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摘要:運用文獻資料法、邏輯分析法等,對藏族傳統(tǒng)體育文化的異化進行研究。主要結(jié)論:藏族傳統(tǒng)體育文化是重要的“藏地密碼”,它刻寫著族群的文化記憶、編織著族群的集體認(rèn)同;歷史滌蕩與時代潮流沖擊使藏族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)異化現(xiàn)象,主要歷程為從“傳統(tǒng)文化”異化為“大眾文化”“意象身體”異化為“仿像身體”“宗教儀式”異化為“文化展演”,異化的主要原因包括技術(shù)的影響、文化消費的影響、全球化的影響。建議:應(yīng)用好技術(shù)的“雙刃劍”、發(fā)揮藏族同胞的能動性、發(fā)揮文化的能動性、實現(xiàn)異化的揚棄等,以促進藏族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:群眾體育;體育文化;民族傳統(tǒng)體育;異化;藏族
1藏族傳統(tǒng)體育文化異化的歷程
1.1由“傳統(tǒng)文化”異化為“大眾文化”
以身體為載體的傳統(tǒng)體育文化是藏族族群重要的傳統(tǒng)文化組成。藏族傳統(tǒng)體育文化的生成與族群的歷史具有同步性,它經(jīng)歷了漫長的歷史演進,在特殊的自然環(huán)境和獨特的社會發(fā)展中,形成群體的行為文化認(rèn)同。借助于神圣的祭祀儀式,藏族傳統(tǒng)體育文化在儀式中將歷時性的記憶在共時性空間呈現(xiàn),編制和闡釋著族群的意義,以此強化著族群原始而古樸的集體文化認(rèn)同,并能夠準(zhǔn)確回答“我們是誰”“我們從哪里來”“要到哪里去”。同時,藏族傳統(tǒng)體育文化是現(xiàn)實生產(chǎn)生活的高度濃縮,展現(xiàn)著一種秩序與象征,是族群建構(gòu)的共同回憶,我們可以將其成為是“本真性”的,它蘊含了特定的組成,在特定時間、空間和行為三個維度上有著完整的銜接。所以說,藏族傳統(tǒng)體育文化是族群傳統(tǒng)文化的重要組成,也是族群歷史文化的儲存器和特色文化積聚體。英國著名的批評家弗蘭克•利維斯認(rèn)為:今天我們所面對的文化,早已慘不忍睹。雖然此觀點值得商榷,但存在的現(xiàn)象學(xué)問題卻值得反思。隨著全球化及現(xiàn)代化進程加快,藏族傳統(tǒng)體育文化神圣的儀式感逐漸模糊、差異性逐漸被削平,文化傳統(tǒng)的“私域”界限被打破,進而導(dǎo)致藏族傳統(tǒng)體育文化開始逐步游離出族群傳統(tǒng)生活空間變得“虛空化”。原本那種能夠回答“我們是誰”“我們從哪里來”“要到哪里去”的傳統(tǒng)體育文化逐漸消弭,那種能夠區(qū)分“他”“我”的邊界逐漸消失,那種身體行為對族群的認(rèn)同感和感召力逐漸弱化。藏族傳統(tǒng)體育文化的消弭、邊界的打破和認(rèn)同感的弱化,造成了其自身逐漸異化成為一種“平均大眾”共享的“大眾文化”,使傳統(tǒng)體育文化符號形式與原初符號內(nèi)涵日漸疏遠、與傳統(tǒng)的意蘊逐漸背離,其目的不再是為了心靈的慰藉和族群的認(rèn)同,而僅僅是為了消遣和娛樂。并且,這種異化態(tài)的“大眾文化”掩蓋了文化應(yīng)有的批判性,具有文化根基不穩(wěn)定性和不持久性。
1.2由“意象身體”異化為“仿像身體”
藏族傳統(tǒng)體育文化是“意”與“象”的融合,是身體“藝術(shù)的表意范式”[3]。在族群傳統(tǒng)體育文化實踐中,表面呈現(xiàn)的是“象”,而在“象”的背后卻蘊含著深刻的“意”,身體在儀式中承載著“隱喻”與“象征”。所以說,藏族傳統(tǒng)體育文化是一種“意象身體”。作為“意象身體”的藏族傳統(tǒng)體育其“意”來源于傳統(tǒng)體育文化所經(jīng)歷的漫長歷史積淀,來源于超越簡單的身體物象所凝聚的族群傳統(tǒng)文化精神,也來源于族群獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,它融入了族群主體豐富的情感與體驗,并與藏族族群特定的歷史和文化緊密相連,屬于一種特定的有限存在,具有吉登斯提及的“本地生活在場的有效性”[4]特征。從某種意義上講,“意象”的藏族傳統(tǒng)體育文化代表了族群傳統(tǒng)文化的獨特性,反映了族群傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)核,體現(xiàn)了主體和對象、人與自然、人與社會深刻的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)下,技術(shù)日益成為人們生活的主宰,并正在不斷降伏與蠶食著人們的傳統(tǒng)文化生活,在技術(shù)的過度干預(yù)下,根植于藏族傳統(tǒng)社會的經(jīng)驗、內(nèi)涵豐富的身體行為文化、井然有序的生活方式日漸式微。同質(zhì)化與標(biāo)準(zhǔn)化的框架日益成為常態(tài),族群表“意”的文化湮沒于高速流動的信息浪潮中,信息的生產(chǎn)和制造越來越不依靠客觀物質(zhì)世界,而是依照自己的邏輯生產(chǎn)自己,這必然造成主體的主觀意志與客觀世界相割裂,傳統(tǒng)體育文化符號與現(xiàn)實相疏遠。諸多經(jīng)制造與復(fù)制的傳統(tǒng)體育文化切斷了與藏族傳統(tǒng)社會生產(chǎn)生活關(guān)聯(lián)、切斷了其表“意”的關(guān)聯(lián)性,異化成為一種“仿像身體”。作為“仿像”的藏族傳統(tǒng)體育文化是“沒有原本或現(xiàn)實的真實物的模型的現(xiàn)實生產(chǎn)”[5],是一種純粹的滿足人們獵奇心理和消費行為的代替物,它貶低了代表意象身體的藏族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵,并致使傳統(tǒng)深陷理性化囫圇。由“意象身體”異化為“仿像身體”,使藏族傳統(tǒng)體育文化打破了身體記憶的連續(xù)性,并且變得越來越碎片化、無深度化和“主體”印跡的消弭,最終成為在同質(zhì)化框架下無差別的文化消費品。
1.3由“宗教儀式”異化為“文化展演”
審視諸多的藏族傳統(tǒng)體育文化生成和淵源,皆與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系,而宗教的實踐運作需要儀式的承載,身體行為則是支撐儀式的重要手段。所以,從某種意義講,以藏族傳統(tǒng)體育文化為代表的身體行為是重要的宗教儀式表現(xiàn),或者可理解為:諸多藏族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)“在本質(zhì)上是一種儀式性的身體活動”[6],它附著于宗教儀式之中,并與宗教儀式渾然一體,成為支撐宗教儀式和社會秩序的依據(jù)。在實踐中,藏族傳統(tǒng)體育文化承載了宗教儀式的功能,對外來講它是“一面旗幟、一種號召、一種宣誓”,對內(nèi)來講是“一條紐帶、一種標(biāo)志、一個傳統(tǒng)”[7]。對藏族傳統(tǒng)文化相對“原生性”的康巴地區(qū)村寨進行實地調(diào)研,從現(xiàn)場神圣的儀式氛圍中,傳統(tǒng)體育文化能夠展現(xiàn)出重要的儀式性特征和內(nèi)涵,我們依稀能感受到傳統(tǒng)時期傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)的神圣場景;通過與當(dāng)?shù)亻L者的訪談,從其口述史中也認(rèn)識到藏族傳統(tǒng)體育文化具有的神圣性。然而,在全球化浪潮及現(xiàn)代文化消費裹挾下,傳統(tǒng)面臨著被“重新解釋”“重新創(chuàng)造”。藏族傳統(tǒng)體育文化被剝離了原生環(huán)境后,成為在流水線上制作的“文化產(chǎn)品”,這種被炮制的文化產(chǎn)品將文化傳統(tǒng)從神圣儀式中剝離,造成了傳統(tǒng)文化的“脫域”。流動性的反復(fù)機械呈現(xiàn)使傳統(tǒng)喪失了本應(yīng)具有的價值理性,過去那種祭祀天地、敬畏鬼神的“神圣”身體行為越來越被“疏遠”,取而代之的是異化態(tài)的、具有市場化、商業(yè)化的“文化展演”。作為異化態(tài)的“文化展演”,似乎有著一套嚴(yán)密的邏輯,如同一套“設(shè)計完整的演出”,但實際卻是脫離了傳統(tǒng)生活的娛樂消遣,它沒有背景信息、沒有深度分析,在支離破碎的信息碎片中拼湊著過往。按理說,藏族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該是一種傳統(tǒng)藝術(shù),之所以稱之為傳統(tǒng)藝術(shù)是因為它有獨特性、異質(zhì)性的內(nèi)涵。然而,在現(xiàn)代展演場景中,異化的藏族傳統(tǒng)體育文化成為聚光燈下歡愉的工具。在調(diào)研期間,我們發(fā)現(xiàn)諸多神圣的藏族傳統(tǒng)體育文化事項在喧囂都市中上演,并成為五彩斑斕的開幕式表演,這必然致使傳統(tǒng)體育文化具有的神圣性被抽離,最終成為世俗化的文化消費商品。
2藏族傳統(tǒng)體育文化異化的歸因
2.1現(xiàn)代技術(shù)因素對藏族傳統(tǒng)體育文化異化的影響
現(xiàn)代技術(shù)因素致使藏族傳統(tǒng)體育文化生成環(huán)境嬗變?;ヂ?lián)網(wǎng)、手機移動終端等技術(shù)的廣泛使用,在很大程度上導(dǎo)致了藏族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境嬗變,傳統(tǒng)的文化生活被現(xiàn)代技術(shù)所構(gòu)建的虛擬空間所沖擊;汽車、火車等現(xiàn)代交通工具也深刻改變著藏族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境,現(xiàn)代技術(shù)打造的交通工具使人們輕松實現(xiàn)了遠距離的空間位移,深刻改變著人們的文化生活。所有這些現(xiàn)代技術(shù)手段的應(yīng)用,促使了傳統(tǒng)社會的瓦解,致使藏族傳統(tǒng)體育文化的神圣性和秩序性難以維持?,F(xiàn)代技術(shù)切斷了現(xiàn)在、未來與過去的聯(lián)系,使藏族族群對過往的回憶都變得不確定、變得疏遠模糊。在技術(shù)庇護下,族群的生活與過往相隔絕,人們的精神世界與過去斷層,傳統(tǒng)的體育文化所展現(xiàn)的信仰體系逐漸分崩離析?,F(xiàn)代技術(shù)還致使藏族傳統(tǒng)體育文化的“祛魅”。技術(shù)的快速發(fā)展揭開了藏族傳統(tǒng)體育文化神秘的面紗,消解了傳統(tǒng)體育文化承載和蘊含的“超自然神力”“神靈鬼魅”等神秘因子,其儀式性和秩序性也被打破。借助于現(xiàn)代技術(shù)手段,具有神圣感的藏族傳統(tǒng)體育文化還被搬上了展演舞臺、制作成文化節(jié)目進行觀賞與傳播。以上這些現(xiàn)代技術(shù)手段的介入,實實在在地改變著人們對藏族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知,消解著藏族傳統(tǒng)體育文化的“魅”。當(dāng)神秘而富有“魅力”的藏族傳統(tǒng)體育文化受現(xiàn)代技術(shù)改造而“祛魅”時,它也就異化成為了一項沒有靈魂的身體活動。
2.2文化消費對藏族傳統(tǒng)體育文化異化的影響
追求最大程度的消費是消費社會所奉行的思維邏輯,促使高消費也是消費社會的重要特征。為了達成這一目標(biāo),傳統(tǒng)文化領(lǐng)域也成為被消費的對象。由此,造成了一種形而上的代表藏族傳統(tǒng)體育文化深刻內(nèi)涵的身體行為文化被一種形而下的消費文化所替代,過去維系族群認(rèn)同、社會穩(wěn)定和秩序的傳統(tǒng)體育文化成為以消費展現(xiàn)個體自我的手段,傳統(tǒng)的“意象”本質(zhì)異化成為“仿像”消費。當(dāng)藏族傳統(tǒng)體育文化被視為消費資源時,便不可避免的被形塑,通過對其塑造形成一種文化資源,進而對其打造與包裝,以此形成消費文化。我們平時經(jīng)常聽到或看到以某一傳統(tǒng)體育事項、傳統(tǒng)體育文化等冠名的“某某之村”“某某之鄉(xiāng)”“某某之縣”等,實際上這就是一種文化消費。通過傳統(tǒng)體育文化旅游、工藝品制造、影像出售等文化消費手段制造欲望,從而驅(qū)動了藏族傳統(tǒng)體育文化消費,進而實現(xiàn)了文化資本變現(xiàn)。在文化消費的裹挾下,藏族傳統(tǒng)體育文化本身已外化成一個“品牌”,并被不斷地包裝和設(shè)計,以實現(xiàn)其非使用價值符號的意義,傳統(tǒng)體育文化的價值內(nèi)涵和其深刻的“意象”已經(jīng)被社會量化標(biāo)準(zhǔn)所取代。通過對該“品牌”的消費,為消費者實現(xiàn)消費需求滿足,進而實現(xiàn)著自己的身份認(rèn)同。所以,人們購買的文化產(chǎn)品不再是為了使用價值,而是為了滿足符號消費。今天,我們試圖在“大眾文化”“仿像身體”和“文化展演”中體驗過去的神圣感,殊不知,呈現(xiàn)在我們面前的文化消費品已經(jīng)被抽離了“神韻”,并與其原初相背離,剩下的僅僅是一種替代性的文化消費符號滿足。
2.3全球化對藏族傳統(tǒng)體育文化異化的影響
全球化致使現(xiàn)代生活空間不斷縮小,當(dāng)我們穿梭于高速通道時,空間在瞬間穿過;當(dāng)我們飛行于萬米高空時,時間轉(zhuǎn)瞬即逝;當(dāng)我們應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)傳輸時,時空成為一種虛擬。不得不說,全球化的進程確實打破了傳統(tǒng)意義上的時空概念,它消除了傳統(tǒng)意義上的空間障礙、改變了傳統(tǒng)意義上的時間觀念,無論是個體還是族群、國家,都處于不穩(wěn)定的流動狀態(tài)。在此狀態(tài)下,作為具有藏族鮮明特色的傳統(tǒng)體育文化,其生存空間也在不斷被壓縮,多元文化侵襲造成了其文化陣地的失守,封閉時空中所建構(gòu)的藏族傳統(tǒng)體育文化生存與發(fā)展機制受到?jīng)_擊,傳統(tǒng)文化的“脫域”也輕而易舉,最終致使傳統(tǒng)體育文化生態(tài)受到破壞。同時,全球化還帶來了與藏族傳統(tǒng)體育文化特征相悖的現(xiàn)代體育文化,其競爭性與挑戰(zhàn)自我極限的特征,不斷規(guī)訓(xùn)著藏族傳統(tǒng)體育文化思想。全球化還造成了同質(zhì)化及可復(fù)制的藏族傳統(tǒng)體育文化形成。全球化試圖打造的是一種具有共同價值觀和共享的文化,所以說,在全球化進程中具有異質(zhì)性特征的藏族傳統(tǒng)體育文化很難獨善其行而保持其“鄉(xiāng)土性”和“地域性”特色。我們向往于對異文化形態(tài)的探索與體驗,但在全球化席卷下,諸多以藏族傳統(tǒng)體育文化為代表的異文化,在共同價值觀和共享文化的規(guī)訓(xùn)下,已被異化成為同質(zhì)化的可復(fù)制文化。調(diào)研中發(fā)現(xiàn),很多藏族地區(qū)古村寨成為大同小異的全球化空間展演場,藏族傳統(tǒng)體育文化在此文化環(huán)境中去語境化與去地域化問題嚴(yán)重,傳統(tǒng)文化面臨著同質(zhì)性的“文化生產(chǎn)”影響。電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播方式則助推了全球化進程和藏族傳統(tǒng)體育文化的復(fù)制性,以現(xiàn)代傳播手段形成的視覺文化圖像化再造加劇了藏族傳統(tǒng)體育文化的同質(zhì)傾向。
3促進藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的舉措
3.1運用好“技術(shù)”的“雙刃劍”
技術(shù)是一把“雙刃劍”,波茲曼認(rèn)為“技術(shù)的后果雖然不可預(yù)測,但這些后果并不總是不可避免的”[8]。當(dāng)前,藏族傳統(tǒng)體育文化雖受到現(xiàn)代技術(shù)負面影響,但是,我們也不應(yīng)過多糾結(jié)于技術(shù)消極的一面,而是應(yīng)該關(guān)注如何運好用現(xiàn)代技術(shù)手段。在藏族傳統(tǒng)體育文化傳承中,首先,應(yīng)該弱化技術(shù)的消極作用,賦予其積極的角色定位,使其成為藏族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的輔助手段,以延續(xù)和發(fā)揮藏族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造力,最終使技術(shù)的性能與藏族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展相匹配、相吻合。其次,在技術(shù)中應(yīng)融入人文文化因子,構(gòu)建技術(shù)行為的調(diào)節(jié)與約束機制,扭轉(zhuǎn)技術(shù)與傳統(tǒng)體育文化間的失衡狀態(tài),進而服務(wù)于藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。第三,針對藏族傳統(tǒng)體育文化的“時空游離”問題,我們也可以充分發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢,從“遠距離作用”的文化傳遞出發(fā),在藏族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展中更為密切地聯(lián)系生產(chǎn)生活實踐,并以具象的身體行為過程進行完善表達,這可形成歷時和共時維度上傳統(tǒng)體育文化的“瞬間互動”,以此促進藏族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展。
3.2發(fā)揮藏族同胞的能動性
藏族傳統(tǒng)體育文化是藏族族群自己編織的“意義之網(wǎng)”,正是由于藏族族群的存在與發(fā)展,才使藏族傳統(tǒng)體育文化之所以成為文化自身。在當(dāng)前社會發(fā)展進程中,“人們處于各種文化的交匯處,這些文化來源多樣、去向不同,每一個人都有多種歸屬的可能,要從中做出抉擇,而不是任由其擺布”[9]。所以說,作為藏族族群自己創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化,面對當(dāng)前文化的異化問題,應(yīng)充分發(fā)揮藏族同胞的能動性,而不是任由被擺布。具體講,首先,藏族同胞可構(gòu)建具有本民族特色的教育體系,使族群能夠更深刻地了解和把握本民族的傳統(tǒng)體育文化歷史與內(nèi)涵,以此實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展。其次,藏族族群經(jīng)歷了漫長歷史發(fā)展而繁衍至今,他們具有自己的價值和觀念判斷,面對異化的文化形態(tài),須提升自身能動性,進而實現(xiàn)對不同文化信息的處理與甄別能力。第三,藏族同胞應(yīng)發(fā)揮自身能動性,以自身具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)核去匡正傳統(tǒng)體育文化的異化,進而實現(xiàn)自己的傳統(tǒng)體育文化本真性回歸??傊?,對于藏族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展問題,應(yīng)從發(fā)展的眼光著手,充分發(fā)揮藏族族群自身的能動性,以促進藏族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。
3.3發(fā)揮文化的能動性
文化并不是經(jīng)濟與社會的被動反應(yīng),而是一種積極的、能動的存在,具有不可簡化的復(fù)雜性[10]。藏族傳統(tǒng)體育文化生成于既定的人文地理環(huán)境之中,并在特定的歷史進程中發(fā)展成型,其蘊含了特殊的意義、承載著特殊的內(nèi)涵,具備了自身的邏輯與核心價值體系,形成了具有文化生機的內(nèi)聚體。因此,藏族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)以自身的能動性和自主性,闡釋與維持特定的傳統(tǒng)文化秩序,并以特定的文化符號體系和思想體系發(fā)揮能動性作用,進而產(chǎn)生相應(yīng)能動性效果。具體來講,首先,應(yīng)發(fā)揮藏族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造性,滿足族群生產(chǎn)生活的本質(zhì)需求,實現(xiàn)在傳承中與時俱進。其次,應(yīng)發(fā)揮藏族傳統(tǒng)體育文化的功效性,藏族傳統(tǒng)體育文化是族群重要的文化標(biāo)識,在藏族歷史發(fā)展進程中承擔(dān)著族群認(rèn)同、維系著族群團結(jié),因此,應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的這些重要功效,以提升文化的能動性。第三,應(yīng)加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)以促進藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展,中華傳統(tǒng)文化源遠流長,其積淀著中華民族深沉的精神追求,針對藏族傳統(tǒng)體育文化的異化,應(yīng)充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng),以調(diào)動文化的能動性,促使其形成傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同、堅定傳統(tǒng)體育文化自覺與自信,進而傳承藏族傳統(tǒng)體育文化與弘揚民族精神。
3.4實現(xiàn)異化的揚棄
當(dāng)下,無論是藏族地區(qū)還是其他少數(shù)民族地區(qū),都或多或少存在著文化的異化現(xiàn)象,但是,不能因為文化異化的存在就全盤否決文化的積極意義。宏觀上講,藏族傳統(tǒng)體育文化所蘊含的積極意義遠遠大于其異化的消極意義,對藏族傳統(tǒng)體育文化異化問題的分析、對藏族傳統(tǒng)體育文化異化的批判,最終目的并不是純粹的去否定,而是要在傳統(tǒng)體育文化異化分析與批判的基礎(chǔ)上,讓更多的人關(guān)注到傳統(tǒng)體育文化的異化問題,增強人們的文化自覺意識,探尋一條揚棄文化異化的道路。馬克思認(rèn)為揚棄文化異化是社會發(fā)展的必然過程,這個過程以勞動異化的加深而被最終揚棄,存在于私有制階段的“必然王國”中文化異化必將被超越和揚棄。當(dāng)然,藏族傳統(tǒng)體育文化異化的揚棄是一個辯證否定的發(fā)展過程,是與人的發(fā)展和社會發(fā)展相統(tǒng)一的過程,并不是簡單地改造就能一蹴而就,我們應(yīng)該立足于當(dāng)前的現(xiàn)實背景,結(jié)合我國社會發(fā)展現(xiàn)狀、藏族地區(qū)的發(fā)展實際以及人們的精神需求,以弘揚藏族族群的主體價值為基本取向、確立族群對傳統(tǒng)體育文化的主體性地位、營造積極向上的傳統(tǒng)體育文化氛圍等為策略,探索藏族傳統(tǒng)體育文化異化具體的揚棄之路。
4結(jié)語
借鑒“異化”這一概念,對藏族傳統(tǒng)體育文化在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)換進行了分析,這種轉(zhuǎn)換致使了傳統(tǒng)社會中的文化意象與現(xiàn)代社會中的文化仿像相背離,而在景象背離的背后,展現(xiàn)的卻是傳統(tǒng)與現(xiàn)代糾結(jié)、神圣到世俗的轉(zhuǎn)換。社會發(fā)展進程中,藏族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)的“傳統(tǒng)文化”異化為“大眾文化”“意象身體”異化為“仿像身體”“宗教儀式”異化為“文化展演”等問題,可歸因于技術(shù)的影響、文化消費的影響、全球化的影響等因素,基于藏族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展,從技術(shù)的“雙刃劍”應(yīng)用問題、發(fā)揮藏族同胞的能動性、發(fā)揮文化的能動性、實現(xiàn)文化異化的揚棄等四方面進行了思考,為當(dāng)前藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的境遇提供參考。
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作者:孫亮亮 史明娜 胡帥 單位:四川文理學(xué)院體育學(xué)院