身體社會(huì)學(xué)背景下古代體育文化發(fā)展
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中國(guó)古代體育有著深厚的歷史文化積淀，對(duì)世界體育文化發(fā)展，乃至今天人們的體育運(yùn)動(dòng)方式都產(chǎn)生了積極影響，而身體社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)，用現(xiàn)代的思考方法分析中國(guó)古代體育文化是一個(gè)全新的領(lǐng)域。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，人類(lèi)的身體已經(jīng)成為大眾文化、大眾傳媒及各個(gè)科學(xué)研究領(lǐng)域的研究重點(diǎn)，人類(lèi)身體的話(huà)語(yǔ)權(quán)也不僅僅屬于生物學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)的范疇，它已經(jīng)逐漸具備政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)及跨文化交流的諸多屬性。在健康、體育、娛樂(lè)休閑、消費(fèi)領(lǐng)域中，身體與社會(huì)、文化之間的互動(dòng)是身體社會(huì)實(shí)踐的關(guān)鍵特征，是一種社會(huì)文化的構(gòu)建。體育作為一種普遍的身體活動(dòng)，從宏觀(guān)意義上來(lái)說(shuō)，體育文化本身就是一種身體文化，所以，站在身體社會(huì)學(xué)視角討論中國(guó)古代體育文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。身體社會(huì)學(xué)可以從一個(gè)全新的角度研究體育文化，不斷豐富中國(guó)體育文化。
1、身體社會(huì)學(xué)概述
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)的身體作為主體身份的具體承載，以個(gè)體強(qiáng)烈的表征獲得了重視主體理性的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)權(quán)認(rèn)同，也成為現(xiàn)代社會(huì)的重要議題之一。人們對(duì)自己身體的關(guān)注已經(jīng)逐漸建突破私人空間，轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域。身體是由社會(huì)、文化構(gòu)成的，同時(shí)，社會(huì)與文化也有人類(lèi)的身體組成，兩者之間形成一種鑲嵌式、卻永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的狀態(tài)。一方面，現(xiàn)代社會(huì)充滿(mǎn)各種消費(fèi)性商品和科技，這些不斷刺激著人類(lèi)身體的“欲求”與“感知”，讓身體處在公共環(huán)境下的“擬真”當(dāng)中，這讓不同身體之間的鏈接突破時(shí)空限制，創(chuàng)造出更多的社會(huì)關(guān)系；另一方面，通過(guò)日常生活活動(dòng)或者組織制度的各類(lèi)“編碼”，社會(huì)的禮儀規(guī)范、語(yǔ)法象征、制度規(guī)范、文化儀式等都已經(jīng)滲透在身體當(dāng)中，構(gòu)成人類(lèi)存在的基本形態(tài)———身態(tài)。從理論上來(lái)說(shuō)，身體社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生于西方的理性、現(xiàn)代性和身體問(wèn)題反思具有重要關(guān)聯(lián)，甚至可以稱(chēng)之為西方理論界反思的結(jié)果。從?？绿岢錾眢w的規(guī)訓(xùn)到梅洛?龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)思考，都有力促進(jìn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)身體理論學(xué)的反思。身體社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)便是當(dāng)今社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化的闡釋性產(chǎn)物，“它試圖把人類(lèi)從科學(xué)與理性的雙重枷鎖下救贖出來(lái)，關(guān)注豐富多彩的生活中人的感受性、體驗(yàn)性和生物性，使人類(lèi)更加重視自己的身體、理解身體、反思身體，最終達(dá)到身體的自由和解放。”
2、中國(guó)古代體育文化發(fā)展
2.1、軍事中的武術(shù)
武術(shù)的產(chǎn)生可以追溯到史前文化，人類(lèi)與自然界的獸類(lèi)搏斗的時(shí)期。夏商周階段，人與獸類(lèi)的搏斗已經(jīng)脫離生產(chǎn)技能，成為一種為努力服務(wù)的體育技能。到了秦漢，拳搏從體育技能又轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛虏倬殐?nèi)容，包括手擊、摔打，這是選拔御林人員的必考項(xiàng)目。魏晉南北朝階段，社會(huì)崇尚佛教，寺院經(jīng)濟(jì)大肆發(fā)展，這為僧人習(xí)武奠定了基礎(chǔ)，“禪、武”合一成為禪師倡導(dǎo)的修行方式。進(jìn)入隋唐盛世，社會(huì)上的習(xí)武之風(fēng)更加盛行，府兵制改革與實(shí)施大大推動(dòng)了軍事、武術(shù)的發(fā)展。兩宋階段，社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了一些武藝表演的民間組織，除了日常的軍事演練，民間組織的武藝社團(tuán)遍布全國(guó)。元朝，軍事武藝得到了更好地發(fā)展，但是由于國(guó)家頒布禁武令及其他的民族施壓政策，民間武術(shù)進(jìn)入低谷階段。進(jìn)入明清，社會(huì)的武學(xué)制度不斷完善，軍事武術(shù)不斷提高的同時(shí)，武術(shù)成為民間體育文化而雛形基本形成?，F(xiàn)在，武術(shù)已經(jīng)徹底成為中華民族特有的一項(xiàng)體育文化，甚至走出國(guó)門(mén)，走向國(guó)際競(jìng)技舞臺(tái)。由此可見(jiàn)，從身體社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人們的行為不斷受到社會(huì)環(huán)境影響，從生存本能演變到體育技能、軍事需求、社會(huì)需求到現(xiàn)今的體育文化，整個(gè)過(guò)程都受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，而且這種影響越來(lái)越深刻。
2.2、古代球類(lèi)演變
據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)記載，蹴鞠也稱(chēng)作踏鞠、筑鞠等，是中國(guó)古代典型的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)。春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)蹴鞠運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)國(guó)后期，蹴鞠已經(jīng)紅遍中國(guó)大江南北，這也為后來(lái)很多球類(lèi)運(yùn)動(dòng)的形成奠定了基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一六朝以后，受到各方面因素影響，蹴鞠一度低迷，然而到了漢代，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，蹴鞠又得以興盛直到，初漢至三國(guó)階段，蹴鞠已經(jīng)發(fā)展成為一種較為專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，并且建立了競(jìng)賽規(guī)則，這不僅是當(dāng)時(shí)軍事訓(xùn)練而一種，在民間也廣為流傳。更值得一提的是，這一階段還出現(xiàn)了世界上最早的女子蹴鞠，也就是世界上最早的女子球類(lèi)運(yùn)動(dòng)。秦漢階段是蹴鞠發(fā)展史上的第一次高峰。進(jìn)入隋唐時(shí)期，實(shí)心蹴鞠逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌錃怩砭?，?jìng)技場(chǎng)地和規(guī)模也繁盛了變化，傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)獲得了一次重生。兩宋時(shí)期，蹴鞠是所有球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中流行最廣泛的，宮廷和達(dá)官顯貴的家中都有專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練蹴鞠一人，可謂是盛極一時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)之一。元朝，女子蹴鞠得到了更廣泛的普及，甚至成為青樓女子招攬生意而手段。進(jìn)入明清階段，社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)水平提高，人們的選擇范圍增加，蹴鞠的對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性大幅削弱，已經(jīng)淪為兒童、婦女之間的休閑娛樂(lè)方式，曾經(jīng)興盛的蹴鞠就這樣走向衰落。蹴鞠沒(méi)有想武術(shù)一樣流傳至今，但是它奠定了更多球類(lèi)的發(fā)展，仍然功不可沒(méi)。蹴鞠的興盛與衰亡同樣收到了社會(huì)深刻的影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，人們才有了休息的時(shí)間，為了讓生活更豐富，充滿(mǎn)樂(lè)趣，于是發(fā)明了蹴鞠，隨后成為主流社會(huì)的經(jīng)濟(jì)娛樂(lè)項(xiàng)目，甚至一度成為重要的競(jìng)技比賽。當(dāng)社會(huì)開(kāi)放程度不斷增加，人們有了更多的娛樂(lè)選擇，蹴鞠就逐漸淡出人們的視線(xiàn)。換言之，人們的身體受到社會(huì)影響，選擇增加，蹴鞠就失去了它的主體地位，隨后消失?？梢?jiàn)，人類(lèi)身體受到社會(huì)的影響非常大，甚至決定了某種事物的興衰成敗。
3、中國(guó)古代體育文化對(duì)人們生活方式的積極影響
從中國(guó)古代體育史的發(fā)展以及世界體育史的發(fā)展來(lái)看，當(dāng)世界絕大部分地區(qū)的體育文化尚處于混沌狀態(tài)的時(shí)候，古老的中國(guó)體育文化已經(jīng)從公元前五千年左右開(kāi)始逐步向文明社會(huì)過(guò)渡，并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個(gè)性，制定了與后世各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的規(guī)則。而此時(shí)，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育才剛剛起步，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，才初步形成雛形。從這一點(diǎn)來(lái)看，在整個(gè)世界體育史發(fā)展的早期，中國(guó)古代體育應(yīng)占據(jù)一個(gè)重要的位置，它對(duì)世界體育的發(fā)展過(guò)程中起了不可漠滅的作用。典型的如圍棋運(yùn)動(dòng)、足球運(yùn)動(dòng)。積極發(fā)掘、整理、光大我們的民族體育，梳理真正屬于中華民族自己的東西，對(duì)于發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于全民健身，對(duì)于中華民族文化的繁榮乃至世界文化的繁榮，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)均具有極為重要的意義。
4、總結(jié)
身體社會(huì)學(xué)雖然是二十世紀(jì)產(chǎn)生的，但是用它的理論分析中國(guó)古代體育文化并無(wú)不妥之處，相反，運(yùn)用身體社會(huì)學(xué)分析中國(guó)體育文化可以更深地體會(huì)中國(guó)體育文化精髓，而非體育運(yùn)動(dòng)本身的發(fā)展。中國(guó)古代體育文化受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響，形成了具有中國(guó)特色的、具有東方魅力的體育文化，在世界民族之林中展現(xiàn)出強(qiáng)大的融合性、凝聚力與同化性，以及強(qiáng)大的生命力，這對(duì)現(xiàn)代體育文化發(fā)展的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。
作者：劉雁 單位：太原科技大學(xué)