綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)研究

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摘要：目前，國(guó)內(nèi)的綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作受到塔皮埃斯、勞申伯格、基弗等西方藝術(shù)家影響，在創(chuàng)作層面上過多地模仿，缺失獨(dú)立創(chuàng)作成分。云南語(yǔ)境下的綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作，有著別具一格的風(fēng)貌，自然地域、少數(shù)民族人文風(fēng)情與自我精神獨(dú)白成為其主要的藝術(shù)表述方式，因此，成就了具有云南特質(zhì)的綜合材料藝術(shù)形態(tài)風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：綜合材料；云南語(yǔ)境；藝術(shù)形態(tài)

一、綜合材料物性的藝術(shù)形態(tài)研究

著名藝術(shù)家、學(xué)者陳丹青曾說過：“1917年，當(dāng)杜尚把小便池放入美術(shù)館展廳的那一刻開始，世界美術(shù)史就被翻了一頁(yè)?！碑?dāng)現(xiàn)成品作為一種視覺可及的對(duì)象開始，其藝術(shù)形態(tài)就具有一種不可取代的地位。小便池本身的物性是作為公眾服務(wù)的器具進(jìn)行使用，并未改變，但其放入美術(shù)館的展廳后，簽上藝術(shù)家的名字就改變了藝術(shù)觀看之道，眾多觀者對(duì)其認(rèn)知的層面會(huì)有不同的呈現(xiàn)。這也就是杜尚對(duì)于繪畫藝術(shù)的一次巔峰挑戰(zhàn)。同樣的物性研究，回歸到東方語(yǔ)境下來審視，在1968年神戶的須磨離宮公園舉辦第一屆現(xiàn)代雕塑展時(shí)，關(guān)根伸夫的作品《相位—大地》，改變了其物體的場(chǎng)域，從東方美學(xué)的虛實(shí)陰陽(yáng)中，建構(gòu)了一個(gè)對(duì)于物質(zhì)的物性思考，提出了在藝術(shù)領(lǐng)域，如何運(yùn)用物質(zhì)的物性進(jìn)行純粹的藝術(shù)表達(dá)。李禹煥成為了“物派”的代表人物，他在關(guān)根伸夫等人的基礎(chǔ)之上，總結(jié)其藝術(shù)觀點(diǎn)，把“物派”系統(tǒng)性地歸納與總結(jié)，完成了理論體系的完整建構(gòu)。目前，影響國(guó)內(nèi)綜合材料繪畫發(fā)展的主要藝術(shù)家有塔皮埃斯、基弗、勞申伯格等人。三位著名藝術(shù)家的作品都采用現(xiàn)成品作為其作品表現(xiàn)方式，通過改變相關(guān)的物理屬性、環(huán)境屬性，成為利用綜合材料表述的先驅(qū)者。當(dāng)下的綜合材料藝術(shù)表現(xiàn)在利用材料屬性上，主要分為兩類：材料的自然屬性與材料的社會(huì)屬性。材料的自然屬性包括了材料的顏色、質(zhì)地、肌理、紋樣、軟硬等，屬于材料本身所具有的天然屬性。不同的材料在藝術(shù)呈現(xiàn)上有著不同的造型表現(xiàn)，是由外而內(nèi)的表現(xiàn)效果。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，可以針對(duì)相關(guān)的材料自然屬性進(jìn)行有的放矢的擇取，滿足藝術(shù)效果的需要。材料中的社會(huì)屬性是隨著人類社會(huì)發(fā)展至今，各種材料在社會(huì)進(jìn)程中被賦予了一定的人類意識(shí)與社會(huì)意義在其表現(xiàn)的文化精神層面內(nèi)，表述方式具有了由內(nèi)而外的延展空間。在基弗的作品中，大量出現(xiàn)了以金屬材料鉛為主體的作品，這種材料在西方《圣經(jīng)》中，意喻著人類靈魂要經(jīng)過鉛制的天梯才可以到達(dá)天堂，故在不同的社會(huì)語(yǔ)境下，材料的社會(huì)屬性已經(jīng)是在人類發(fā)展進(jìn)程中賦予著特定的社會(huì)意義，藝術(shù)家充分利用這種材料由內(nèi)而外的社會(huì)意義進(jìn)行表述時(shí)，其作品賦予著哲學(xué)思考，觀者的視野也會(huì)從自然屬性轉(zhuǎn)為社會(huì)屬性，引人深思。

二、云南語(yǔ)境下綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀研究

國(guó)內(nèi)的綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)于國(guó)外來說，發(fā)展緩慢。在2010年，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)成立了綜合材料繪畫與美術(shù)作品保存修復(fù)藝委會(huì)，該藝委會(huì)的成立順應(yīng)了世界美術(shù)發(fā)展的浪潮。國(guó)際藝術(shù)環(huán)境已經(jīng)從古典表現(xiàn)走向了現(xiàn)代，從架上表現(xiàn)走向了綜合空間的表現(xiàn)，單一畫種的界線已經(jīng)變得模糊，多畫種共同融生的藝術(shù)創(chuàng)作正符合當(dāng)下美術(shù)發(fā)展的歷史大潮。目前，國(guó)內(nèi)的北京、上海、浙江、安徽、重慶等省市都成立了相關(guān)的綜合材料繪畫與美術(shù)作品保存修復(fù)藝委會(huì)，針對(duì)綜合材料繪畫的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)進(jìn)行了多樣的學(xué)術(shù)交流研討，其在探索中，逐步發(fā)展成熟。相對(duì)于浙江等省市的綜合材料繪畫發(fā)展態(tài)勢(shì)而言，云南作為祖國(guó)的西南邊疆，從“85新潮”一直到當(dāng)下的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展情況來看，綜合材料繪畫在云南的發(fā)展相對(duì)滯緩。與綜合材料繪畫發(fā)展歷史相關(guān)的藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作可以追溯到20世紀(jì)90年代的西南新具象藝術(shù)群體，毛旭輝、曾曉峰等人，受到立體主義代表人物畢加索的影響，采用了拼貼實(shí)物的方式進(jìn)行了一些藝術(shù)創(chuàng)作，這是云南本土藝術(shù)家最早采用綜合材料繪畫方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的開端。據(jù)昆明金鼎藝術(shù)園區(qū)的苔畫廊策展人劉麗芬回憶說：“上世紀(jì)90年代就有藝術(shù)家開始嘗試，2002年—2013年，是云南藝術(shù)家嘗試綜合材料藝術(shù)的一個(gè)爆發(fā)期。寧智2000年在諾地卡畫廊做的‘鐵’裝置作品展、葉永青的創(chuàng)庫(kù)首展‘打開四面八方’之后，薛滔、羅菲等一大批云南青年藝術(shù)家都在做影像、裝置、行為藝術(shù)的嘗試。”2008年以后，全國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)火爆起來，很多藝術(shù)家轉(zhuǎn)向商業(yè)創(chuàng)作，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)藝術(shù)日漸減少。在2010年的“紅心公社16年展”之后，云南就再無大型的綜合材料作品展了。在云南的高等藝術(shù)教育領(lǐng)域里，長(zhǎng)期以來，未曾開設(shè)綜合材料的相關(guān)專業(yè)，以云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院為例，在美術(shù)學(xué)院的教育系以沐曉熔指導(dǎo)的本科畢業(yè)創(chuàng)作中，全部采用綜合材料與影像藝術(shù)結(jié)合的方式進(jìn)行畢業(yè)匯報(bào)展覽。該畢業(yè)展覽一直從2014年持續(xù)到了當(dāng)下，指導(dǎo)理念以觀念藝術(shù)植入為主題，采用材料、影像為主的表現(xiàn)方式進(jìn)行綜合媒介的展示。當(dāng)下云南語(yǔ)境下的綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作者多以70、80、90后為主體，薛滔、蘇碧亞、和麗斌、寧智、朱嵐莖、沐曉熔、付美軍、尹雁華、張華等人，其作品都與云南的地域環(huán)境、少數(shù)民族環(huán)境相關(guān)，作品反映內(nèi)心的純凈質(zhì)感與精神質(zhì)地，與北方和江浙一帶藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品風(fēng)格有所差異。綜上所述，云南的綜合材料的藝術(shù)發(fā)展，需要多樣的生態(tài)環(huán)境給予發(fā)展壯大。筆者嘗試在云南自然與人文環(huán)境下歸納總結(jié)綜合材料表現(xiàn)的特點(diǎn)，分析原因，以期促進(jìn)云南的綜合材料的全面發(fā)展。現(xiàn)任中國(guó)美協(xié)綜合材料繪畫與美術(shù)作品保存修復(fù)藝委會(huì)主任胡偉老師這樣指出綜合材料繪畫的定義：“綜合材料繪畫是單畫種的材料技法的演進(jìn)，多畫種或多種材料技法的互滲融通和原生態(tài)的表述?！睉?yīng)該這樣確切地說，用材料本身所具有的物性來呈現(xiàn)藝術(shù)家所持有的藝術(shù)觀念，在多樣的表現(xiàn)形式下，呈現(xiàn)不同的視覺效應(yīng)。結(jié)合云南語(yǔ)境下的綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作，其主要特點(diǎn)是緊緊圍繞著原生態(tài)的表述進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，云南獨(dú)有的少數(shù)民族風(fēng)情孕育了不同的民族美術(shù)形態(tài)。在西雙版納、德宏地區(qū)，傣族特定的大象紋樣與菱形紋樣就屬于傣族人民在常年的亞熱帶氣候環(huán)境下與宗教信仰影響下，根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境衍生、提煉而出的圖案圖形，具有特定的紋樣造型，其本身就蘊(yùn)含了傣族的綜合審美。20世紀(jì)80年代的丁紹光、蔣鐵峰等云南畫派的創(chuàng)始人運(yùn)用古代壁畫的繪畫技巧，根據(jù)傣族風(fēng)情圖案，大量地創(chuàng)作了諸多的藝術(shù)作品。隨著時(shí)間推移，到了當(dāng)下，云南民族大學(xué)的葉松青老師利用云南民族民間的剪紙藝術(shù)形式，創(chuàng)作了具有個(gè)人與民族風(fēng)情的裝置作品“咒語(yǔ)孵化”系列，利用一些來自民間的圖式符號(hào)和當(dāng)代藝術(shù)形式相結(jié)合，形成一種獨(dú)創(chuàng)的表達(dá)作品。民間藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，民俗文化的物化載體，起源于造物藝術(shù)，長(zhǎng)期在民間流傳，和人民生活形影不離，它融合了一個(gè)群體的審美意象、崇仰心理和生存欲求，構(gòu)成了一個(gè)完整自足的生命感受和表達(dá)體系。云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院的汪玲老師的綜合材料作品《對(duì)話—民俗》，同樣是利用民族民間的元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，整個(gè)作品有三個(gè)聯(lián)幅組合而成，利用云南少數(shù)民族女性的乳丁紋作為主要表現(xiàn)對(duì)象，在半橢圓形狀的聯(lián)幅上，密集地堆放著圓形的乳丁紋，材料選用了白色棉線作為主要材料，充分表現(xiàn)云南地域下，水乳大地，哺育世代子孫的情懷和延綿不絕的生殖崇拜藝術(shù)觀。云南獨(dú)有的原生態(tài)表述藝術(shù)創(chuàng)作方式為云南本土藝術(shù)家開拓了綜合材料創(chuàng)作的蹊徑。在單畫種材料技法的演進(jìn)，多畫種或多種材料技法的互滲融通層面上，云南的藝術(shù)家在進(jìn)行綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作方面也有著與國(guó)內(nèi)其他地域的藝術(shù)家不同的特質(zhì)。根據(jù)筆者的多方走訪調(diào)研，目前在云南比較活躍的綜合材料創(chuàng)作的藝術(shù)家朱嵐莖、沐曉熔等人，他們堅(jiān)持以內(nèi)心的情感抒發(fā)為基礎(chǔ)，根據(jù)不同的心境與感情觸動(dòng)，采用相對(duì)合適表述的主體進(jìn)行創(chuàng)作。朱嵐莖的綜合材料作品《啟示錄》，原型來源于《圣經(jīng)》的文字，這樣具有宗教色彩的文字，被藝術(shù)家用沙土進(jìn)行編排與柔化，把原有的文字結(jié)構(gòu)風(fēng)化，在模糊的形態(tài)結(jié)構(gòu)里，某種神秘的情緒蔓延在作品中。沐曉熔的作品《天空之城》，采用了白色棉線與棉布，利用棉線的韌性，勾勒出俯瞰大地的視覺感，再利用白色的漆進(jìn)行云霧的塑造，營(yíng)造了隱喻于繁世之外的寧?kù)o天地。表述著不同國(guó)度具有理想國(guó)、烏托邦、桃花源、天空之城的內(nèi)心柔軟、祥和、靜謐的空間。這樣的空間是作為現(xiàn)實(shí)世界不可找尋的天空之城，存在于每個(gè)人的內(nèi)心深處。所以，形而上的藝術(shù)表述也成為云南當(dāng)下綜合材料藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的主要方式，他們不受限于商業(yè)模式的運(yùn)作，在精神層面上獨(dú)立于世，用最純凈的表述方式進(jìn)行自我的藝術(shù)表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

云南的綜合材料的藝術(shù)形態(tài)表述，具有著獨(dú)立的精神品格與風(fēng)貌，當(dāng)下的諸多藝術(shù)家充分利用其自然地域、民族風(fēng)情、精神表述完成著具有自我創(chuàng)新特質(zhì)的綜合材料作品。從近幾年的全國(guó)綜合材料相關(guān)展覽可以看出，這樣的藝術(shù)形態(tài)表述具有鮮明的特征，期以繼續(xù)延續(xù)與發(fā)展，在良好的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境中，創(chuàng)作更多的綜合材料佳品。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂澎.中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2003.

[2]許江.走進(jìn)綜合[J].江蘇畫刊,1999,(11).

作者：陳曉鳴 沐曉熔 單位：云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院教育系