優(yōu)秀音樂作品在小提琴教學(xué)中發(fā)展探析

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【摘要】中華文化源遠(yuǎn)流長，其中優(yōu)秀經(jīng)典作品扮演著重要角色，在小提琴的課堂教學(xué)中，教師可以將優(yōu)秀作品和中國民族元素結(jié)合起來，而且那段時(shí)期的作品體現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)的憧憬，相信這對(duì)當(dāng)代的小提琴教育具有一定的啟示意義。為此，本文分析了不同時(shí)期不同的作品所體現(xiàn)出的對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感的特殊價(jià)值和意義以及傳承優(yōu)秀作品的重要意義。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀音樂作品；小提琴教學(xué)；繼承；發(fā)展

自1920年以來，小提琴開始進(jìn)入我國，在當(dāng)時(shí)特別受年輕人的青睞和追捧，正在那時(shí)我們國家也開始將一些中國元素符號(hào)在小提琴曲子中進(jìn)行完美的融合，在那個(gè)年代展示了獨(dú)特而美好的時(shí)代特點(diǎn)，使大多數(shù)同時(shí)期的小提琴譜曲受此影響，譜寫出了更多優(yōu)秀的作品[1]。在許多小提琴作品中，有關(guān)于中華兒女共同抵擋外敵入侵奮起斗爭的，有關(guān)于反抗壓迫、拯救民族危亡的，更有一些作品還體現(xiàn)出了人民尋求救亡圖存的精神意志。在新時(shí)代的今天，重新整理依然煥發(fā)著時(shí)代強(qiáng)音的優(yōu)秀作品，將它們運(yùn)用到小提琴的教學(xué)中，可以激起群眾的愛國熱情，對(duì)于同學(xué)們而言，其更能體會(huì)到那戰(zhàn)火紛飛年代的特殊回憶，此外，還能對(duì)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀作品起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用，進(jìn)而弘揚(yáng)我黨的優(yōu)良作風(fēng)。

一、中國優(yōu)秀作品在小提琴教學(xué)中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）弘揚(yáng)愛國主義精神

在小提琴教學(xué)當(dāng)中，音樂教育是關(guān)鍵的組成部分。解放戰(zhàn)爭前的優(yōu)秀小提琴作品多出自于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，小提琴作品也大部分或多或少受到西方的影響，以照搬照抄的拿來主義模仿西方的小提琴曲子，但馬思聰先生不愿盲目跟風(fēng)，從17歲就開始自己創(chuàng)作出新的作品，西方的小提琴彈奏方法與我們國家樂器的彈奏技巧以及國內(nèi)每個(gè)地方的民歌風(fēng)格都可以進(jìn)行融合，本土化的小提琴創(chuàng)新道路便就此形成，與當(dāng)時(shí)國家內(nèi)憂外患的時(shí)代背景緊密相連，創(chuàng)作者創(chuàng)作出了膾炙人口的以及用以激起民眾斗爭氣概的優(yōu)秀作品，主要有《民主大合唱》《西藏音詩》等一系列作品，這些小提琴曲子集中地展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)仁人志士救國圖存的愛國主義情感。

（二）反映群眾對(duì)美好生活的向往

在解放戰(zhàn)爭的后期，進(jìn)入了高產(chǎn)小提琴作品的創(chuàng)作時(shí)期。其中，優(yōu)秀的小提琴創(chuàng)作者以李自立為代表，其有很多作品是譜寫人民幸福安定的美好生活，反映了群眾在和平時(shí)期對(duì)和諧安定生活的向往之情，同時(shí)也表現(xiàn)出了大家都有信心為建設(shè)自己祖國貢獻(xiàn)一份力量的心愿以及強(qiáng)烈的民族歸屬感。在這個(gè)時(shí)期，作品創(chuàng)作受到多種外來因素的共同作用，西洋樂器里的小提琴也受到很大程度的排斥，三位作曲家開始從中國本土的小提琴出發(fā)，從本民族所具有的特色進(jìn)行分析，進(jìn)而才有許許多多卓越的作品在時(shí)期被創(chuàng)作出來，因而創(chuàng)作者在一定程度上得以對(duì)那樣特殊的年代進(jìn)行巧妙的表現(xiàn)，得以用獨(dú)特的方式創(chuàng)作出經(jīng)典的內(nèi)容。

二、中國優(yōu)秀作品在小提琴教學(xué)中的繼承與發(fā)展

（一）優(yōu)秀的小提琴作品分析

1.馬思聰經(jīng)典小提琴作品分析

馬思聰原創(chuàng)的小提琴曲，不僅是對(duì)音樂進(jìn)行的有序創(chuàng)造，在這一個(gè)時(shí)段，其在作品中還融入了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，如《新疆狂想曲》《山歌》等作品，這些曲目在小提琴獨(dú)奏的曲譜當(dāng)中，不僅表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期的關(guān)切，同時(shí)和許多的地方特征結(jié)合起來，對(duì)于新中國成立，反映了各族英雄兒女的歡喜慶賀之情[2]。《花兒集》《民族三重唱》以及《山林之歌》等許多管弦的佳作都表現(xiàn)了大革命成功之后，人民大眾的歡喜興奮之情和對(duì)幸福生活的美好祈愿，即使在那個(gè)充斥左傾主義思想的年代、時(shí)期，馬思聰依然在美國創(chuàng)作出了《阿美組曲》《高山組曲》等佳作，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了心系國家的拳拳愛國之情，即便馬先生身居國外。

2.李自立經(jīng)典小提琴作品分析

小提琴作曲家李自立先生創(chuàng)作了《英雄王杰小唱》，這首小提曲是基于原曲《東方紅》創(chuàng)作出來的，這首小提琴曲創(chuàng)作的成功，在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)，其在1972年創(chuàng)作的《六·二六指示》屬于同一類作品，都反映當(dāng)時(shí)軍民同心、民擁軍、軍愛民的濃烈情感。其還根據(jù)油畫《重見光明》的創(chuàng)作靈感創(chuàng)作出了《喜見光明》，這幅油畫主要描寫了一個(gè)笑容可愛、親切的軍隊(duì)女醫(yī)生，她小心地扶著一位剛剛重獲光明的老奶奶，這位老奶奶眼眶里充斥著熱淚，音樂曲調(diào)和音色充分吸收了胡琴相關(guān)的彈奏方法，在滑音方面進(jìn)行了快慢的處理，在彈奏方法上借鑒了跳躍彈奏方式，這些都集中表現(xiàn)了廣東民族音樂所獨(dú)有的特色。其原創(chuàng)的《豐收漁歌》等相關(guān)作品都體現(xiàn)了廣東汕尾民歌獨(dú)有的特點(diǎn)，該作品是作者依據(jù)創(chuàng)作主題進(jìn)行創(chuàng)造的，曲子的主題是漁民在遼闊的大海上打漁歸來，一起沉浸在豐收歡騰的氛圍中。該小提琴曲目一共由三個(gè)部分組成，包括引子和主題以及結(jié)尾部分。在這首曲子中前半部分的引子所采用的是中速和散板的方式，作者借此反映了大海的壯闊景象，并對(duì)景象進(jìn)行了細(xì)致的描摹，作者還對(duì)漁民打漁的場(chǎng)景進(jìn)行了清晰的描畫。從曲子中間部分開始，作者進(jìn)行了由中音向高音的變音處理，把漁民們唱歌跳舞慶祝打漁的豐收進(jìn)行了深入細(xì)致的刻畫，把漁民歡樂幸福的場(chǎng)景進(jìn)行了重現(xiàn)。曲子的結(jié)尾段是整個(gè)曲子的精華部分，在此作者對(duì)整首鋼琴曲進(jìn)行了升華，全體漁民們?cè)趹c祝豐收，載歌載舞。并且作者在結(jié)尾處曲子又和鋼琴進(jìn)行了完美的融合，由鋼琴引導(dǎo)小提琴進(jìn)入到曲調(diào)E弦的位置，因其本身音域廣闊所以用來處理漁民們興高采烈、載歌載舞的場(chǎng)景再合適不過了，接著又進(jìn)行曲調(diào)的轉(zhuǎn)換，即由E弦轉(zhuǎn)化到G上進(jìn)行感嘆，又再一次拉進(jìn)聽曲人與漁民的距離，使曲子變得親切，帶領(lǐng)聽眾走進(jìn)漁民的生活，在G弦之后又進(jìn)行32分的音符，并且在分音符上進(jìn)行打指的相關(guān)處理，這象征著漁民們?nèi)粘龆魅章涠⒌囊惶旖咏鼭u入尾聲，夕陽夕下，海面上波光粼粼，碧波蕩漾，送走了一波又一波即將要出海打魚的漁船，這些漁船漸漸地在海天相接處消失不見。

（二）優(yōu)秀作品在小提琴教學(xué)中的發(fā)展

1.將愛國之情融入到小提琴作品之中

優(yōu)秀作品屬于一種精神的象征與支柱。陳鋼將愛國之情融入到小提琴之中，在此期間先后創(chuàng)作了《心中的太陽紅又紅》等一個(gè)系列經(jīng)典曲品，記錄下了一個(gè)時(shí)期的濃縮發(fā)展印記。[3]創(chuàng)作于1974年的《的恩情唱不完》是來源于同名的維吾爾族歌曲。樂曲一共分為三個(gè)部分，開頭以陳述進(jìn)行,主要部分是歌唱維吾爾族全體人民對(duì)的深厚情誼，實(shí)現(xiàn)主題的變奏是以快板的形式達(dá)到進(jìn)入第二部分的目標(biāo),中間模仿手鼓的拍打動(dòng)作運(yùn)用的是切分節(jié)奏，有著舞曲的特質(zhì)節(jié)奏與曲調(diào),快板后使用的技巧有左手撥弦、快速分弓與顫指，來把音樂曲推向了高峰。[4]在結(jié)尾再用寬闊的雙音重現(xiàn)主題,作品進(jìn)入全曲巔峰，以急板的速度在最后結(jié)束整個(gè)曲目，這是一首恢弘大氣的以歌詠的恩情為主要內(nèi)容的小提琴的作品，既運(yùn)用了小提琴獨(dú)奏中的華貴手法，也巧妙融合了維吾爾族音樂的舞曲的表現(xiàn)特點(diǎn)，深切地表達(dá)了維族人民對(duì)于的熱愛。依據(jù)白誠仁的同名口笛作品，在1975年陳鋼將其改編為《苗嶺的早晨》，將苗族獨(dú)有的飛歌改編得高亢嘹亮、節(jié)奏明暢，使得口笛音樂的特色和小提琴的特點(diǎn)巧妙地融合在了一起，吸納了笛子的花舌、二胡的滑音等獨(dú)有特點(diǎn)，展現(xiàn)出苗族地區(qū)獨(dú)有的自然畫面。因而其苗族特征非常明顯，該樂曲是民族音樂和小提琴的有機(jī)結(jié)合，二者相輔相成，更具有感染力和表現(xiàn)力，充分體現(xiàn)出少數(shù)民族對(duì)祖國、對(duì)幸福生活的美好向往和強(qiáng)烈憧憬。陳鋼在1976年創(chuàng)作的《金色的爐臺(tái)》是改編自歌曲《的光輝把爐臺(tái)照亮》，樂曲主曲的構(gòu)成包括尾奏與引奏，集中地表現(xiàn)出煉鋼工人與之間的情感，表現(xiàn)出普通勞動(dòng)群體對(duì)于領(lǐng)袖的深情厚誼，體現(xiàn)出勞動(dòng)工人階級(jí)自力更生、艱苦奮斗，全心全意地建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的豪情壯志。而引子則是先以鋼琴獨(dú)奏的方式，演奏出一段清新且自然流動(dòng)的旋律，進(jìn)而自然地引入到樂曲的主題當(dāng)中，使用撥奏的小提琴演奏方式對(duì)新疆獨(dú)有的樂器冬不拉的音色進(jìn)行模仿，[5]運(yùn)用“半增半”的音階可以更好地詮釋出作品的曲調(diào)特色，整首曲子充分地表達(dá)出了新疆人民樂觀積極且能歌善舞的特質(zhì)，也對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆钸M(jìn)行了真實(shí)的反映。

2.注重將時(shí)展特色與小提琴作品相結(jié)合

優(yōu)秀作品是一種革命精神傳承，金色的代表光明，凝聚民族發(fā)展的力量，引領(lǐng)祖國發(fā)展的未來，優(yōu)秀作品是一種歷史積淀。[6]這個(gè)時(shí)期的作品一方面反映人民對(duì)“”倒臺(tái)的喜悅之情，另一方面反映了迎來祖國新春天充滿希望的情感。[7]這一個(gè)時(shí)期的主要代表作品有《山鄉(xiāng)之歌》等?！兑钟骸穭?chuàng)作于1978年，這首樂曲以南海為背景，以黎族人民在粉碎了“”之后雀躍歡欣之情為基準(zhǔn)，通過小提琴的獨(dú)奏說明了結(jié)束后少數(shù)民族群眾對(duì)國家新春天、新發(fā)展的憧憬與期待?！渡洁l(xiāng)之歌》與客家山歌高音調(diào)的特點(diǎn)進(jìn)行了融合，運(yùn)用借景抒情的方式，同時(shí)綜合運(yùn)用小提琴雙音與弦變奏法的技巧方式，為聽眾呈現(xiàn)出大好風(fēng)光，并表現(xiàn)出人民對(duì)于美好生活的憧憬之情。此外，李自立先生創(chuàng)作的《江河水》等作品在創(chuàng)作的意圖上，也表現(xiàn)出對(duì)祖國的熱愛之情。在創(chuàng)作的技法上，更大膽地利用了小提琴的民族特色，如《江河水》的原曲是雙管獨(dú)奏的曲調(diào)，通過黃海懷改編之后，成為二胡作品。而李自立先生又基于此，融合借鑒上述的演奏手法，創(chuàng)作出小提琴獨(dú)奏曲——《江河水》。至此，小提琴的本土化與民族化又向前邁進(jìn)一步。而作品《美》則是對(duì)云南民歌進(jìn)行的融合創(chuàng)新，作者運(yùn)用音樂的方式展現(xiàn)出祖國河山的壯麗之美，表現(xiàn)出作者對(duì)于美好生活的向往以及對(duì)祖國的熱愛之情。

三、結(jié)語

優(yōu)秀的音樂作品是由一種崇高的信念演變而來的文化，這種理想信念在今天依然充滿活力，越是在困難的時(shí)期革命者對(duì)革命的信仰越是執(zhí)著堅(jiān)守。同時(shí)，小提琴在進(jìn)入我國之后，一大批的作曲家都致力于將小提琴與民族化、本土化的發(fā)展道路結(jié)合起來，創(chuàng)作者積極走富有中國特色的小提琴創(chuàng)作道路。因此，教師需要在教學(xué)中適當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景完成富有特色且富有歷史底蘊(yùn)的課堂教學(xué)。

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作者:虞立忱 單位:安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院