遵從自然，充分發(fā)揮主觀能動性地把動物的搏擊技能運(yùn)用套路形式表現(xiàn)出來，如地術(shù)拳（又稱狗拳）、猴拳、雞拳、螳螂拳、虎鶴雙行等。至明清時，套路大量出現(xiàn)，并形成各種拳種體系，這時期的武術(shù)可以稱之為拳種武術(shù)或是流派武術(shù)。這種拳種武術(shù)保持技擊本質(zhì)核心內(nèi)容，反映了當(dāng)時人們對宇宙自然萬物之理的認(rèn)知能力和水平，表現(xiàn)出創(chuàng)拳者的思想認(rèn)識、情趣特點(diǎn)和審美傾向。其技術(shù)動迅靜定變化、神韻節(jié)奏之美吸引了更多的人，于是在民間出現(xiàn)了以套路形式為主的練武活動，推動了武術(shù)的普及與發(fā)展。

23武術(shù)社會功能多元化發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)在千年的傳承和演變過程中，始終圍繞技擊這一主要的特點(diǎn)發(fā)展和完善，并不斷衍生出其文化特點(diǎn)和體育屬性。原始社會武術(shù)萌芽于生存需要。隨著私有制的出現(xiàn)，人與人斗成為主流，為了能取勝，必然會改進(jìn)武技，所以武術(shù)的價值就是實(shí)用技擊。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人類認(rèn)知能力的提高，以及武術(shù)發(fā)展的自身需要，“從明代開始，武術(shù)套路正式出現(xiàn)”〔13〕，標(biāo)志著武術(shù)文化完備形態(tài)的形成。同時隨著社會的發(fā)展，人們的需求凸顯出武術(shù)的文化特點(diǎn)和體育特點(diǎn)，武術(shù)多元化的社會功能成為發(fā)展的必然。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的閑暇時間產(chǎn)生娛樂的需要，而城鎮(zhèn)集會等為江湖藝人提供了很好的表演場所。武術(shù)套路表演為人們娛樂觀賞需要提供了可能。從技術(shù)上升到理論也是武術(shù)本身發(fā)展的必然要求〔14〕。在前人的不斷探索和實(shí)踐過程中，從凌亂瑣碎、紛繁復(fù)雜的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出系統(tǒng)和科學(xué)的規(guī)律，成為武術(shù)家們所關(guān)注的問題。明清武術(shù)家們對此進(jìn)行了嘗試。如內(nèi)功在先秦時期就有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，清代初期與武術(shù)的結(jié)合形成特有的練功體系。這些特有的練功體系衍生出養(yǎng)生、健身功能。隨后，武術(shù)與中國古老的養(yǎng)生術(shù)有了更多的結(jié)合，產(chǎn)生了諸如太極拳、八卦掌、形意拳等至今流傳廣泛的拳種。又由于生產(chǎn)關(guān)系的改變，農(nóng)民有了一定的自由，特別是進(jìn)入明清時期，封建人身依附關(guān)系逐漸松動，勞資關(guān)系出現(xiàn)，閑暇時間增多，武術(shù)適應(yīng)社會發(fā)展，武術(shù)價值功能的多元化促使武術(shù)拳種和流派多樣化，在明清時期得到大發(fā)展。

3結(jié)語

明清經(jīng)濟(jì)的繁榮，為武術(shù)的大發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；火器的使用使武術(shù)淡出軍事舞臺，為武術(shù)吸收傳統(tǒng)文化準(zhǔn)備了條件。在封建宗法制度的影響下，以傳統(tǒng)武技為內(nèi)容而產(chǎn)生了拳種武術(shù)，并形成高度程式化的具有不同流派風(fēng)格的武術(shù)套路。隨著社會生產(chǎn)方式的變化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)文化的浸潤下，對傳統(tǒng)的技術(shù)進(jìn)行了整理，并形成了自身的理論學(xué)說。同時武術(shù)由單一的技擊功能走向以民間為主向多元化方向發(fā)展。明清時期，中國古代武術(shù)無論是技術(shù)形成還是技術(shù)機(jī)理產(chǎn)生，以及對傳統(tǒng)文化融合形成自己的理論學(xué)說和其社會價值功能都有了質(zhì)的飛躍。

參考文獻(xiàn)

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〔13〕全國體育院校教材委員會審定武術(shù)理論基礎(chǔ)

第2篇：明清時期的教育思想范文

[關(guān)鍵詞]明清時期；徽州；鄉(xiāng)(村)規(guī)民約；民間習(xí)慣法

An Outline of Folk Regulations in Huizhou During Ming and Qing Dynasties

Abstract: Folk regulations in Huizhou during Ming and Qing dynasties served as the common regulations ob- served by the group of people living in the same specific rural area. The regulations were formulated through discus- sion hy a group of oraganized people who hved in the same rural. These regulations had rich contents and various kinds， which aeturally were folk common law in Huizhou rural areas. These rural regulations played an important role in acting as the link between government and villages and in keeping the order， the stability of the rural areas in Huizhou.

Key words: Dynasties of Ming and Qing; Huizhou; folk regulations; folk common law

所謂鄉(xiāng)規(guī)民約，是指在某一特定鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)，由一定組織、人群共同商議制定的某一共同地域組織或人群在一定時間內(nèi)共同遵守的自我管理、自我服務(wù)、自我約束的共同規(guī)則。這種規(guī)則大多以文字為載體出現(xiàn)，也有一些非文字的鄉(xiāng)規(guī)民約。但就明清時期的徽州而論，其鄉(xiāng)規(guī)民約主要還是以文字的方式出現(xiàn)和存在的。就其對一定時間內(nèi)的特定地域和人群，在某種程度上說具有一定的法律效力，或者說，這種鄉(xiāng)規(guī)民約本身就是一種民間習(xí)慣法。

明清時期，徽州一府六縣(即徽州府歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣和績溪六縣)由鄉(xiāng)村宗族、會社和一些民間組織制定的各類鄉(xiāng)規(guī)民約內(nèi)容及其豐富，種類異常繁多。作為一種一定地域和人群在特定時間內(nèi)共同制定和遵守的生產(chǎn)與生活規(guī)則，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約就總體而言，曾經(jīng)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、教育的發(fā)達(dá)和文化的繁榮等方面，發(fā)揮了重大的推動和促進(jìn)作用。但同時，某些落后的鄉(xiāng)規(guī)民約，對明清徽州社會也起到了一些消極的影響。

本文擬對明清時期存在于徽州社會的各類鄉(xiāng)規(guī)民約，進(jìn)行分類和梳理，并著重就其所發(fā)揮的作用，進(jìn)行初步探討。

一、明清徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的主要類型和特點(diǎn)

根據(jù)不同的角度，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約可以劃分為若干不同的類型。從制訂者角度劃分，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約可分為行政和自然村鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族鄉(xiāng)規(guī)民約、會社鄉(xiāng)規(guī)民約和某一特定群體或組織鄉(xiāng)規(guī)民約；就鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容而言，大體上可以劃分為宗族的族規(guī)家法、森林保護(hù)規(guī)約、宗族族產(chǎn)和墳?zāi)菇s、議事合同、會社規(guī)約、禁賭公約、興辦學(xué)校和教育公約，以及和息文約等等；若從形式上看，又可分為告知性鄉(xiāng)規(guī)民約、禁止性鄉(xiāng)規(guī)民約、獎勵類鄉(xiāng)規(guī)民約、懲戒類鄉(xiāng)規(guī)民約和議事類鄉(xiāng)規(guī)民約等類型；而就鄉(xiāng)規(guī)民約的載體而論，則可依次分為紙質(zhì)鄉(xiāng)規(guī)民約(這是明清時期徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的主要載體)、石質(zhì)類鄉(xiāng)規(guī)民約，如各種鄉(xiāng)規(guī)民約的碑刻和木質(zhì)類鄉(xiāng)規(guī)民約(如宗族祠堂中的粉牌等)。

明清時期徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的類型劃分，還有許多不同的標(biāo)準(zhǔn)和角度。但是，值得一提的是，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約往往呈現(xiàn)出綜合交叉的特征，如宗族類鄉(xiāng)規(guī)民約和行政或自然村莊的鄉(xiāng)規(guī)民約往往是合為一體的。在明清時期的徽州，聚族而居是民眾的基本居住形態(tài)，一個村落通常就是一個強(qiáng)宗大族的聚居地，正是“相逢哪用通姓名，但問高居何處村”。[1]宗族制度是明清時期徽州鄉(xiāng)村社會中最基本的組織制度，每一村落幾乎都按照姓氏的不同構(gòu)成不同的宗族血緣和地域共同體?！靶掳簿圩宥樱^無一雜姓攙人者，其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之．歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動一杯；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。”[2]因此，明清時期徽州宗族的族規(guī)家法往往就是村莊的鄉(xiāng)規(guī)民約，如明代隆慶年間的祁門《文堂鄉(xiāng)約家法》，不僅是文堂村莊所有成員都要共同遵守的鄉(xiāng)規(guī)民約，而且也是聚居在文堂村的陳氏宗族每一位成員必須遵行的共同規(guī)范。再如清道光四年(1824)五月初一日《婺源縣洪村光裕堂公議茶規(guī)碑》，既是光裕堂宗族性的鄉(xiāng)規(guī)民約，也是洪村全村性的鄉(xiāng)規(guī)民約，該規(guī)約開首即指明系全村公議，所謂“公議茶規(guī)：合村公議演戲勒石，釘公秤兩把，硬釘貳拾兩。凡買松蘿茶客人村，任客投主人祠校秤，一字平稱。貨價高低，公品公買，務(wù)要前后如一。凡主家買賣，客毋得私情背賣。如有背賣者，查出罰通宵戲一臺、銀伍兩人祠，決不徇情輕貸。倘有強(qiáng)橫不遵者，仍要倍罰無異?！盵3]即使是村莊的大族族規(guī)，其本身也具有宗族和該族聚居村莊鄉(xiāng)規(guī)民約的性質(zhì)。

至于明清時期徽州鄉(xiāng)村發(fā)達(dá)的會社組織等，其規(guī)約往往既是宗族也是村莊性的，如祁門善和村清代即創(chuàng)建了33個會社組織，而善和恰恰是程氏宗族聚居勢力最為強(qiáng)大的村莊之一。[4](P258—266)清初康熙年間，婺源慶源村保留下來的會近10個，而這些會在詹氏宗族聚居地的僻遠(yuǎn)山區(qū)慶源村，則亦多為宗族性的組織。[5]當(dāng)然，這些宗族聚居村莊會社組織的會規(guī)，顯然兼有宗族和村莊的雙重性質(zhì)。有的甚至是跨越村莊范圍和界限的。如休寧縣十三都三圖明末崇禎至民國年間以祭祀為目的而成立的祝圣會，即是以休寧西南旌城汪氏宗族為中心，聯(lián)合吳姓、王姓等宗族跨越若干個村莊的民間會社組織，而祝圣會的會規(guī)即會社鄉(xiāng)規(guī)民約，則顯然也是跨宗族和跨鄉(xiāng)村地域范圍的。[6]

我們還注意到，作為一種一定組織、人群共同商議制定的某一共同地域組織或人群在一定時間內(nèi)共同遵守的自我管理、自我服務(wù)、自我約束的共同規(guī)則，明清徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約往往經(jīng)過當(dāng)?shù)胤饨ü俑j印批準(zhǔn)、并以官府的名義。此類鄉(xiāng)規(guī)民約在類型上，更像是封建官府的地方性行政法規(guī)。但剝?nèi)テ湫问缴系暮戏ㄍ庖拢瑹o論就其內(nèi)容還是適用范圍，這類官府的告示，都應(yīng)當(dāng)不折不扣地劃歸鄉(xiāng)規(guī)民約的范疇。

明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約具有以下主要特點(diǎn)：

首先是它的地域性。任何鄉(xiāng)規(guī)民約都具有特殊的地域性限制，“代表了一個相對獨(dú)立的生活共同體?！盵7](P35)或者說只在其所覆蓋的地域范圍內(nèi)才具有效力，超過了這一特定地域范圍即失去了應(yīng)有的效力?？梢哉f，地域性是鄉(xiāng)規(guī)民約的主要特征。明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約地域性特點(diǎn)相當(dāng)突出，不同縣域不同村莊之間，其鄉(xiāng)規(guī)民約都具有獨(dú)特的地域性色彩。除非是數(shù)村聯(lián)合制訂，否則，即使像歙縣棠樾、鄭村、槐塘和稠墅等鄰村之類的某村單獨(dú)施用范圍的鄉(xiāng)規(guī)民約，在鄰村也無任何約束力。清道光十一年(1831)仲春，祁門桃源村所制訂的《奉憲示禁強(qiáng)梗乞丐入境碑》，即對該規(guī)約劃定了明確的村域界限，“里至天井源，外至橫嶺下寶山殿”。就是該鄉(xiāng)規(guī)民約覆蓋的地域范圍。[8]超越了這一地域范圍，桃源村的鄉(xiāng)規(guī)民約便失去了其約束力。

其次，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約還具有較強(qiáng)的時效性。任何鄉(xiāng)規(guī)民約都有其施用的時間限制，盡管鄉(xiāng)規(guī)民約作為鄉(xiāng)村社會中一種重要的文化傳承，往往具有延續(xù)時間較長的特點(diǎn)，但是，無論何地何類鄉(xiāng)規(guī)民約，其所擁有的時效性是毋庸置疑的。我們看到，從明末至民國年間延續(xù)數(shù)百年的休寧縣西南山區(qū)以旌城為中心的祝圣會，其《會規(guī)》就因時代的變化而因時制宜地進(jìn)行過多次調(diào)整，淘汰一些過時的內(nèi)容，增加一些新的規(guī)定。再如，明代祁門文堂的鄉(xiāng)約《誡條》，到了清代就失去了其存在的現(xiàn)實(shí)價值。同樣，明清時期徽州各地的鄉(xiāng)規(guī)民約，在今天看來，除了具有歷史研究價值和借鑒價值外，應(yīng)當(dāng)說基本沒有現(xiàn)實(shí)的約束力了。宗族的族規(guī)家法類鄉(xiāng)規(guī)民約，在宗族發(fā)生重大變遷之后，也完全喪失了其原有的效力。

再次是它的模糊性和變通性。明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約，作為一種民間法，畢竟不同于國家制定法，在進(jìn)入地方官府司法領(lǐng)域之前或之外，它會對與國家法相矛盾甚至是相抵觸的內(nèi)容，因人、因事、因地進(jìn)行調(diào)整。盡管明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約在大多數(shù)情況下是在國家法的框架下制訂的，但與國家法之間的細(xì)微抵牾還是經(jīng)常存在的。因此，一旦進(jìn)入正式的國家司法領(lǐng)域，這類鄉(xiāng)規(guī)民約即可能會采取某些模糊的變通方式。來尋求與國家法的吻合與一致。當(dāng)然，對于一些戶婚、田土和斗毆等民間細(xì)故，國家法一般亦會采取尊重并向鄉(xiāng)規(guī)民約讓步或妥協(xié)的方式，來達(dá)到穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會的目的。

二、明清徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂與執(zhí)行

明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約是如何制訂與執(zhí)行的呢?

先來分析一下鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂。與國家法由國家權(quán)力機(jī)關(guān)按照一定的法律程序制訂并具有一定的強(qiáng)制性效力不同的是，明清時期徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的發(fā)起者和制訂者則主要是來自于鄉(xiāng)村社會中的某一地域組織或人群，其主要的功能與作用，是配合和協(xié)助國家法，對某一特定組織或特定人群進(jìn)行自我管理、自我服務(wù)和自我約束，以維護(hù)鄉(xiāng)村社會已有的社會與經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)而達(dá)到穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會的目的。

就明清時期徽州村落的鄉(xiāng)規(guī)民約而言，一般是由居住于該地域范圍內(nèi)的里甲長、鄉(xiāng)約、保長以及鄉(xiāng)紳階層共同發(fā)起、協(xié)商制訂的。如清乾隆十九年(17．54)閏四月，徽州某縣十八都四圖嗣、朱允公、戴才志、蔡思志、范吉振、葉在田等16人共同訂立的《輪充均役合同》，就是一份關(guān)于為輪派甲長差役事務(wù)的鄉(xiāng)規(guī)民約。該合同指出：“十八都八圖立議約合同人嗣、戴才志、范吉振及眾姓等、本圖保甲長，今值事務(wù)繁重，難以承充。眾等齊集各姓公同酌議：置有產(chǎn)業(yè)，及圖內(nèi)居住，公同輪充均役，料理、照管、監(jiān)察、爭競、斗毆，及毋亟藉匪類，不許容留居住?；榘草?，寧靜地方。此系公務(wù)，對神鬮定月日，輪者充當(dāng)。凡遇一切在公及圖內(nèi)事，本人承值，毋得推委?！盵9]

以宗族名義制訂的族規(guī)家法類鄉(xiāng)規(guī)民約，則是“以族長為核心的房長縉紳集團(tuán)”[10](P308)等共同商議制訂的。雍正歙縣《潭渡黃氏族譜》的族規(guī)，就是由潭渡黃氏宗族族長和八堂尊長聯(lián)合文會共同商議制訂的?！肮h宗祠規(guī)條三十二則，乃八堂尊長暨文會諸公于康熙甲午年仲春下浣七日議定，自當(dāng)永遠(yuǎn)遵守”。[11]

各種會社的規(guī)約則由會社的發(fā)起者和會首聯(lián)合會社成員共同討論制訂。如大部分文會即是如此，但宗族性會社，則和族規(guī)家法一樣，也是由宗族的族長出面負(fù)責(zé)制訂的。還有一些跨地域性的會社，甚至由鄉(xiāng)村基層社會的里甲長牽頭發(fā)起制訂，如成立于明崇禎年間一直持續(xù)至中華人民共和國建立之前的休寧縣十三都三圖祝圣會，其會規(guī)就是由鄉(xiāng)村社會的基層組織發(fā)起制訂并不斷修改完善的，“住居十三都三圖里長吳文慶、保長汪宗公及士農(nóng)工商各戶人等舊議祝會事?！盵6]而創(chuàng)建于明末歙縣呈坎的潈川文會，其會規(guī)則是由文會發(fā)起人等共同制訂的。[12]至于一些以祭祀祖先為宗旨的清明會和以祭祀土地神為目的的春祈秋報性質(zhì)的社等，其會社規(guī)約的制定和調(diào)整，在宗族聚居的徽州鄉(xiāng)村社會，宗族的族長無疑起到了不可替代的作用。

還有一種鄉(xiāng)規(guī)民約，系由少數(shù)人發(fā)起，完全出自某一特定事項(xiàng)的諸如護(hù)山保墳禁約合同、禁止賭博告示和調(diào)解民間糾紛的和息文約等等，其制訂者基本上來自于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村基層組織的里甲、保長、鄉(xiāng)約和宗族會社以及糾紛當(dāng)事人等群起。

同鄉(xiāng)規(guī)民約制訂緊密相連的是鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行問題。由于任何鄉(xiāng)規(guī)民約都有一定的施用范圍、施用人群和時間效力，因此，明清時期徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行和承續(xù)，就存在一個執(zhí)行者和執(zhí)行時間問題。

原則上，就村落地域范圍內(nèi)的鄉(xiāng)規(guī)民約而言，其執(zhí)行者顯然是該村落法定的行政官員。如里長、甲長、保長和鄉(xiāng)約等。如違反鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)定，又不服執(zhí)行者的處罰，那么執(zhí)行者則可直接呈官理治。如清乾隆十六年(1751)四月，徽州某縣項(xiàng)鳳儀等所立的《排年合同》即規(guī)定，“合同十排集議，嗣議之后，各甲排年催管各甲完納，不得遺累現(xiàn)年。立此合同存據(jù)，永不拖累。倘有抗欠、不依合同反悔者，甘罰白米叁石。如有不遵，十排呈官理論”。[13]事實(shí)上，明清時期徽州許多類型的鄉(xiāng)規(guī)民約都有違反者被呈官處置的記錄。

就宗族族內(nèi)的族規(guī)家法類的鄉(xiāng)規(guī)民約而言，其執(zhí)行者則是宗族的族長、由宗族族長委托的管理人員和宗族中的縉紳集團(tuán)。明萬歷休寧《茗洲吳氏家記》在其族規(guī)《家典》中，不僅明確了族長是族規(guī)家法的執(zhí)行人，而且對違犯族規(guī)家法者采取了最為嚴(yán)厲的革除族籍的懲罰措施?！疤扔袘艋樘锿?，事不得已，尊長不恤以至抱屈，亦當(dāng)稟請族長以分曲直?！榕漤殦耖T楣相對之家，如或素?zé)o姻婭，輕與議聘，門第不對，鄉(xiāng)鄙詬笑。是人之以奴隸待其身，以卑下待其子孫，我族即不當(dāng)與之并齒。生不許人堂，死不許人祠。”[14]明代休寧《商山吳氏宗法規(guī)條》即指出：“祠規(guī)雖立，乃虛文也。須會族眾，公同推舉制行端方、立心平直者四人，四支內(nèi)每房推選一人為正、副，經(jīng)理一族之事。遇有正事議論，首家邀請宗正、副裁酌?！盵15]在祁門善和里，聚居于該村的程氏宗族推選五大房輪值管理族務(wù)，執(zhí)行族規(guī)家法，遇有重大事務(wù)，管理者必須稟明各房家長，由家長集眾公議。成書于明萬歷年間的《竇山公家議》規(guī)定：“凡屑興廢大節(jié)，管理者俱要告各房家長，集家眾商榷干辦。如有徇己見執(zhí)拗者，家長家眾指實(shí)，從公糾正，令其即行改過。如能奉公守正者，家長核實(shí)獎勵，家眾毋許妄以愛憎參之，以昧賢否。各房如有不肖子孫，將眾共田地、山場、祠墓等件盜賣家外人者，管理者訪實(shí)，告各房家長會眾即行理治追復(fù)?；蚋婀僦我圆恍⒄摗！盵16]

以會社等組織制訂的會社規(guī)約類鄉(xiāng)規(guī)民約，其執(zhí)行者是輪值的會社首領(lǐng)，即所謂的會首、社首等以及會社規(guī)約規(guī)定的人員負(fù)責(zé)執(zhí)行。清道光三十年(1850)九月，休寧縣十三都三圖祝圣會，對人會佃戶不能遵守會規(guī)欠交地租行為，即制訂了由會首邀請會員行使處置權(quán)的會規(guī)。“會內(nèi)各佃戶設(shè)或抗租不交司年者，即行通知上下會首，仝往催討。如有刁佃梗頑，顆粒不交，即應(yīng)邀仝在會諸公商議公允，再行公舉。而管年之家亦不得藉公報私?！盵17]不過，宗族性的會社規(guī)約的執(zhí)行，宗族的族長和家長、房長依然是主要的執(zhí)行者和裁判人。清嘉慶十九年(1814)，祁門箬溪王履和堂養(yǎng)山會對觸犯《條規(guī)》者，即規(guī)定了由宗族族長和各家房長依家法進(jìn)行處罰的條款，“興山之后，各家秩丁必須謹(jǐn)慎野火。倘有不測，無論故誣，公同將火路驗(yàn)明。查出，罰銀十兩，演戲十部。如不遵罰，即令本家房長人祠，以家法重責(zé)三十板。元旦，祠內(nèi)停餅十年。婦女失火，照例減半，咎歸夫子。如無夫與子，咎歸房長，公同處罰。外人，另行理治?！蓖迓浜妥谧宓泥l(xiāng)規(guī)民約一樣，會社的規(guī)約也規(guī)定了對處罰對象不服聞官治理的條款，王履和堂養(yǎng)山會的會規(guī)即規(guī)定，對“恃強(qiáng)不遵者，呈官處治”。[18]明清時期遍布徽州鄉(xiāng)村的會社組織一一文會，在執(zhí)行會規(guī)、調(diào)處民間糾紛方面，起到了十分重要的作用，誠如乾隆《橙陽散志》所云：“鄉(xiāng)有爭競，始則鳴族，不能決則訴于文會，聽約束焉。再不決，然后訟于官。比經(jīng)文會公論者，而官藉以得其款要過半矣。”[19]

明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約還有鄉(xiāng)約等民間組織制訂的規(guī)約．其負(fù)責(zé)執(zhí)行者主要來自于鄉(xiāng)約的約正、約副等縉紳階層組成的核心成員。[20]鄉(xiāng)約自明代中葉至清前期不斷得到統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)和試行，明嘉靖年間，徽州知府倡行鄉(xiāng)約，各地紛紛響應(yīng)，績溪縣令郁蘭“奉府何東序鄉(xiāng)約條例，令城市坊里相近者為一鄉(xiāng)約，村或一族一圖為一約。舉年高有德一人為約正、二人為副，通禮文數(shù)人為約贊，童子十余人歌詩?？N紳家居，請使主約。擇寺觀祠舍為約所，上奉圣諭碑，立遷善改過簿。至期，設(shè)香案，約正率約人各整衣冠，赴所肅班。行禮畢，設(shè)坐，童子歌詩鳴鼓，宣講孝順父母六條。有善過彰聞?wù)?，約正、副舉而書之，以示勸懲。每月宣講六次?！鼻宄趵^承明朝舊制，清圣祖于康熙九年(1670)親頒上諭十六條，令各地成立鄉(xiāng)約進(jìn)行宣講?！坝赫?，增頒鄉(xiāng)約法律二十一條。乾隆十九年，(績溪)知縣較陳錫奉府太守何達(dá)善札，令坊鄉(xiāng)村鎮(zhèn)慎舉紳士耆老足以典刑閭里者一二人為約正，優(yōu)禮宴待，頒法規(guī)條，令勒宣化導(dǎo)，立彰善癉惡簿，俾民知勸懲?！盵21]現(xiàn)存最為完整的明代隆慶六年祁門文堂鄉(xiāng)約，即賦予了約正、副負(fù)責(zé)執(zhí)行的權(quán)力，“擇年稍長有行檢者為約正，又次年壯賢能者為約副，而與權(quán)宜議事。在約正、副既為眾所推舉，則雖無一命之尊，而有帥人之貴。……約正、副，凡遇約中有某事，不拘常期，相率赴祠堂議處，務(wù)在公心直道”。[22]

至于明清徽州鄉(xiāng)村社會中部分人群為某一目的而專門訂立的合同文約等鄉(xiāng)規(guī)民約，其執(zhí)行者和監(jiān)督者，則主要是參與訂立合同文約的當(dāng)事人和中人。一旦出現(xiàn)違約行為，則允許遵守者按照合同文約規(guī)定的款項(xiàng)即罰則，對違約人進(jìn)行處罰。明嘉靖十八年(1539)六月，祁門三四都詹天法、劉記保、潘萬昌、汪華等所立的養(yǎng)山合同就明確規(guī)定：“議約之后，各人不許人山砍斫。如違砍斫壹根，聽自眾人理治，甘罰白銀貳分與眾用無詞?！盵23]對經(jīng)過縣府鈐印并以縣府名義頒發(fā)的各種告示類鄉(xiāng)規(guī)民約，基本上仍由當(dāng)?shù)卮迓浠蜃谧宄蓡T負(fù)責(zé)執(zhí)行，不同的是，一旦出現(xiàn)違犯此類告示之人，執(zhí)行者可以藉此為依據(jù)，懇請縣府進(jìn)行處罰。如清康熙五十年(1711)四月，祁門縣民盛思賢為保護(hù)汪家坦等處山場免遭盜伐，就曾專門懇請縣令頒給告示，這紙鈐有祁門縣印的告示指出：“嗣后，本業(yè)主蓄養(yǎng)樹木，一應(yīng)人等不得妄行強(qiáng)伐盜砍。如敢有違，即鳴鄰保赴縣呈稟，究治不恕。”[24]乾隆四十六年(1781)三月，黟縣正堂亦曾應(yīng)監(jiān)生姜世銓、村民姜尚儀等請求，專門頒發(fā)告示，對位于長瑤庵受侵害的姜氏合族祖墳予以保護(hù)，“示仰該處地保山鄰人等知悉，所有姜世銓等長瑤庵山地，照界執(zhí)業(yè)，附近人等毋許再行侵挖。如敢故違不遵，許原稟人指名赴縣具稟，以憑拿究。該地保山鄰人及原稟人等不得藉端滋事干咎，各宜凜遵毋違”。[25]

總之，明清時期徽州類型多樣、內(nèi)容豐富的鄉(xiāng)規(guī)民約，其制訂者和執(zhí)行者一般都有著明確的界定。為保證這些鄉(xiāng)規(guī)民約能夠得到有效執(zhí)行，達(dá)到制訂者的目的，一些地區(qū)的鄉(xiāng)村基層組織、宗族、鄉(xiāng)約和會社等，還專門設(shè)立了監(jiān)督人員，以加強(qiáng)對鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行。鑒于鄉(xiāng)規(guī)民約的約束范圍有時可能超過本地域、組織和人群范圍，為強(qiáng)化其權(quán)威性和嚴(yán)肅性，一些鄉(xiāng)村和各類組織還“需要‘邀請’國家進(jìn)入，并提供資料或?qū)Ψ揭蟮膸椭薄7](P5)明清時期數(shù)量頗豐的徽州府縣應(yīng)民間要求頒發(fā)的各類告示，就是鄉(xiāng)村社會組織和人群不能獨(dú)立解決問題，主動邀請國家權(quán)利介入的一種重要表現(xiàn)。對此，我們必須將這類地方官府的告示納入鄉(xiāng)規(guī)民約的體系來考察，并對其制訂者和執(zhí)行者進(jìn)行深入研究。

轉(zhuǎn)貼于 三、明清徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的主要內(nèi)容和基本功能

明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約因制訂者的目的不同，其主要內(nèi)容亦千差萬別，用內(nèi)容豐富多彩、形式紛繁多樣來概括，是絲毫不為過的。撇開制訂者來看，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約涉及到某一特定地域鄉(xiāng)村社會、民間組織和不同人群在經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育和法律等不同領(lǐng)域的的內(nèi)容。

就經(jīng)濟(jì)方面而言，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約涉及到對山場農(nóng)田的保護(hù)、水利設(shè)施的興修與維護(hù)、鄉(xiāng)村社會中經(jīng)濟(jì)事務(wù)的規(guī)則、賦役征收和僉派的約定，以及違反規(guī)約的處罰等等。

就社會方面而論，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約幾乎囊括了徽州鄉(xiāng)村社會和地域群體之間所有的社會關(guān)系，包括組織與個人以及群體與個體之間的關(guān)系、日常生活的安排、道德倫理規(guī)范的維系與約束、成員之間權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定，以及違反規(guī)約的處置等等。

就文化和教育領(lǐng)域的鄉(xiāng)規(guī)民約而論，其內(nèi)容涉及到鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的規(guī)定、鄉(xiāng)村或宗族教育的維持與發(fā)展等等。這類鄉(xiāng)規(guī)民約包括宗族組織對文化和教育設(shè)施的興辦、鄉(xiāng)村社會或宗族與會社組織對興辦文化與教育事業(yè)的具體規(guī)定。如涉及迎神賽會的《會規(guī)》、興辦鄉(xiāng)村或宗族教育事業(yè)《公約》和《族(家)規(guī)》等等。清代婺源汪口村的養(yǎng)源書屋膏火田禁令，就是由汪口徽商俞光鑾捐助并懇請婺源知縣頒布禁止子孫盜賣、保護(hù)學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)不受侵蝕的鄉(xiāng)規(guī)民約式的告示。告示規(guī)定：“或不肖之子孫，敢於霸吞私賣，抑或附近居民知情，私相質(zhì)買情事，準(zhǔn)隨時稟由地方官，分別追還治罪掛示外，合行給示遵守?！盵26]

就法律領(lǐng)域來說，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約作為國家法的必要補(bǔ)充和延伸，其本身就具有民間法的性質(zhì)。當(dāng)然，在鄉(xiāng)規(guī)民約中，更多體現(xiàn)的是如何在國家法的意志下，適應(yīng)不同地域、不同組織和不同人群所采取的諸多的舉措。如在國家禁賭法的前提下，明清時期徽州的鄉(xiāng)村社會就以宗族族規(guī)家法、戒賭公約等鄉(xiāng)規(guī)民約的形式，對其貫徹和實(shí)施．制訂了各自不同的條文。如清雍正《茗洲吳氏家典》就在《家規(guī)》中明確規(guī)定禁止賭博，并對賭博之徒規(guī)定了嚴(yán)格的處罰措施，“子孫賭博、無賴及一應(yīng)違子禮法之事，其家長訓(xùn)誨之；誨之不悛，則痛箠之；又不悛，則陳子宮而放絕之，仍告于祠堂，于祭祀除其胙，于宗譜削其名。能改者，復(fù)之?！盵27]顯然，宗族的族規(guī)家法之類的鄉(xiāng)規(guī)民約，事實(shí)上起到了與國家法相輔相成的禮法合治作用。

明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約就其形式而言。一般都規(guī)定有明確而具體的應(yīng)當(dāng)遵守的條款和違反條款的處罰措施，亦即規(guī)定了鄉(xiāng)民的權(quán)利、義務(wù)和違約責(zé)任。明隆慶祁門《文堂鄉(xiāng)約家法》的《會戒》中就對參加文堂村鄉(xiāng)約組織的會眾規(guī)定了具體的權(quán)利、義務(wù)和違約的責(zé)任，“鄉(xiāng)約大意，惟以勸善習(xí)禮為重，不許挾仇報復(fù)，假公濟(jì)私，玩褻圣諭。……約所立紀(jì)善、紀(jì)惡簿二扇，會日共同商榷。有善者即時登記，有過者初貴姑容，以后仍不悛者，書之。若有恃頑抗法、當(dāng)會逞兇、不遵約束者，即是侮慢圣諭。沮善濟(jì)惡，莫此為甚，登時書簿，以紀(jì)其惡。如更不服，遵廖侯批諭，家長送究”。[22]

明清時期徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的基本功能，就其本質(zhì)而言，主要是為了維護(hù)既有的社會秩序和鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定。具體來說，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，規(guī)范鄉(xiāng)民行為、協(xié)調(diào)個體與群體關(guān)系的功能。國有國法，村有村規(guī)，這是包括明清時期在內(nèi)的中國封建社會的基本政治。但國法是宏觀的國家法律法規(guī)，而村規(guī)則是具體的，是國法在某一鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)的具體表現(xiàn)，是國法的具體化，或者說是國法的必要補(bǔ)充和延伸。體現(xiàn)禮法合治的鄉(xiāng)規(guī)民約，在大山阻隔、宗族頑固的明清時期的徽州社會中，其實(shí)更具有規(guī)范鄉(xiāng)民言論、行為、生產(chǎn)、生活和思想的作用。無論是村莊的規(guī)約、宗族的族規(guī)家法、鄉(xiāng)約會社的會規(guī)戒條，還是各種合同文約，其本身都具有協(xié)調(diào)一定村莊地域范圍、組織內(nèi)部和特定人群懲惡行善的行為規(guī)范功能，是個體行為服從群體行為的基本體現(xiàn)。只有這一規(guī)范明確了，才能真正實(shí)現(xiàn)國家與鄉(xiāng)村基層社會的良性互動。正如《文堂鄉(xiāng)約家法》所云：“立約本欲人人同歸于善，趨利避害”。[22]

第二，互助的功能。從明清時期徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的類型和內(nèi)容中，我們不難看出，在山多田少、人眾地寡的徽州山區(qū)，生產(chǎn)和生活上的互助在為數(shù)眾多的鄉(xiāng)規(guī)民約中占據(jù)丁很大的比重。創(chuàng)建于明嘉靖年間的歙縣巖鎮(zhèn)鄉(xiāng)約，其宗旨就是“庶患難相恤之義復(fù)敦，而仁厚相成之俗益振”。[28]《茗洲吳氏家典》的《家規(guī)》就對吳氏宗族內(nèi)部成員互助作了多方面的安排，告誡族眾，“一、族中子弟有器宇不凡，自稟聰慧而無力從師者，當(dāng)收而教之，或附之家塾，或助以膏火。培植得一個、兩個好人，作將來?？?，此是族黨之望、祖宗之光，其關(guān)系匪小；一、族中子弟不能讀書，又無田可耕，勢不能不從事商賈，族眾或提攜之，或從它親友處推薦之，令有恒業(yè)，可以糊口，勿使游手好閑，致生禍患；一、族內(nèi)貧窮孤寡，實(shí)堪憐憫，而祠貯綿薄，不能周恤，賴族彥維佐輸阻四伯，當(dāng)依條議，每歲一給。顧仁孝之念，人所同具，或賈有余財(cái)，或祿有余資，尚祈量力多寡輸入，俾族眾盡沾嘉惠，以成鉅觀”。[27]即使是明清時期徽州會社的許多規(guī)約，幾乎都有互助的功能。

第三，獎懲的功能。明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約大都具有獎勵和懲戒的功能，能認(rèn)真遵守鄉(xiāng)規(guī)民約，履行鄉(xiāng)規(guī)民約所賦予的義務(wù)和責(zé)任，鄉(xiāng)規(guī)民約一般都列有專門的獎勵條款。同樣，對不能履行甚至違反鄉(xiāng)規(guī)民約者，則有具體的懲戒措施。如清代績溪仁里村太子神會會規(guī)，就規(guī)定：“一定本會內(nèi)人等毋許私自強(qiáng)借，其有強(qiáng)借者，毋許人會，斷不徇情；一定本會分為十二股，一年一換，輪流值守，毋得推挨；一定十八朝辦祭，值年者董事，其祭儀等物，十二股均吃均散．若有不到者，毋得散胙(原注：婦人小廝毋得入席)；………一定遞年曬谷上倉，十二股齊到。如有不到者，公罰米六升交眾，毋許入席。”[29]其會規(guī)中的獎懲條款規(guī)定得可謂是涇渭分明，極為細(xì)致。清道光六年(1826)三月祁門文堂村《合約演戲嚴(yán)禁碑》，作為規(guī)范村民采茶、揀拾苞蘆桐子、人山挖筍、縱放野火和松柴出境等行為規(guī)范的鄉(xiāng)規(guī)民約，其獎懲規(guī)定也十分明了具體。該約規(guī)定：“一禁茶葉迭年立夏前后，公議日期，鳴鑼開七，毋許亂摘，各管個業(yè)；一禁苞蘆、桐子，如過十一月初一日，聽?wèi){收拾；一禁通前山春冬二筍，毋許人山盜挖；一禁毋許縱放野火；一禁毋許松柴出境；一禁毋許起挖山椿。以上數(shù)條，各宜遵守，合族者賞錢三百文。如有見者不報，徇情肥己，照依同罰備酒二席、夜戲全部?！盵30]不惟如此，就是像賦役輪充合同、養(yǎng)山禁山合同和戒睹文約等類鄉(xiāng)規(guī)民約，其獎懲功能也是一應(yīng)俱全。至于宗族族規(guī)類鄉(xiāng)規(guī)民約，其獎懲規(guī)定與功能，與其他類鄉(xiāng)規(guī)民約相比，甚至更加完善具體。它體現(xiàn)了明清時期鄉(xiāng)規(guī)民約在維護(hù)鄉(xiāng)里社會穩(wěn)定方面的基本作用，是明清時期徽州鄉(xiāng)規(guī)民約貫徹落實(shí)國家法律法規(guī)、展開鄉(xiāng)里社會與國家政權(quán)良性互動的最基本方式之一。

總之，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約內(nèi)容豐富多彩、包羅萬象，它幾乎涉及到徽州山區(qū)鄉(xiāng)村社會村民物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的各個方面，其功能也是多方面、多層次的，它對維護(hù)鄉(xiāng)村社會既有社會秩序，維系國家與鄉(xiāng)村社會的良性互動關(guān)系，進(jìn)而保持鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定，起到了重要的作用。

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第3篇：明清時期的教育思想范文

【關(guān)鍵詞】 明清浙江 多商幫興起 影響因素

明清時期，浙江狹小地域內(nèi)有多個商幫興起，龍游幫、湖州幫、寧波幫、紹興幫、杭州幫等，多商幫的興起和發(fā)展不是偶然的，而是當(dāng)時浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文思想孕育的一個必然結(jié)果。

一、浙東學(xué)派經(jīng)商思想的影響

明清之際由黃宗羲開創(chuàng)的浙東學(xué)派，是浙東地區(qū)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和中華民族經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)相結(jié)合的思想成果。自成一體的浙東文化中的“經(jīng)世致用”、“實(shí)功實(shí)用”、“工商皆本”思想，孕育了浙江人強(qiáng)烈的經(jīng)商意識，因此，根深蒂固的重商思想和經(jīng)商傳統(tǒng)是浙江地域多商幫興起的原因之一，形成了深厚的民間經(jīng)商基礎(chǔ)和龐大的商人群體陣容。浙東學(xué)派的重要的思想取向是“經(jīng)世致用”，對浙江地域經(jīng)商思想的影響，主要體現(xiàn)再以下幾個方面。

1、經(jīng)世致用思想

黃宗羲等一批具有經(jīng)世精神的浙東知識分子依據(jù)市民社會的生活規(guī)則批判君主專制制度和程朱理學(xué)，竭力反映“士、農(nóng)、工、商”的利益，要求經(jīng)書研究要與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題的方案，反對空談。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會思潮，生活在浙江地域內(nèi)的人們深受浙東學(xué)派思想的侵染，在渾然不自覺中深深刻上了“經(jīng)世致用”，思想的烙印?！敖?jīng)世致用”思想成為一種集體無意識的地方人文精神的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個性、個體、能力、功利、注重實(shí)際成為他們的主導(dǎo)思想。

2、工商皆本思想

在經(jīng)濟(jì)觀念上，浙東學(xué)派揭示了“工商皆本”的合理性。歷代封建統(tǒng)治者都把“重本（農(nóng)業(yè)）抑末（工商業(yè)）”作為基本國策。明清時期，統(tǒng)治者更是變本加厲地推行這一國策，規(guī)定“各守其業(yè)，不許游食”，嚴(yán)禁棄農(nóng)從商。在這一歷史背景下，以黃宗羲為代表的浙東學(xué)派從反對“重本抑末”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念著手，提出了“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思想。黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之;夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睆睦碚撋险f明了“工商皆本”經(jīng)濟(jì)觀念的正確性，從而為人們經(jīng)商，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)提供了思想武器。

3、民富先于國富的思想

封建社會占統(tǒng)治地位的思想是儒家學(xué)說。而儒家的民本思想植根于自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，主張以農(nóng)為本，以“強(qiáng)本”、“務(wù)本”的辦法富民;富民的目的是強(qiáng)國;富民的原則是“均富”。而浙東學(xué)派的富民思想立足于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的要求，他們所重視的富已不是“本富”而主要是“末富”，認(rèn)定“商賈”與“力田”一樣都是致富的正途;認(rèn)為只有民富才能國富，富民是第一位的。因此，他們反對國家壓制、侵奪富民的財(cái)產(chǎn)，贊同追求財(cái)富，只要君子取之有道即可。認(rèn)為只有民富，才能使官民和諧，使國家變的易于治理。這種富民觀念順應(yīng)了百姓及時展的要求。

4、義利統(tǒng)一思想

在“義利”觀念上，儒家義利觀的基本觀點(diǎn)是重義輕利。浙東學(xué)派則主張義利統(tǒng)一。陳亮曾說：“功到成處，便是有德;事到濟(jì)處，便是有理?！睂ⅰ袄怼⒌隆焙凸y(tǒng)一起來是浙東學(xué)派對商業(yè)精神發(fā)展的一大貢獻(xiàn)，使商業(yè)的發(fā)展具有了理論上的支撐，尤其是在道德上的支撐，確立了與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相一致的義利觀。

總之，浙東學(xué)派對商業(yè)比較贊同，主張?zhí)岣呱倘撕蜕虡I(yè)地位，其所倡導(dǎo)的公私觀、經(jīng)濟(jì)觀、富民觀、義利觀，符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。他們的經(jīng)世致用和工商皆本的思想，對后世尤其是明清以來對浙江社會有深刻的影響，成為浙江人的文化自覺，而強(qiáng)調(diào)個性、個體、能力、功利、注重實(shí)際也成為浙江人文精神的重要表征。正是浙東學(xué)派為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了思想道路，明清時期在浙江狹小的地域范圍內(nèi)紛紛興起經(jīng)商之潮，繼而形成了一些不同的商人群體。

二、自然地理?xiàng)l件對浙江地域商幫興起的影響

明清時期興起的浙江地域內(nèi)以地緣為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶的多個商人集團(tuán)，與當(dāng)時的自然地理?xiàng)l件也是密切相關(guān)的。

1、迫于生計(jì)去經(jīng)商

縱觀明清時期各地商幫的形成，凡是興起商幫的地方，其客觀條件之一大都是地狹人稠，自然條件惡劣，人田矛盾突出，經(jīng)商成為當(dāng)?shù)厝藷o奈也是必然的選擇，屬于被逼經(jīng)商。浙江雖相對富裕，地土肥沃，但地域狹小，并且產(chǎn)生商幫的地方恰恰人多地瘠，條件較差，單靠農(nóng)業(yè)產(chǎn)出難以養(yǎng)家糊口，不少人是被逼經(jīng)商。明后期，人田矛盾更為突出，興起商幫的龍游、寧波、紹興在浙江都是自然條件不夠好的地方，單純的務(wù)農(nóng)已無法解決生存問題。龍游地處浙西山區(qū)，多山少田，生存困難;寧波“濱大海，居斥鹵之中，其土瘠而無灌溉之源，故耕者無終歲之給”，“人稠地狹，豐穰之歲猶缺民食十之三”。湖州雖地理位置優(yōu)越，自然環(huán)境較好，但由于運(yùn)動后，大批人口為躲避戰(zhàn)略聚集于此地，造成人地矛盾突出，單靠農(nóng)田所入，已無法正常維持生計(jì)。在此情況下，經(jīng)商成為這些區(qū)域內(nèi)人們無奈也是必然的選擇，一批又一批地地道道的農(nóng)民被迫走上了經(jīng)商道路。

2、浙江境內(nèi)便利的水陸交通

明清時期江南水運(yùn)事業(yè)很發(fā)達(dá)，浙江境內(nèi)盤踞著錢塘江、甌江、椒江、甬江、苕溪、運(yùn)河、飛云江、鰲江八條長龍，密布著杭嘉湖、姚慈、紹虞、溫瑞、臺州五大平原河網(wǎng)。密布的河網(wǎng)、水系連接著大江南北，為商人的商品販運(yùn)提供了便利，溝通了浙江與其它區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化交流，為商幫的興起提供了客觀交通運(yùn)輸條件。

三、浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的影響

明清時期，浙江多種經(jīng)營和商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深刻變化，一大批中小城鎮(zhèn)興起，為浙江地域內(nèi)商人的聚集、商幫的形成提供了良好的社會環(huán)境。

1、農(nóng)業(yè)種植的變化

明清浙江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的變化主要反映在由單一的水稻種植逐漸向麻、絲、茶種植轉(zhuǎn)變。

（1）蠶桑業(yè)興起。由隋唐以后至宋元時期，浙江是全國著名的糧食產(chǎn)地，農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式是單一的水稻作種植。元末明初時期，這種單一的稻作經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化，以蠶桑棉麻為主的經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)與專業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了長足的進(jìn)步。

入明以后，浙江北部地區(qū)逐漸成為當(dāng)時全國絲織業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，杭嘉湖成為全國植桑飼蠶的著名地區(qū)。該地區(qū)的廣大農(nóng)村，桑蠶種養(yǎng)業(yè)極為普遍，幾乎達(dá)到人皆植桑，戶戶養(yǎng)蠶的地步。養(yǎng)蠶收入的提高，推動了農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，到了清中期以后，桑蠶種植在浙江農(nóng)業(yè)中占據(jù)主要地位，糧食種植降為次要地位，浙江單一的稻作經(jīng)濟(jì)為主要的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越z佐谷”的新的主從關(guān)系。

（2）棉麻業(yè)興起。浙江棉花的種植以寧波、紹興、溫黃平原為最普遍。當(dāng)時紹興府的余姚縣所產(chǎn)“浙花”極為著名，至明清時，棉花種植普遍，推動了當(dāng)?shù)孛藜彉I(yè)的發(fā)展。除種植桑棉兩宗大的經(jīng)濟(jì)作物外，浙江各地還大量種植麻、茶、豆、菱、煙草、柑桔等。

2、手工業(yè)的興盛與專業(yè)生產(chǎn)區(qū)的出現(xiàn)

浙江的手工業(yè)在明代初年還處于手藝人或手藝人作坊的階段，到成化年間，民間私營手工業(yè)在原來基礎(chǔ)上逐漸興盛起來，尤其是隨著農(nóng)村剩余勞動力涌入城市，更促進(jìn)了城市手工業(yè)商品生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，并由此帶動了商業(yè)及整個城市及城市輻射區(qū)域內(nèi)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的起飛。

浙江手工業(yè)以絲織、棉紡為主，杭嘉湖是當(dāng)時全國絲織生產(chǎn)與交換的中心，那里桑麻遍野，全國繭絲棉大都出于此地，引來無數(shù)商人云集。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)和技術(shù)的不斷提高，杭州一些絲織手工作坊還擴(kuò)大為手工工場。明末以后，在杭州還逐漸形成了專業(yè)生產(chǎn)區(qū)。嘉興、湖州二府的絲織業(yè)及其他手工業(yè)亦相當(dāng)發(fā)達(dá)，絲織行業(yè)還有了相當(dāng)細(xì)密的專業(yè)分工，形成了比較有名的絲織、棉紡專業(yè)市鎮(zhèn)、生產(chǎn)其他商品和進(jìn)行農(nóng)副產(chǎn)品加工的專業(yè)城市。遍布鄉(xiāng)村的大大小小市鎮(zhèn)，構(gòu)成了密集的市場營銷網(wǎng)絡(luò)，到明代中后期，嘉興、湖州兩府就有各種市鎮(zhèn)近七十個，至清代又有增加。

3、商業(yè)與貿(mào)易的興盛

明清時期的浙江，各種農(nóng)業(yè)區(qū)域之間的各種農(nóng)產(chǎn)品的交換，使生產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為商品，推動了整個區(qū)域商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大、品種的增加，促進(jìn)了商品流通的擴(kuò)大，帶動了其他商業(yè)與服務(wù)性行業(yè)的繁榮。如杭州，就有“杭民半商賈”之稱，湖州的雙林、南潯經(jīng)商者更是超過大半。

在貿(mào)易方面，浙江的寧波、溫州是對外貿(mào)易、海外交通的重要城市，浙江區(qū)域的商品如絲綢、瓷器、木材等得以通過這兩個港口城市輸送到國外市場，國內(nèi)外貿(mào)易異常繁榮。由于海外貿(mào)易的需求，又刺激了浙江商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如湖州的南潯鎮(zhèn)，既是當(dāng)?shù)亟z、茶特色產(chǎn)品的專門性生產(chǎn)基地，又是國內(nèi)生絲的集散中心，搭起了湖州絲、茶進(jìn)入國際市場的通道。除了南潯外，寧波、溫州、杭州都曾是明清時期貿(mào)易的主要集散地。浙地各種農(nóng)副產(chǎn)品大量運(yùn)銷全國各地和海外，不僅在一定程度上改變了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對小農(nóng)家庭的社會生活也產(chǎn)生了很大影響，而且為浙江商人走向海內(nèi)外創(chuàng)造了條件。

隨著經(jīng)濟(jì)、交通等因素的迅速發(fā)展，明朝以后浙江區(qū)域先后興起了大量嶄新的經(jīng)濟(jì)型的城市，如嘉興一府，稱為市鎮(zhèn)的就有33個之多、湖州府有31個、溫州府在乾隆前已增至39個。城鎮(zhèn)的興起使大量農(nóng)民離開了土地，到城鎮(zhèn)從事工商業(yè)活動，同時，大量人口的聚集與消費(fèi)也成為商人經(jīng)商的基礎(chǔ)。

總之，明清浙江商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通的便利，促進(jìn)了貿(mào)易的繁榮，大量城鎮(zhèn)的形成，使農(nóng)民逐漸擺脫土地，浙江地域內(nèi)的商人隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，造就了一種世代相傳的商業(yè)智慧和商業(yè)技巧，腳步蹤跡遍及天下，形成了浙江地域內(nèi)大大小小各具特色的商幫群體。

（注：本文獲得教育部人文社會科學(xué)項(xiàng)目《明清地域商幫興衰及借鑒研究――基于浙江三地商幫的比較》（批準(zhǔn)號：11YJA770018）的資助。）

【參考文獻(xiàn)】

[1] 潘起造：明清浙東學(xué)派對經(jīng)世致用傳統(tǒng)的傳承[N].光明日報，2004-11-16.

[2] 陳學(xué)文：明清時期江南的商品流通與水運(yùn)業(yè)的發(fā)展[R].中國經(jīng)濟(jì)史論壇，2005.

第4篇：明清時期的教育思想范文

關(guān)鍵詞：樂學(xué)教育；優(yōu)才教育；踐行

中圖分類號：G471.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1992-7711（2012）18-003-3

僑誼實(shí)驗(yàn)小學(xué)2001年由南長區(qū)教育局創(chuàng)辦，至今已近10個年頭，身為學(xué)校校長的我肩負(fù)著學(xué)校生存、發(fā)展的重任。從辦學(xué)的第一天起，我就為自己定下目標(biāo)：打造一所辦學(xué)理念新，教學(xué)質(zhì)量高，社會聲譽(yù)好，家長滿意的一流名校。

我認(rèn)為一個校長對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是辦學(xué)理念、教育思想的領(lǐng)導(dǎo)。我的辦學(xué)主張是：在堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向的前提下，實(shí)施樂學(xué)教育，優(yōu)才教育。近十年來，我一直心懷感激。我感謝無錫市、南長區(qū)教育局對我的信任、關(guān)心、扶持，給了我繼續(xù)實(shí)現(xiàn)我的辦學(xué)理想的一方舞臺；感謝從事教育理論研究的省市教學(xué)研究的、高等院校的專家、教授們以及市局、教研中心、教育學(xué)會多年來在我實(shí)踐辦學(xué)主張的道路上給予我的指導(dǎo)和無私的幫助。我還要感謝南長區(qū)各兄弟學(xué)校給予我的支持、關(guān)心，也感謝我的同事、我的徒弟、我的學(xué)生，他們與我共同研究、切磋，同心協(xié)力，共渡難關(guān)也共享成功的喜悅。要感謝的太多太多，是大家?guī)椭以谯`行、成就我的辦學(xué)理想！

一、我的辦學(xué)主張及發(fā)展歷程

（一）我的辦學(xué)主張

人活著要有信仰，有追求，作為一個校長，更應(yīng)該有自己的辦學(xué)主張。50多年來，我追求的是每天能看到孩子們純真甜美的笑臉，我的責(zé)任是呵護(hù)童心，捍衛(wèi)童年，讓每個孩子都有幸?？鞓返耐?。

1987年，我還在錫師附小任職時，就提出了樂學(xué)教育的辦學(xué)主張。什么是樂學(xué)教育？顧名思義，就是讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)的教育。其內(nèi)涵很豐富：其一，樂學(xué)教育是從情感入手，注重激發(fā)調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，讓孩子們以愉悅的精神狀態(tài)，情趣盎然、積極主動地參與學(xué)習(xí)活動，在學(xué)習(xí)活動中，體驗(yàn)成功的喜悅，從而得到充分地愉快地發(fā)展。研究表明，學(xué)生在愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)，功效倍增。其二，樂學(xué)教育是以研究兒童的學(xué)，以兒童發(fā)展為本的教育。強(qiáng)調(diào)學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了學(xué)生的發(fā)展，并為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其三，樂學(xué)教育是素質(zhì)教育的一種模式，強(qiáng)調(diào)把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中，使諸方面教育相互滲透、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展，為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才奠定基礎(chǔ)。

因而，我倡導(dǎo)的樂學(xué)教育的辦學(xué)目標(biāo)是：輕負(fù)擔(dān) 高質(zhì)量 把學(xué)校辦成兒童學(xué)習(xí)的樂園。

樂學(xué)教育的學(xué)風(fēng)是：樂學(xué)——好學(xué)——勤學(xué)——創(chuàng)造性地學(xué)——樂學(xué)（以學(xué)為樂）

樂學(xué)教育的教風(fēng)是：樂教——嚴(yán)教——善教——因材施教——樂教（以教為樂）

1991年，國家教委向全國推廣七所小學(xué)愉快教育的經(jīng)驗(yàn)，錫師附小就是這七校之一，我的辦學(xué)理想、我的實(shí)踐得到上級領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。因此，從附小退休后，樂學(xué)教育沒有退休，我到洛社新開河辦學(xué)，把“樂學(xué)”的辦學(xué)主張也帶到了新開河。2001年，僑誼創(chuàng)辦，近十年來，僑誼一直實(shí)施的是樂學(xué)教育，追求“輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量，把學(xué)校辦成兒童學(xué)習(xí)的樂園”的理想目標(biāo)。

二十一世紀(jì)，人力資源成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，社會發(fā)展對優(yōu)質(zhì)人才的需求十分迫切，隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，培養(yǎng)和造就創(chuàng)新人才、高素質(zhì)的人才，成為新時代對教育提出的重要目標(biāo)。社會呼喚優(yōu)質(zhì)教育，家長追求優(yōu)質(zhì)教育的心理從“擇校熱”上可以充分反映出來。

此時，我的教育主張也得到了進(jìn)一步提升，我認(rèn)識到為祖國培養(yǎng)優(yōu)秀人才、創(chuàng)新人才是每個學(xué)校、每個教育工作者義不容辭的責(zé)任。我把僑誼的辦學(xué)宗旨定為：追求卓越，培育優(yōu)才。

優(yōu)才教育不是針對少數(shù)學(xué)生的精英教育，也不是在小學(xué)階段就要求學(xué)生成為優(yōu)才，而是通過教育，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展每個孩子的潛能，并為每個學(xué)生長大后成為優(yōu)秀人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢赃@么說，我從樂學(xué)教育走向優(yōu)才教育，又用優(yōu)才教育深化樂學(xué)教育，樂學(xué)教育是優(yōu)才教育的基礎(chǔ)，優(yōu)才教育又是樂學(xué)教育的目標(biāo)，兩者都統(tǒng)一在素質(zhì)教育之下，素質(zhì)教育是兩者的靈魂。

（二）我的辦學(xué)主張的形成

1.我的辦學(xué)主張形成來自于對教育現(xiàn)狀的深刻反思。長期以來，中小學(xué)教育受“應(yīng)試教育”的影響，在人才培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)指導(dǎo)思想上，不同程度地偏離了黨的教育方針?biāo)珜?dǎo)的全面發(fā)展的主旨，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，精神壓抑，兒童正在長身體的時候，他們幼小的心靈，稚嫩的肩膀怎能承受得了過重的負(fù)擔(dān)，這是對兒童身心的摧殘。看到學(xué)生學(xué)得苦，我很痛心。

對教育現(xiàn)實(shí)的深刻反思，促使我決心把學(xué)生從沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)中解放出來，讓他們享有快樂的童年，我嘗試構(gòu)建樂學(xué)教育的模式。

2.我的辦學(xué)主張形成來自于對中國傳統(tǒng)教育精華的傳承。在我國教育思想史上，樂學(xué)思想有三個特別重要的發(fā)展時期，即先秦時期、明清時期和二十世紀(jì)20、30年代。在先秦時期，孔子作為最早倡導(dǎo)樂學(xué)的教育家，提出了很有價值的樂學(xué)教育思想?？鬃影褬穼W(xué)作為治學(xué)的最高境界，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

明清時期，王艮對樂學(xué)作了辨證的解釋：樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂，樂是學(xué)，學(xué)是樂。”可見，明清時期十分重視教師樂教、學(xué)生樂學(xué)這一基本思想。

“五·四”運(yùn)動之后，我國又出現(xiàn)了樂學(xué)思想的發(fā)展。這一時期的代表人物有、陶行知、陳鶴琴等。強(qiáng)調(diào)要了解兒童，發(fā)展他們個性，陶行知提出“兒童手腦六大解放”，陳鶴琴則旗幟鮮明地提出：傳統(tǒng)教育要兒童“苦讀”，而我們當(dāng)要兒童“樂干”。

第5篇：明清時期的教育思想范文

關(guān)鍵詞：明末清初；女性文化；價值觀

一、明末清初復(fù)雜的社會語境

晚明時代高壓的封建集權(quán)已經(jīng)顯現(xiàn)出腐朽的頹勢，與此相反的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)造就了物質(zhì)生活的富足，由此引發(fā)了王陽明、李贄、楊慎、何心隱等思想家以“心學(xué)”、“狂禪”為代表的啟蒙思想對壓抑人性的程朱理學(xué)的反叛，文人群體的心態(tài)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，新興的市民階層迅速崛起。就明清思想史的發(fā)展線索而言，晚明思想的裂變是明代學(xué)術(shù)演進(jìn)的結(jié)果，革命性的王陽明心學(xué)勃興成為中國后期哲學(xué)的高峰。王守仁之后，王畿、王艮對思想界的自由風(fēng)氣起到了推波助瀾的作用；泰州學(xué)派則通過結(jié)社講學(xué)等活動，對傳統(tǒng)社會形成猛烈攻擊；而作為傳統(tǒng)專制社會“異端之尤”而備受關(guān)注的李贄，則高舉起晚明思想啟蒙的大旗，繼之而起的顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、戴震等人的哲學(xué)中都已蘊(yùn)含了近代思想的因素，呈現(xiàn)出類似西方文藝復(fù)興以來的新哲學(xué)與新思想，顯示出中國文化的自我更新。

傳統(tǒng)文化尤其是宋明道學(xué)對人的精神自由與人格獨(dú)立進(jìn)行壓制，將綱常倫理上升到天理的高度，使道德自律變?yōu)榈赖伦诮蹋谷嗽谧非罄硐肴烁駮r反而喪失了人的本性，最終走向道德的反面，陷入 “倫理異化”的悖論。明清之際，內(nèi)生于中國傳統(tǒng)內(nèi)部的人文主義思潮，具有反抗“人的異化”，追求個性自由的啟蒙性質(zhì)，明確了“立人”在中國早期啟蒙學(xué)說中的核心地位，對明清女性的性別覺醒起到了重要推動作用。以明代文藝啟蒙領(lǐng)域?yàn)槔?，女子勝過男子，是市民們喜聞樂見的流行趣味，如張鳳翼《紅拂記》、梁辰魚《浣紗記》、《紅線女》、徐渭《女狀元》、《雌木蘭》等劇本，都包含了對男尊女卑傳統(tǒng)男權(quán)觀念的反抗；而湯顯祖、袁宏道、馮夢龍等文人，則將主情反理的時代潮流推向最高，開辟出一片提高女性人格尊嚴(yán)、倡導(dǎo)獨(dú)立審美趣味的全新天地。

與此同時，明清啟蒙思想蓬勃發(fā)展之際也遭遇了重重困難：王守仁“致良知說”與王學(xué)左派思想自提出之日起就遭到學(xué)術(shù)思想界的批判，其禪化的傾向也在一定程度上削弱了叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的力度；中國封建社會長期而充分的發(fā)展、意識形態(tài)領(lǐng)域的頑固，也使得17世紀(jì)以來試圖沖決封建羅網(wǎng)的啟蒙思想屢遭挫折、道路坎坷。明清人文思潮革新的最終難產(chǎn)，使得此期女性價值判斷與審美文化在張揚(yáng)個性解放的同時，亦呈現(xiàn)出多重矛盾嬗變，上演出了一出出迂回曲折的啟蒙畫卷。

二、多維視野下的明清女性審美創(chuàng)作

明末清初女性藝術(shù)創(chuàng)作異常繁榮，從詩詞、戲曲到小說、散文都有所涉獵，才女結(jié)社的現(xiàn)象也較之前代突出。以“名媛”與“名妓”為代表的女性群體兼善書畫、音樂、歌舞、戲曲表演等領(lǐng)域，展現(xiàn)出多方面的藝術(shù)素養(yǎng)。首先，在女性文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，中國古代女作家凡4000余人，明清兩代就有3750人，占總數(shù)的90%以上。如果以中國思想文化史和文學(xué)史的發(fā)展為坐標(biāo)體系，將明代中晚期出現(xiàn)的啟蒙思潮與女性文學(xué)的獨(dú)特關(guān)聯(lián)性納入研究視域，會發(fā)現(xiàn)此期女性文學(xué)已開始出現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的逐漸嬗變，其主體意識的確定加強(qiáng)，女性作家不愿桎梏在閨閣之內(nèi)，而是欲憑才華與勇氣走向社會。在此過程中，女性文學(xué)呈現(xiàn)出群體化傾向：無論是商祁、蕉園兩大家族女詩人群、蘇州“午夢堂”葉氏文化世家、山陰祁氏家族、袁枚隨園女弟子群，還是黃媛介、顧若璞、商景蘭、吳藻等杰出個體，明清之際的女性文學(xué)創(chuàng)作者，或擁有才子佳人式的美滿婚姻（丈夫往往同為詩人、名士），或以學(xué)識應(yīng)對人生的挫折磨難（夫妻分離、喪偶、無子、子女早夭、持家辛苦），都以筆下風(fēng)景沖擊著傳統(tǒng)男權(quán)秩序，融通了傳統(tǒng)閨秀 “林下之風(fēng)”的不羈才情與“清心玉映”的端莊氣質(zhì)，在揮灑才氣、情感個性與恪守道德、理性之間努力獲取平衡，完成女性自我意識與自由精神的文化認(rèn)同。其次，在女性藝術(shù)修養(yǎng)與日常審美領(lǐng)域，明清之際亦是一派繁榮景象。

三、明末清初矛盾的女性價值判斷

明末清初節(jié)婦烈女與青樓名妓的數(shù)量都達(dá)到歷史的巔峰，從主流社會到小眾群體、從內(nèi)在品格到外在容貌，女性審美風(fēng)尚領(lǐng)域呈現(xiàn)出由貞潔牌坊、三寸金蓮、與春宮圖畫共同勾勒的畸形審美價值取向，凸顯了實(shí)用價值與審美價值的不同歸依、倫理訴求與身體欲望的不同投射所造就的雙重標(biāo)準(zhǔn)。同時，如上文所述，明清時期被稱為“女性寫作狂歡”的時代，其中出生書香仕宦之家的閨閣名媛所占比例極大，但她們在“婦德”與“女才”之間搖擺不定、欲罷不能。而被她們視為末技的才藝卻成為了青樓才女們揮灑才情、張揚(yáng)個性的重要標(biāo)記。通過大量傳世作品的整理與田野考察的方式（部分作品及文獻(xiàn)留存當(dāng)?shù)毓沤ㄖ?、博物館），追問不同女性群體價值觀的差異與分野，會明顯發(fā)現(xiàn)在明清時期空前繁榮的女性文藝表象下，這場才女的盛宴已然透露出女性自我意識的覺悟以及確證社會身份的嘗試。然后，作為一名女性研究者，如若引入女性主義的視角去冷靜地審視這場盛宴，考察這些覺醒與解放的表象是否仍然以男性預(yù)設(shè)的審美理想為導(dǎo)向，就會感慨的發(fā)現(xiàn)，此期的女性覺醒已然是以滿足男性變化發(fā)展的審美趣味和審美需要為目的，其實(shí)質(zhì)，依然是女性作為“第二性”對男權(quán)更深的臣服。

結(jié)語

與明清時期相比，當(dāng)代女性生存與發(fā)展的空間大為開闊，家庭地位與社會地位顯著提高，角色、價值趨向多元化。但不可否認(rèn)的是，以男性為中心的價值體系仍然廣泛存在，商業(yè)審美的態(tài)勢則相對明清有過之而無不及。女性依然生活在男性的話語之中、凝視之下，存在物化與商品化的可能和危險。尤其在轉(zhuǎn)型期的中國社會廣泛存在對道德、價值、規(guī)范的迷茫與困惑。如何真正擺脫被塑造、被建構(gòu)的命運(yùn)，擺脫從屬與附庸的角色，建構(gòu)女性獨(dú)立的話語價值體系，達(dá)成女性自我價值的實(shí)現(xiàn)，從中國女性自身的歷史真實(shí)與觀念發(fā)展中可以作更有意義的借鑒與思考。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張建業(yè)主編《李贄全集注》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[4]王端淑（清）選輯，《名媛詩緯》，江蘇廣陵古籍刻印社，1979.

[5]錢穆著：《宋明理學(xué)概述》，臺灣學(xué)生書局，1984.

第6篇：明清時期的教育思想范文

摘要：中國傳統(tǒng)文化走過了悠遠(yuǎn)曲折的路程。從遠(yuǎn)古文明到當(dāng)代文化實(shí)踐，中國文化跨越了五千余年的漫途，這是一個物質(zhì)文化、制度文化和精神文化不斷發(fā)展、變革、斷裂、進(jìn)步的過程，是中華民族不斷創(chuàng)造自己獨(dú)特的文化體系或文化模式的過程，也是人類整體“自然的人化”的過程，然而在各個時期民族文化的發(fā)展同時也對當(dāng)時的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了一定的作用和影響。

關(guān)鍵詞:歷史時期 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

1 傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育的定義

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。民族傳統(tǒng)體育作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格：它是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求對應(yīng)公眾，而是以普適的、自娛自樂的消遣性與游戲性特征迎合民眾。

2 各個歷史時期傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)對民族傳統(tǒng)體育的影響

2.1 先秦時期――中國傳統(tǒng)文化的萌芽期。夏商周的傳統(tǒng)體育雛形。夏、商、西周的體育是我國奴隸制建立及發(fā)展基礎(chǔ)上形成的體育形態(tài)。其內(nèi)容已與生產(chǎn)勞動分野，而進(jìn)一步與軍事、教育、禮儀等社會活動結(jié)合在一起。這個時期，戰(zhàn)爭發(fā)展了，軍事斗爭成了推動體育發(fā)展的重要動力之一。因此軍事體育活動的內(nèi)容較為豐富，這一時期，-些有關(guān)體育的概念及理論也在逐步地形成和發(fā)展，如射、御、舞、拳、搏、壽等。這在某種程度上為后世體育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，這一時期發(fā)展起來的田獵活動，對傳統(tǒng)體育的奔跑、狩獵等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國傳統(tǒng)體育的興盛。春秋戰(zhàn)國時期是我國奴隸制向封建制劇烈轉(zhuǎn)變的時代，奴隸主階級壟斷體育的局面被打破了，民間體育活動蓬勃發(fā)展起來。這時剛登上舞臺的新興地主階級要求改革舊制并付之實(shí)踐，使很多體育內(nèi)容在相當(dāng)程度上得到了發(fā)展。同時，“百家爭鳴”的各個學(xué)派都在不同程度上涉及了體育的思想和實(shí)踐問題，這對體育發(fā)展有推動作用。這一時期，逐漸增長的自然科學(xué)知識也為體育發(fā)展創(chuàng)造了有利有條件。上述這些原因促成了我國古代體育第一次較全面地大發(fā)展。

先秦時期的軍事體育活動，民間娛樂體育活動以及各種導(dǎo)引養(yǎng)生活動都出現(xiàn)了嶄新的局面。不僅內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，而且很多項(xiàng)目，很多體育觀點(diǎn)都是新的，一些體育內(nèi)容走向競技化的趨勢也在逐漸形成。這些都對傳統(tǒng)體育發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

2.2 秦漢魏六朝――中國傳統(tǒng)文化的奠基期。中國社會處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。秦漢時期體育的發(fā)展表現(xiàn)在：體育活動項(xiàng)目增多，內(nèi)容豐富，開展廣泛，規(guī)模較大。有些體育活動，如蹴鞠、角抵、劍道、手搏、導(dǎo)引養(yǎng)生法都逐漸形成其技術(shù)和理論體系，其中不乏各具有特色的內(nèi)容。這一時期，體育活動的娛樂表現(xiàn)得比較突出。西晉南北朝時期的民族體育融合，這一時期體育發(fā)展也是極不平衡的，就南北而言，體育活動也有相當(dāng)?shù)牟町悺＿@都表現(xiàn)了社會分裂、動蕩以及玄學(xué)興起等社會因素對體育的影響。總之，兩晉南北朝的體育上承兩漢，下啟隋唐，處處呈現(xiàn)出漢唐兩大盛世間過度時期的風(fēng)貌，同時也為隋唐時期的體育繁榮作了準(zhǔn)備。

2.3 唐宋時期――中國傳統(tǒng)文化的繁榮時期。隋、唐、宋時期活躍的傳統(tǒng)體育。隋、唐時期，中國封建社會出現(xiàn)了空前繁榮的景象，當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面宋代在文化方面也實(shí)行了較為開明的政策，所以宋人思想活躍，敢于思維，敢于創(chuàng)新。因此在導(dǎo)引、棋類、武藝、蹴鞠、捶丸等資料的收集、整理、編纂；創(chuàng)編簡便易行的活動套路；從不同角度研習(xí)體育和發(fā)揮體育健身、娛樂功能等方面都是有相當(dāng)成就的。宋元時期一些項(xiàng)目的發(fā)展也逐漸出現(xiàn)了衰亡的趨勢，如蹴鞠由直接對抗轉(zhuǎn)向間接對抗，馬球由于騎兵落后，儒臣的反對，重文輕武之風(fēng)的影響，習(xí)者漸少。這些現(xiàn)象一直到明清無多大變更。但從總的趨勢看，宋元體育是有相當(dāng)發(fā)展的，它在中國體育發(fā)展史占有重要的地位。

2.4 明清時期――中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向期。明清時期傳統(tǒng)體育的定型。明代是中國封建社會后期占有重要地位的一個朝代。這一時期，封建社會各方面都有重大的發(fā)展，同時出現(xiàn)御倭戰(zhàn)爭等明以前不曾有過的情況。因此體育的內(nèi)容在沿襲前朝的基礎(chǔ)上有多方面的發(fā)展變化。武術(shù)已演變成為表演多種作用的運(yùn)動項(xiàng)目了，武術(shù)的體育化進(jìn)程此時基本完成。繼明之后，清人進(jìn)一步應(yīng)用導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)健身治病。他們在輯錄前人導(dǎo)引之說的同時，注重了內(nèi)外兼修，簡便易行功法的推廣和應(yīng)用，以及其保健祛病的理論研究，把我國導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展推向了一個新的高度。清廷入關(guān)后，注重本民族的體育活動，提倡騎射、摔跤、滑冰等項(xiàng)活動，使這些活動出現(xiàn)了興盛的景況。而對其他則不重視，因此清代球類活動進(jìn)一步衰亡，宮廷府第球類活動少見，民間的球類活動也多為節(jié)日活動。此時，棋類活動有了新的發(fā)展，棋壇名手輩出，棋著豐富，棋譜亦大量涌現(xiàn)，有很多創(chuàng)新和發(fā)展。之后，一些近代體育項(xiàng)目傳人中國，并與中國古代延續(xù)下來的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并行發(fā)展了。當(dāng)然，明清保留的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在中國健身史具有重要的歷史意義，它所繼承和發(fā)展的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目使中國傳統(tǒng)體育，特別是武術(shù)、養(yǎng)生等健身方法對現(xiàn)今民族傳統(tǒng)體育仍有重要的影響。

3 結(jié)束語

民族傳統(tǒng)體育是伴隨著五千年的中華傳統(tǒng)文明的發(fā)展緊密聯(lián)系的，文化的發(fā)展同時也促進(jìn)了傳統(tǒng)體育的演變。不同的時期的傳統(tǒng)文化氛圍影響著當(dāng)時的社會上的體育項(xiàng)目，以致形成了當(dāng)今的各種各樣的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。中華民族是由多民族凝合而成，文化的歷史就是人類共同性不斷張揚(yáng)的歷史。文化選擇的目標(biāo)，是價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，民族的交匯和融合是民族的更新與發(fā)展。同時，各個歷史時期民族文化的更新與發(fā)展承接了中華民族偉大的文化積淀，為其共同締造華夏文化發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)的精神。各個歷史時期絢麗多姿的傳統(tǒng)文化，正是這一疆域的優(yōu)勢和文化資源，為民族傳統(tǒng)體育的形成提供了肥沃的土壤。

參考文獻(xiàn)

［1］ 任繼愈.中國哲學(xué)史［M］.北京：人民出版社，1996，2.1：45～98

第7篇：明清時期的教育思想范文

秦淮河和夫子廟是在一起的。理由如下

秦淮河是南京古老文明的搖籃，南京的母親河，歷史上極富盛名。這里素為"六朝煙月之區(qū)，金粉薈萃之所"，更是十代繁華之地，"衣冠文物，盛于江南；文采風(fēng)流，甲于海內(nèi)"，被稱為“中國第一歷史文化名河"。夫子廟是中國四大文廟，為中國古代江南文化樞紐之地，金陵歷史人文薈萃之地，不僅是明清時期南京的文教中心，同時也是居?xùn)|南各省之冠的文教建筑群，是中國最大的傳統(tǒng)古街市。夫子廟秦淮風(fēng)光帶位于南京市秦淮區(qū)，以夫子廟為核心、十里秦淮為軸線、明城墻為紐帶，串聯(lián)起眾多全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、省級和市級文物保護(hù)單位，以儒家思想與科舉文化、民俗文化等為內(nèi)涵，集旅游觀光、美食購物、科普教育、節(jié)慶文化等功能于一體，是南京歷史文化薈萃之地。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：明清時期的教育思想范文

關(guān)鍵詞: 家具; 中式家具; 新中式家.

1 悄然興起的新中式家具思潮.

新中式家具風(fēng)格是中式家具風(fēng)格的延續(xù)，也被稱作現(xiàn)代中式家具風(fēng)格，是中國傳統(tǒng)文化意義在當(dāng)前時代背景下的演繹。

新中式家具設(shè)計(jì)并不是純粹的元素堆砌，而是將現(xiàn)代的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)的元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美觀念來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)以一種新的脈絡(luò)傳承下去。新中式家具的設(shè)計(jì)概念依賴于現(xiàn)代家具的舒適隨意，但又保留中式家具形、神的特征。以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)元素，去除多余的雕刻結(jié)合現(xiàn)代西式家具的舒適性和功能性等特點(diǎn)。這個新風(fēng)格的誕生也給整個家具設(shè)計(jì)行業(yè)帶來生活方式，它的意義價值所在就是現(xiàn)代風(fēng)格的基礎(chǔ)上蘊(yùn)涵中國傳統(tǒng)的文化意義。

2 新中式家具的現(xiàn)狀分析.

( 1) 新中式家具的風(fēng)格特點(diǎn)。1) 文化的新融合。近幾年，隨著生活水平的提高和思想意識的提高，對生活的追求已不完全在物質(zhì)上，需要精神內(nèi)涵上的享受。中國設(shè)計(jì)師逐漸明白設(shè)計(jì)并不僅僅指外形上的美觀而已，它深層次的意義更在于人們精神的寄托、民族文化的載體、生活方式和經(jīng)濟(jì)水平等多方面的體現(xiàn)。2) 產(chǎn)品造型外觀。造型，是關(guān)乎家具設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵。

一個好的、優(yōu)美的造型可以給人帶來視覺上的美感和精神上的愉悅感、舒適感。這就要求設(shè)計(jì)師在造型上從根本概念上出發(fā)，從當(dāng)下人們的生活習(xí)慣、文化背景、科學(xué)技術(shù)相結(jié)合去考慮。明清家具在造型風(fēng)格上概括起來，可以用造型簡練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、大氣莊重來加以概括。3) 功能。中式傳統(tǒng)家具在有些功能設(shè)計(jì)上早已不能滿足現(xiàn)在消費(fèi)者的需求。新中式家具是借鑒了現(xiàn)代家具的多樣性、多元化等獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。在保留中式家具原有的文化韻味和簡潔造型之外，在功能創(chuàng)新上也有所突破，主要包括功能的細(xì)化和功能擴(kuò)展兩個方面。新中式家具在功能細(xì)化方面相對于中式家具做更細(xì)致、深入的設(shè)計(jì)研究，對于家具的整體造型風(fēng)格影響并不大。在功能擴(kuò)展方面使家具的可調(diào)節(jié)性、使用的靈活性、對不同人員的適用性做了更全面的提升。4) 定位人群。中式家具講求傳統(tǒng)、儒雅、平和、安靜、修身養(yǎng)性的神韻。

文人，學(xué)者，畫家，崇尚中國傳統(tǒng)文化的人士等都成為的追捧者。

不僅如此，新中式家具因?yàn)樵O(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新在功能、造型、比例及色澤上力求將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，更加具有親和力。

讓越來越多的年輕一族也看中了中式家具的古典時尚，這在一定程度上不僅擴(kuò)大了新中式家具的消費(fèi)人群，同時又讓中國傳統(tǒng)文化以一種更直觀、更感性的方式傳承下去。

( 2) 新中式家具存在的問題。1) 新功能的設(shè)計(jì)并無雛形參照。明清時代的生活方式與現(xiàn)在相比有天壤之別，所以明清家具固有的外觀形式是由當(dāng)時的生活內(nèi)容和使用功能所決定的，隨著現(xiàn)代生活內(nèi)容的增加，各類家具的原有功能可能改變或增加，對家具的形式也有了新的要求。因此，從功能方面來分析，傳統(tǒng)的明清家具只能部分滿足現(xiàn)代使用功能的需要。這就要求當(dāng)代設(shè)計(jì)師對中國傳統(tǒng)文化有很深的研究才能更好地把中式家具與現(xiàn)代功能完美的融合，不失韻味又渾然一體。2) 自然資源的大量運(yùn)用。對于家具來說，材料就像人的骨、肉和皮膚分別起著支撐、充實(shí)與保護(hù)的作用，家具通過材料得以形成，又通過材料與人接觸。因此，材料的選擇成為衡量家具舒適度的重要指標(biāo)之一。在材料品種豐富多彩的今天，明清家具依然能保持強(qiáng)大的魅力和旺盛的生命力，其中一個重要的原因就是材料。但在硬木材料日益匱乏、環(huán)保理念不斷提升的今天，必將也會給新中式家具發(fā)展帶來制約?？v觀家具設(shè)計(jì)和制造業(yè)發(fā)達(dá)的國家，每一種新材料的出現(xiàn)，都能帶動本國家具的大力發(fā)展，如北歐家具設(shè)計(jì)在膠合彎曲時代，憑借其造型獨(dú)特，簡潔的曲木家具成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中舉足輕重的流派。新中式家具應(yīng)去探索新材料與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，才能讓新中式家具在現(xiàn)代社會更好地發(fā)展下去。

3 未來新中式家具設(shè)計(jì)前景的探究.

( 1) 理念創(chuàng)新。人性化設(shè)計(jì)、人文化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)等都是當(dāng)今社會的熱點(diǎn)話題。在總結(jié)中國家具發(fā)展過程中，每一次家具的變革都是追隨著“崇尚自然、以人為本、文化滲透”的理念。

在處理產(chǎn)品與自然關(guān)系方面，要提倡“生態(tài)設(shè)計(jì)和綠色設(shè)計(jì)”。

在處理產(chǎn)品與人的關(guān)系方面，要提倡“以人為本和文化回歸”為求做到“全民化設(shè)計(jì)和人性化設(shè)計(jì)”，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)民族性和地文化傳承。

( 2) 嘗試新材料在新中式家具中的運(yùn)用。環(huán)保是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人性化的追求，隨著科技的進(jìn)步，新材料層出不窮在各個領(lǐng)域應(yīng)用的十分廣泛，家具也隨著材料的豐富而不斷變化更新。中式家具在選料上十分考究，一般都選用上等的好木材，現(xiàn)代的大工業(yè)化時代大批量生產(chǎn)消費(fèi)，導(dǎo)致自然資源大量利用且今天的自然資源相對匱乏，是我們無法回避的問題。特定的歷史背景下一切優(yōu)良的民族文化都應(yīng)適應(yīng)于時展。我們可以去嘗試用竹、板材或其他新技術(shù)新材料的結(jié)合去開發(fā)新中式家具的材料運(yùn)用。新中式家具是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，對傳統(tǒng)文化重新定義，處理好它與人、與時代的關(guān)系，創(chuàng)造出屬于這個時代中式文化，才是對民族文化最好的一次詮釋與傳承。

( 3) 將行業(yè)、學(xué)校與研究機(jī)構(gòu)相結(jié)合。研究機(jī)構(gòu)要想有更深入民心的研究成果就應(yīng)該到民間去傾聽了解，與行業(yè)互動，為企業(yè)找到正確的發(fā)展之路。學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)也應(yīng)該積極與企業(yè)聯(lián)系，了解行業(yè)中所緊缺的人才，不能只從學(xué)術(shù)教育的觀點(diǎn)看待行業(yè)中的問題，更多的應(yīng)從技術(shù)上解決這個問題，培養(yǎng)技術(shù)性。

同樣行業(yè)也應(yīng)該積極將問題反饋給研究機(jī)構(gòu)，將經(jīng)驗(yàn)與知識帶到教育機(jī)構(gòu)，三者形成良性互動，這樣就形成了掌握知識理論、具備美學(xué)、工程學(xué)、懂得生產(chǎn)環(huán)節(jié)的相關(guān)知識的人才。從某種意義上來說，掌握現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的人，才是創(chuàng)造價值和推動文化內(nèi)涵延伸最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它需要行業(yè)、教育機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)的資源整合。

4 結(jié)論.

本文對新中式家具現(xiàn)狀進(jìn)行了大體的了解之后，又對新中式家具的產(chǎn)生及創(chuàng)新設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和思路闡述了自己的一些想法和意見。家具是一種社會文化形態(tài)，同時也從側(cè)面反映出一個國家在一定時期生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人們的審美習(xí)慣，是技術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)特征的綜合體現(xiàn)。每一段時期都會產(chǎn)生屬于這個時代的特有文化，明清家具無論從工藝、技術(shù)、造型、審美都達(dá)到了我們后人無法逾越的高度。但由于現(xiàn)代社會批量生產(chǎn)的需求，明清家具的生產(chǎn)模式及加工技術(shù)顯然已不太適應(yīng)要求。所以，無論從開發(fā)還是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、材料運(yùn)用、加工工藝上等都應(yīng)追尋一種全新形式，既能體現(xiàn)明清家具靈魂所在又能滿足現(xiàn)代人的需求。

參考文獻(xiàn):

［1］李宗山． 中國家具史圖說［M］． 湖北:湖北美術(shù)出版社．

［2］胡鵬，張福目． 淺談中國民俗家具的功能［J］． 江南大學(xué)學(xué)報( 自然科學(xué)版) ，2003( 3) :91-94．

第9篇：明清時期的教育思想范文

關(guān)鍵詞 中國古代史，教學(xué)改革，人才培養(yǎng)

中圖分類號 G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2014）04-0065-05

高校中國古代史教學(xué)改革已進(jìn)行多年，兄弟學(xué)校的諸多改革反映了這一進(jìn)程，亦多有創(chuàng)獲；但目前中國古代史教學(xué)依然存在著教材建設(shè)滯后、多元教學(xué)手段欠缺、實(shí)踐環(huán)節(jié)不足、教學(xué)體系需要重建等方面的問題。①誠如學(xué)者們所指出，當(dāng)前高校中國古代史課程缺少理想的配套教材，現(xiàn)有教材未能吸收20世紀(jì)80年代以來中國史研究取得的豐碩成果，②因此，如何在教學(xué)過程中從歷史學(xué)基地班的特點(diǎn)出發(fā)，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，兼顧課程體系改革，是我們近年來著重思考的問題。

武漢大學(xué)《中國古代史》課程系2009年國家級精品課程建設(shè)項(xiàng)目，③開設(shè)于大學(xué)一年級，分上、下兩學(xué)期講授自史前時期至隋唐、五代至清朝前期的歷史，共144學(xué)時。近年來，我們在課堂內(nèi)外進(jìn)行了一系列調(diào)整教學(xué)模式、教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容等方面的嘗試，探索史學(xué)人才培養(yǎng)的新路徑。我們將數(shù)年來的一些教學(xué)實(shí)踐與體會小結(jié)于此，請專家、學(xué)者們指正。

一、與高中教材銜接，夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)

高中歷史的模塊式教學(xué)給《中國古代史》課程帶來的直接沖擊就是大學(xué)新生的時空概念不夠清晰，基礎(chǔ)薄弱，④這對于歷史學(xué)基地班的教學(xué)尤為不利。因此，我們首先重視與高中歷史教學(xué)的銜接，系統(tǒng)講授中國古代史的基礎(chǔ)內(nèi)容，并補(bǔ)充高中以至高校教材闕如或較為簡略的內(nèi)容。如與宋、遼、金對峙的西夏政權(quán)，素以“神秘”為稱，在教材中所占篇幅短小，但隨著近20年來對西夏研究的逐步深入，以及近年來中國藏黑水城文獻(xiàn)的公開發(fā)行，西夏的神秘面紗逐漸被揭開，有必要讓學(xué)生了解與學(xué)習(xí)該段歷史。我們從最早為黨項(xiàng)立傳的漢文典籍《隋書?黨項(xiàng)傳》入手，⑤對比該項(xiàng)記載與《舊唐書?黨項(xiàng)羌傳》、①《宋史?夏國傳》②的差別，在進(jìn)行史料閱讀與分析訓(xùn)練的同時，引導(dǎo)學(xué)生考察漢人筆下黨項(xiàng)民族的源流與變化、習(xí)俗變遷等內(nèi)容；同時，結(jié)合今人對西夏問題的通論與專題研究，③盡可能展示西夏民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、社會生活等方面的發(fā)展，有助于理解10至13世紀(jì)的民族融合與碰撞。

其次，引導(dǎo)學(xué)生逐漸進(jìn)入大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的軌道。如傳授宋史研究的前輩學(xué)者鄧廣銘先生提出的年代、地理、職官、目錄“四把鑰匙”，④注意以時代為經(jīng)、以知識點(diǎn)為緯梳理歷史進(jìn)程，并輔以譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》，⑤幫助學(xué)生建立起時空概念，更好地理解中國歷史的演進(jìn)。

此外，啟發(fā)學(xué)生跨斷代考察同類問題，逐步樹立“通史”的意識。例如，近年的高中歷史教材甚少涉及賦役制度這一重要內(nèi)容的演變。在經(jīng)過大學(xué)一年級上學(xué)期《中國古代史》（上）的學(xué)習(xí)后，我們在講授《中國古代史》（下）明清賦役制度的改革時，不僅討論從“一條鞭法”到“攤丁入畝”的變化，而且上溯到唐“兩稅法”的產(chǎn)生，梳理中古以降賦役制度發(fā)展的脈絡(luò)。

在邁入史學(xué)大門之初，上述方法可較快幫助學(xué)生適應(yīng)大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的節(jié)奏。

二、科研、訪學(xué)與教學(xué)相結(jié)合，

拓展教學(xué)內(nèi)容

教材的性質(zhì)決定了它所涵蓋的內(nèi)容，因此，適當(dāng)導(dǎo)入學(xué)界的最新與重大成果，使學(xué)生了解學(xué)術(shù)前沿，有利于開拓基地班學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。

首先，我們在每一章的導(dǎo)論部分，增加了該斷代的研究概況，并介紹學(xué)界的重大學(xué)術(shù)問題與研究動態(tài)。如在講授唐宋時期、宋元明間與清朝前期的歷史時，介紹海外學(xué)者的頗具影響力的唐宋變革論、宋元明變遷、新清史學(xué)派等觀點(diǎn)，推動學(xué)生對這些時段中基本而又重要的問題進(jìn)行追蹤。

其次，融合本教學(xué)團(tuán)隊(duì)的科研成果，深化教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)重心南移是古代史上十分重要的問題，諺語“蘇湖熟，天下足”的流行，即南宋經(jīng)濟(jì)重心南移的一個主要表現(xiàn)。隨著明代長江中游的持續(xù)開發(fā)，逐漸出現(xiàn)了從“蘇湖熟，天下足”到“湖廣熟，天下足”的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的背后，既有明代長江中游經(jīng)濟(jì)的崛起，又蘊(yùn)含著明清時期長江三角洲地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變化。⑥而長江流域開發(fā)史是本院的一個傳統(tǒng)研究方向，本教學(xué)團(tuán)隊(duì)的楊果教授、張建民教授、魏斌教授、陳曦副教授等從不同時段對長江中游尤其是兩湖地區(qū)的社會變遷進(jìn)行過深入研究，皆具代表性。本院區(qū)域研究的優(yōu)勢與學(xué)術(shù)積累為展示宋元明清時期長江流域的發(fā)展、進(jìn)而考察宋至清社會經(jīng)濟(jì)的變遷提供了極大幫助，也為本課程提供了鮮活的個案。

再次，借鑒海外大學(xué)的教學(xué)理念與方法，拓展教學(xué)內(nèi)容。本課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教師均有海外名校訪學(xué)的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷對于豐富課堂教學(xué)具有獨(dú)特的作用。筆者曾于2011年8月至2012年8月在美國亞利桑那州立大學(xué)訪學(xué)，師從美國著名宋代思想史家田浩先生（Hoyt Tillman）。訪問的一年間，筆者全程參與了田先生主講的兩門本科生課程：《中國通史》與《中國思想史》，深刻體會到美國漢學(xué)家對于“文化”（Culture）概念的不同理解與運(yùn)用。美國學(xué)者對于歷史現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵與思想意義孜孜以求，上溯三代，下及當(dāng)代，呈現(xiàn)出另一幅多彩的中國歷史發(fā)展畫卷；同時，他們長期深入探討中國古代思想與文化在中國歷史變遷中的推動作用，為考察中國古代史提供了另一個視角。海外訪學(xué)的經(jīng)歷推動我們調(diào)整了本課程第7章《五代宋元明清的文化》的部分內(nèi)容，設(shè)專章討論宋代以降精彩紛呈的思想界，尤其關(guān)注宋代道學(xué)、理學(xué)、宋學(xué)乃至新儒學(xué)之間的差異與關(guān)聯(lián)，為同學(xué)們介紹、對比海內(nèi)外學(xué)界的重要成果與不同觀點(diǎn)，增進(jìn)對中國古代文化的理解。