民間藝術(shù)活態(tài)傳承研究
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了民間藝術(shù)活態(tài)傳承研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
（一）民間藝術(shù)豐富的視覺表征適于“活態(tài)傳承”
民間藝術(shù)具有豐富的視覺表征，例如平面類的年畫、剪紙、皮影，立體類的面人、玩偶，綜合類的地方戲等，這些樣態(tài)只有通過活態(tài)傳承的方式才能流傳下來。比如第一期河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人培訓(xùn)班中共130人，項目名稱包括麻紙制作技藝、黃河澄泥硯、汴京燈籠張、北宋官瓷燒制技藝等等，符合受眾的生活審美與需求，因而也就使活態(tài)視覺表征在此時得到了創(chuàng)新。
（二）民間藝術(shù)的“活態(tài)傳承”可以有效地擴(kuò)大傳承規(guī)模
民間藝術(shù)的傳承經(jīng)歷了不同的階段，在新媒體時代，民間藝術(shù)的視覺表征勢必會打上新媒體的烙印，衍生出新的技藝與傳播手段，而這時的傳承也勢必會加入新媒體的元素，使傳承的技藝的樣式增添了以往所不曾有的新元素，因此豐富、壯大了傳承規(guī)模，也是傳承之后的視覺表征再次因為科技的發(fā)展而呈現(xiàn)出新元素。
（三）民間美術(shù)涉及的多學(xué)科特色為“活態(tài)傳承”提供了條件
民間美術(shù)的研究涉及多學(xué)科，在時展過程中，民藝學(xué)界已將研究重點從固態(tài)文本研究轉(zhuǎn)向活態(tài)語境研究，注重民間美術(shù)與歷史傳統(tǒng)、傳承主體、社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并在民間美術(shù)的傳承中不斷積攢實踐智慧，從活態(tài)多維的角度考慮問題。活態(tài)性理論研究最典型的是民族志，將對象放在具體的時空背景中觀察其視覺表征的合理性，如靳之林的《生命之樹》，喬曉光的《沿著河走—黃河流域民間藝術(shù)考察手記》等等，這些研究著作摒棄了以往艱澀的研究理論，通篇充滿了生活質(zhì)感。這種民族志式的觀照形式應(yīng)成為以后理論研究的重心，對活態(tài)視覺表征的實踐提供了人文視野及智慧參照。
二、民間藝術(shù)在新媒體時代下不同的“活態(tài)傳承”方式
（一）“活態(tài)傳承”下的原生態(tài)保守理念
民間藝術(shù)的活態(tài)視覺表征是建立在“活態(tài)傳承”的基礎(chǔ)之上的。由于傳承的手段與目的不同，不同主體對于民間藝術(shù)所秉承的傳承理念也各異。目前最為廣泛的“活態(tài)傳承”還是家庭手工作坊式的身心相授，通過口口傳承的方式將自家的制作方法與技術(shù)傳給后人，且認(rèn)為進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新是破壞民間藝術(shù)的行為，堅守原生態(tài)的保守觀，這樣的傳承雖然保證原生態(tài)的本真，但在新媒體時代卻容易將民間藝術(shù)至于崩潰的邊緣境地。
（二）文化意蘊與技術(shù)創(chuàng)新的多元融合
部分民間藝術(shù)的傳承者意識到了現(xiàn)代化進(jìn)程下工藝的挑戰(zhàn)，于是部分摒棄了原生態(tài)民間藝術(shù)的技術(shù)制作，改用更加方便快捷的技術(shù)創(chuàng)新來迎合受眾群體的生活方式，這是一種比較理性化的傳承。改變技術(shù)，卻保留其中的文化意蘊，將民間藝術(shù)的圖像與新媒體結(jié)合，或者是改變民間藝術(shù)的圖像，來適應(yīng)當(dāng)今時代的審美口味，這些都是現(xiàn)代元素與民間藝術(shù)的融合形式。
（三）消費文化下的受眾情感需求
當(dāng)今社會商品的市場性與消費性決定了民間藝術(shù)的境地，迎合大眾情感需求和審美口味已經(jīng)成為了不少人追求的目標(biāo)。許多傳承人冒著摒棄民間藝術(shù)的文化精髓的危險，根據(jù)大眾的情感需求來對民間藝術(shù)的具體表征加以設(shè)計，使之在盲目的消費文化下暢銷，而不是堅守理念，將傳統(tǒng)文明持久性保存更久。這種盲目的改變對于民間藝術(shù)的傳承是一種摧毀，但卻為企業(yè)或個體經(jīng)營掙得了大量的資金，因此成為不少人選擇的“活態(tài)傳承”方式。
三、結(jié)束語
民間藝術(shù)在新媒體時代下的“活態(tài)傳承”不僅有益于弘揚民族精神、擴(kuò)大傳承規(guī)模，更有利于加強(qiáng)受眾群體的接受程度、把握民間藝術(shù)傳承脈絡(luò)，也有助于改變當(dāng)今社會民眾單純盲目的生存范式及日益扭曲的消費價值觀。
作者：白曉霞