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中原道教建筑藝術(shù)在景區(qū)設(shè)計(jì)中的傳承

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中原道教建筑藝術(shù)在景區(qū)設(shè)計(jì)中的傳承

摘要:道教,是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,自創(chuàng)始至今己有近兩千年歷史,主張清靜無(wú)為,崇尚自然。從中原道教建筑及旅游景區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀入手,對(duì)中原道教建筑的藝術(shù)特征,以及選址相地、建筑形制、裝飾特征等方面進(jìn)行了深入分析與研究,從而探索出中原道教建筑文化的傳承方法,并針對(duì)現(xiàn)有旅游景區(qū)的景觀設(shè)計(jì)提出相對(duì)應(yīng)的策略。

關(guān)鍵詞:道教;建筑藝術(shù);旅游景區(qū);設(shè)計(jì);傳承;發(fā)展

1中原道教建筑及旅游景區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀

1.1道教建筑文化與中原區(qū)域環(huán)境

道教,是土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教,道教文化因此而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容之一。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間發(fā)展,兩千多年的歷史演變,不僅道教的教義高深玄妙,以道教為依托的道教建筑也遍布中國(guó)的名山大川。由此形成了道教的宮觀建筑、法事音樂(lè)、繪畫(huà)雕塑、武術(shù)套路等滲透著道教的文化,其豐富、厚重、古樸、致遠(yuǎn)的特征成為道教旅游景觀的重要組成部分,更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊形式。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中原腹地現(xiàn)已構(gòu)建了融航空、高鐵、高速公路為一體的立體交通網(wǎng)絡(luò),便利的區(qū)域位置和便捷的交通為中原旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件。

1.2中原道教建筑的現(xiàn)狀

目前,中原道教名山中的嵩山、王屋山、五朵山等都在不同程度上得到了開(kāi)發(fā),被批準(zhǔn)為國(guó)家重點(diǎn)名勝景區(qū)。2010年,風(fēng)光優(yōu)美的道教圣地老君山聯(lián)合雞冠洞景區(qū)成功申報(bào)國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū),成為中原地區(qū)標(biāo)志性景觀。中原著名的道觀有嵩山的中岳廟、開(kāi)封的延慶觀、鹿邑的太清宮、三門(mén)峽的太初宮。嵩山中岳廟是河南省現(xiàn)保存規(guī)模最大、最完整的古建筑群,被尊稱(chēng)為道教“第六小洞天”。開(kāi)封延慶觀是我國(guó)著名的道觀之一,又名重陽(yáng)觀,為了紀(jì)念全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)而修建的。三門(mén)峽函谷關(guān)東城門(mén)右側(cè)的太初宮是后人為紀(jì)念老子在此地所寫(xiě)《道德經(jīng)》而修建的。這些著名道觀是全國(guó)道教重點(diǎn)宮觀,本身就具有極高的歷史欣賞價(jià)值和參觀旅游價(jià)值,同時(shí)也是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1.3中原道教文化旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)中存在問(wèn)題

中原道教建筑具有明顯的地域特色和歷史、文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值,但是以道教為主要表現(xiàn)力的旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)卻存在這一些不足。中原地區(qū)固然有著豐富的道教文化積淀,但是卻把鄭汴洛沿黃河旅游線(xiàn)作為帶動(dòng)區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的核心,在景觀設(shè)計(jì)上突出古都、名寺、尋根、功夫文化,重點(diǎn)開(kāi)發(fā)觀光旅游、尋根拜祖、休閑度假和生態(tài)旅游等旅游主題。在景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于道教文化的保護(hù)與傳承力度不夠,對(duì)外宣傳有限,特別是對(duì)于道教名山、道教建筑等的傳承中較少做專(zhuān)項(xiàng)設(shè)計(jì),沒(méi)有充分體現(xiàn)中原道教的歷史地位。中原地區(qū)環(huán)境優(yōu)美的道教資源引來(lái)了中外不少游客的光顧,但是每年旅游旺季都暴露出道教旅游景區(qū)中旅游設(shè)施的不健全問(wèn)題。比如登封中岳廟會(huì),每年都會(huì)引來(lái)數(shù)萬(wàn)名游客參觀游覽,游客人數(shù)超出了景區(qū)的承載能力,產(chǎn)生的大量垃圾嚴(yán)重污染了景區(qū)環(huán)境。

2中原道教建筑的藝術(shù)特征分析

2.1中原道教建筑的選址相地

中原道教建筑選址相地中體現(xiàn)了道教的文化。道教文化中的哲學(xué)思想是其中的重要組成部分,天人合一的理念影響了道教建筑的多個(gè)方面,并成為其審美要素。中原道教建筑的選址不僅僅是考慮其宗教場(chǎng)所的功能,還將周?chē)匀画h(huán)境考慮在內(nèi)。中原道教建筑在選址時(shí)多尋找自然環(huán)境良好,風(fēng)景秀麗的地方,就是要求其建筑貼近自然,使建筑的美與自然的美達(dá)到一種和諧共生的效果。在進(jìn)行建筑的布局考慮時(shí),不是改造自然,而是將建筑盡可能的按照其地勢(shì)進(jìn)行布置,即使在平原上興建殿堂,也在周?chē)贾弥参铩⑺w、山石,順應(yīng)自然,使得建筑仿佛是生長(zhǎng)在自然中的仙境。在選址與布局中充分考慮自然環(huán)境,并將其建筑藝術(shù)與自然的美相結(jié)合,是道教建筑體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的一種形式。在中原道教建筑的相地時(shí),還需將其功能性考慮在內(nèi)。雖然選擇了清凈的名山大川,但要有方便的道路到達(dá),以保證良好修行條件的前提下,前來(lái)朝拜的香客容易尋找,同時(shí)生活物資也能夠順利運(yùn)送。中原道教建筑的選址相地將道教思想中對(duì)自然的重視與風(fēng)水理論相結(jié)合,保證了建筑與自然景觀有機(jī)結(jié)合,同時(shí)滿(mǎn)足功能需求,還兼顧云游道士以及香客的需求。這樣,才能使道教建筑既滿(mǎn)足道教文化的要求又滿(mǎn)足世俗世界的功能需要。

2.2中原道教建筑的形制

大多數(shù)道教的殿宇用斗拱建重檐屋頂,出檐深遠(yuǎn),向上舉折,加上鴟吻、脊飾,以及直立的墻壁和立柱,再由殿基寬闊的月臺(tái)或崇臺(tái)沉重,整個(gè)建筑顯得十分莊重和穩(wěn)定,使人感到一種曲與直、靜與動(dòng)、剛與柔的和諧美。由于北方氣候較為寒冷,降雨量少,中原道教的殿宇屋頂一般較重,墻壁較厚,有較好的保暖作用。相比之下,屋檐的出挑一般較淺,殿宇的正脊多數(shù)為直脊,有的脊上裝有磚雕或琉璃鴟吻脊飾,整座建筑莊嚴(yán)持重。在中原道教建筑型制中,建筑等級(jí)表現(xiàn)在建筑的規(guī)模、進(jìn)深、面闊等方面。殿宇開(kāi)間遵循古建筑型制,為單數(shù),一般為三或五,不能達(dá)到九這一皇家型制的。另外,供奉整個(gè)建筑群主神的殿堂都比其他的規(guī)模大一些,開(kāi)間和進(jìn)深也是整個(gè)建筑中最大的,從視覺(jué)上就能體現(xiàn)其供奉神仙的地位等級(jí)。

2.3中原道教建筑的裝飾特征

道教建筑的裝飾題材較多,從道教神仙體系到故事傳說(shuō),以及其自然植物等都被用來(lái)當(dāng)作裝飾題材。由于建筑裝飾是十分直觀的,對(duì)于烘托宗教氣氛有十分重要的作用。同時(shí),起到了一定的教化作用。例如在一些神仙廟宇中都會(huì)表現(xiàn)八仙、關(guān)公等裝飾題材,起到道教勸人向善,清心寡欲、淡泊名利的目的。常見(jiàn)的裝飾紋樣為動(dòng)物紋樣,如龍和龍的“九子”是中原道教建筑裝飾中常出現(xiàn)的一種紋樣裝飾,是祥瑞的代表,并各自起到庇護(hù)的作用。一些在道教中有特殊意義的動(dòng)物也被用作裝飾紋樣,鶴被認(rèn)為是神仙坐騎,是靈獸,在道教文化中代表著長(zhǎng)壽。由于道教崇尚自然,植物紋樣也是建筑中常常出現(xiàn)的一種裝飾題材,如靈芝、松樹(shù)等。道教歷史中的人物、傳說(shuō)故事人都可作為建筑裝飾紋樣,如八仙、重陽(yáng)七子等等。另外,八仙的法器也常被用來(lái)組成暗八仙。

3中原道教建筑藝術(shù)在旅游景區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略與設(shè)計(jì)方法

以道教為主要特色的旅游區(qū)是一個(gè)由很多項(xiàng)目構(gòu)成的綜合體,這些項(xiàng)目涉及到旅游區(qū)、旅游景點(diǎn)、旅游的活動(dòng)項(xiàng)目和其配套的旅游專(zhuān)門(mén)性設(shè)施、服務(wù)等。如此構(gòu)成了道教旅游景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,可以更有效地吸引游客,是開(kāi)展旅游活動(dòng)的重要載體。

3.1中原道教建筑藝術(shù)在旅游景區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

“中原仙山,老子故里”是中原道教旅游景區(qū)的主題形象,圍繞此主題來(lái)強(qiáng)化中原的道教形象。以進(jìn)香游為主題的中原道教朝圣地,可以通過(guò)朝圣進(jìn)香活動(dòng)帶給游客神秘的進(jìn)香體驗(yàn),旅游前景較好;以欣賞道教藝術(shù)珍品為主的旅游圣地,如中岳廟的古代建筑群、王屋山的道教書(shū)畫(huà)、南陽(yáng)的道教仙樂(lè)等都可以使游客領(lǐng)落到獨(dú)特的道教魅力;以感受獨(dú)特的道教生活為主題的道教生活圣地。道士們神秘新奇的生活總是令無(wú)數(shù)普通人向往,可以挑選適合生活的道教宮觀讓游客充分體驗(yàn)充滿(mǎn)文化內(nèi)涵的道教生活。如開(kāi)封延慶觀、鹿邑太清宮、三門(mén)峽太初宮、焦作嘉應(yīng)觀等都適合開(kāi)展生活體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目。游客在感受生活的同時(shí)耳濡目染地體味著道教的思想境界,感悟道教文化中玄妙的教義思想與千姿百態(tài)的神話(huà)傳說(shuō)故事,無(wú)意是旅游圣地的強(qiáng)大吸引點(diǎn)。

3.2中原道教旅游景區(qū)的設(shè)計(jì)方法

古代的道教圣地有著單一的存在目的,即宗教信仰的寄托于傳承,現(xiàn)代的道教勝地已經(jīng)由宗教目的轉(zhuǎn)移成為觀光旅游的目的,目的的轉(zhuǎn)變制約影響著道教景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)總體構(gòu)想和具體實(shí)施。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,既要尊重道教的宗教特質(zhì),又要尊重旅游的經(jīng)濟(jì)要求。設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格掌握造景的度,達(dá)到“雖由人作,宛自天開(kāi)”的境界,尤其是商業(yè)設(shè)施、道路交通、空中索道、景觀雕塑小品等設(shè)計(jì)更需謹(jǐn)慎從事。對(duì)于原有建筑維修的原則應(yīng)該是“修舊如舊”,保持原貌的維修,以現(xiàn)存的實(shí)物及相關(guān)的文獻(xiàn)為主要依據(jù),保護(hù)其承載的歷史信息。在中原道教旅游景區(qū)設(shè)計(jì)中突出道教建筑藝術(shù)的同時(shí),注意營(yíng)造建筑形制、裝飾圖案的道教氛圍,還要兼顧景觀構(gòu)筑物、植被、水體等,用以表現(xiàn)道教崇尚自然返璞歸真的思想。

4結(jié)論

目前,河南省正由文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越式的發(fā)展,如何在景區(qū)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)特有的文化氛圍是現(xiàn)存的主要問(wèn)題。中原地區(qū)道教建筑蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵,其藝術(shù)特征體現(xiàn)了“天人合一,道法自然”的思想主題,在旅游景區(qū)設(shè)計(jì)中應(yīng)將傳統(tǒng)引向創(chuàng)新,設(shè)計(jì)過(guò)程中既要貫徹道家宗旨,又要兼顧實(shí)際環(huán)境,在景觀設(shè)計(jì)中營(yíng)造道教文化氛圍,使之成為各類(lèi)旅游項(xiàng)目的載體。使中原道教建筑藝術(shù)在旅游景區(qū)設(shè)計(jì)中得到良好的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者:牛玖榮 單位:中原工學(xué)院