藝術(shù)教育的跨界思考
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摘要：文章從高校課程案例視角出發(fā)，探討數(shù)字科技教育在藝術(shù)中的“情感傳達(dá)”等相關(guān)問題，如數(shù)字科技在藝術(shù)前景中對“人”元素的僭越、“人”與“數(shù)字科技”在作品中的情感關(guān)系、智能實(shí)現(xiàn)“意識”與價值觀轉(zhuǎn)化。
關(guān)鍵詞：數(shù)字科技教育；藝術(shù)作品；情感表達(dá)
一、數(shù)字科技在藝術(shù)前景中對“人”元素的僭越
1.數(shù)據(jù)與數(shù)字時代的矛盾。加琴川認(rèn)為，“在大數(shù)據(jù)時代，人們越來越傾向于用‘?dāng)?shù)據(jù)說話’。由數(shù)據(jù)驅(qū)動的決策被認(rèn)為是一種明智的做法，但數(shù)據(jù)的真實(shí)性又會很大程度影響決策的正確與否，數(shù)據(jù)并不是越多越好，魚龍混雜的結(jié)果就是可能讓我們更加難以接近真相”[1]，形象提示了當(dāng)前數(shù)據(jù)與數(shù)字時代的矛盾，類似如此的矛盾組合還有數(shù)字時代的資源共享與失去隱私、數(shù)字時代產(chǎn)品的便捷與專注力缺失、數(shù)字技術(shù)的更新與需要打造的病毒免疫力等。2.數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)品創(chuàng)作中對“人”元素的僭越。美國羅格斯（Rutgers）大學(xué)有一所藝術(shù)與人工智能實(shí)驗(yàn)室（AAIL）。在2017年3月份，艾哈邁德（AhmedElgammal）教授用電腦運(yùn)行了一個新的藝術(shù)生成算法，當(dāng)把這一系列的運(yùn)算生成的畫作混進(jìn)展覽后，觀眾并不能完全區(qū)別哪些是電腦所作，哪些是藝術(shù)家而為。如果回顧一下機(jī)器試圖創(chuàng)造平面繪畫的歷史，恐怕要從20世紀(jì)60年代開始，從被稱為“數(shù)字人文”的DesmondPaulHenry“繪圖機(jī)器”到20世紀(jì)70年代點(diǎn)陣打印機(jī)藝術(shù)再到2010年左右3D打印藝術(shù)。而事實(shí)在于艾哈邁德所創(chuàng)建的CAN的核心是在作品的實(shí)時創(chuàng)作過程中人類不能參與，全程由AI完成，這是首次把人類排除在外的藝術(shù)創(chuàng)作流程，這無疑是超乎人類想象和探尋藝術(shù)邊界之外的一種僭越。藝術(shù)家會失業(yè)嗎？數(shù)字藝術(shù)平臺Rhizome的藝術(shù)總監(jiān)MichaelConnor描述了藝術(shù)家之間覺悟的鴻溝：“藝術(shù)創(chuàng)作并不是藝術(shù)家的唯一使命。還包括構(gòu)建藝術(shù)體系、教學(xué)、創(chuàng)建品牌等?！庇诖耍@不能不令筆者反思數(shù)字科技課程設(shè)立的目標(biāo)或者回到教育的初心——育人。
二、“人”與“數(shù)字科技”在作品中的情感關(guān)系
如果論及“數(shù)字科技”與“情感表達(dá)”之間的關(guān)系，那就不得不歸結(jié)于人的因素，即學(xué)生對藝術(shù)與科技二者認(rèn)知的把控能力。假設(shè)一位對數(shù)字技術(shù)一竅不通的創(chuàng)作者要通過3D打印技術(shù)完成一件作品，經(jīng)由冷冰冰的數(shù)字運(yùn)算與機(jī)器的轉(zhuǎn)化與輸出，對于作者一開始想要表達(dá)的沖動、情緒的釋放及情感訴求都是一種阻隔。即使數(shù)字技術(shù)完美地詮釋了作品，作者與觀眾情感也實(shí)現(xiàn)了共鳴，但是所有人對作品所生發(fā)的感受都是后置的，是一種后知后覺。這時，等待把圖像及形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)際作品的過程，稱得上是對作者創(chuàng)作情感的無視與扼殺。另外，在課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生具有藝術(shù)及數(shù)字技術(shù)的雙重才能，那么，這類學(xué)生比起第一類作者創(chuàng)作時的“情境分離”，顯然可以實(shí)現(xiàn)“情境交融”的狀態(tài)，看似可以在一個完整的時間段內(nèi)完成情感的轉(zhuǎn)化，但是，我們很難判斷創(chuàng)作過程中感性與理性的權(quán)重關(guān)系，這時就產(chǎn)生了問題。比起公共藝術(shù)、建筑藝術(shù)等具有空間建構(gòu)意識形態(tài)的作品而言，平面架上作品經(jīng)由數(shù)字符號運(yùn)算再由機(jī)器輸出，將喪失作品的情感表達(dá)。在一般的意識判斷中，情感與科技對立，藝術(shù)作品失去了當(dāng)下的時間性、失去了心與手的聯(lián)結(jié)，即使在空間作品實(shí)驗(yàn)中，依據(jù)作者才華的呈現(xiàn)，情感與科技會有合二為一的階段，但情感在數(shù)字轉(zhuǎn)換的過程顯得依舊沒有溫度。但心手相承的藝術(shù)價值觀會永遠(yuǎn)持續(xù)嗎？這并不是一個悲觀的預(yù)言，在這個較量中，我們的探討可以從“數(shù)字科技”與“情感傳達(dá)”的關(guān)系中繼續(xù)尋求答案。
三、智能實(shí)現(xiàn)“意識”與價值觀轉(zhuǎn)化
就目前藝術(shù)高校課程的設(shè)計與應(yīng)用來看，僅就數(shù)字3D打印而言，雕塑系、公共藝術(shù)系、服裝系、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系，甚至版畫系都在應(yīng)用這門技術(shù)?？磥?，因?yàn)榭萍嫉慕槿?，源于情感抒發(fā)的藝術(shù)本體語言已經(jīng)逐漸從純粹的本體形式中蛻變出來，在藝術(shù)學(xué)科中增加編程、新媒體、新科技等課程已是大勢所趨。應(yīng)該指出的是，族群在自我認(rèn)識或?qū)τ钪娴钠胶飧兄?，存在價值觀的較量之變。原來由人操控的技術(shù)從被操控中反轉(zhuǎn)，變得強(qiáng)大而不自知時，就會呈現(xiàn)為積極的態(tài)勢，弱勢的一方終會無力而為。這種作為的結(jié)果同樣存在于價值觀的體系與轉(zhuǎn)變之中。以色列作家尤瓦爾•赫拉利的著作《未來簡史》中的第三部分就是智人失去控制權(quán)，在數(shù)據(jù)主義和人文主義的抗衡關(guān)系中，赫拉利給出的答案是：“如果數(shù)據(jù)主義成功征服世界，人類會發(fā)生什么事情？一開始，數(shù)據(jù)主義可能會讓人文主義加速追求健康、幸福和力量。數(shù)據(jù)主義正是通過承諾滿足這些人文主義愿望而得以傳播，而為了獲得永生、幸?？鞓?、化身為神，我們就需要處理大量數(shù)據(jù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類大腦的能力，也就只能交給算法了。然而，一旦權(quán)力從人類手中交給算法，人文主義的議題就可能慘遭淘汰。只要我們放棄了以人為中心的世界觀，而秉持以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，人類健康和幸福看來也就不再那么重要。都已經(jīng)出現(xiàn)更為優(yōu)秀的數(shù)據(jù)處理模型了，何必再糾結(jié)于過時的數(shù)據(jù)處理機(jī)器呢？我們正努力打造出萬物互聯(lián)網(wǎng)，希望能讓我們健康和幸福、擁有起強(qiáng)大的力量。然而，一旦萬物互聯(lián)網(wǎng)開始運(yùn)作，人類就有可能從設(shè)計者降級成芯片，再降級成數(shù)據(jù)，最后在數(shù)據(jù)的洪流中溶解分散，如同滾滾洪流中的一塊泥土。”[2]盡管赫拉利不希望這些論斷成為人類的預(yù)言，但實(shí)際上，不能不說今天的現(xiàn)實(shí)世界有趨此后塵的擔(dān)憂。那么，藝術(shù)領(lǐng)域中的數(shù)字科技教育還有未來意義嗎？需要強(qiáng)調(diào)的是，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)作品中的應(yīng)用只是一種基礎(chǔ)轉(zhuǎn)換。由于“數(shù)字科技”的參與，藝術(shù)創(chuàng)作的確實(shí)現(xiàn)了更加多元的拓展，帶來了觀眾感官世界的新體驗(yàn)。而需要被反復(fù)認(rèn)知的是，在數(shù)字科技的研發(fā)者、應(yīng)用者都是“人”這一因素的影響下，藝術(shù)作品的“情感”始終都是人的情感。我國藝術(shù)高校作品中“數(shù)字技術(shù)”在藝術(shù)品中的融合已見方興未艾之勢。在影視動畫、公共藝術(shù)、建筑環(huán)藝、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)等學(xué)科，已經(jīng)積極應(yīng)用“交互”“編程”“建?！钡刃抡n程、并試圖踐行出與世界科技同步的研創(chuàng)成果。很多作品在傳統(tǒng)學(xué)科基礎(chǔ)上衍生為空間作品，具有一定的審美反思及社會隱喻性。
參考文獻(xiàn)：
[1]加琴川.更多的數(shù)據(jù)，更大的麻煩[J].大科技，2017，（10）：55.
[2]尤瓦爾.赫拉利.未來簡史[M].北京：中信出版社，2017.
作者：張樂 單位：西安美術(shù)學(xué)院
