建筑園林藝術(shù)論文

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了建筑園林藝術(shù)論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

一、蘇州園林藝術(shù)中的交融

（一）能指和所指形成的交融單元

在研究園林設(shè)計(jì)中的主客交融現(xiàn)象時(shí)，我們可以運(yùn)用符號(hào)學(xué)中的概念，將具有對應(yīng)關(guān)系的一組能指和所指作為一個(gè)交融基本單元。在這里，能指是我們通過自己的感官所把握的園林實(shí)在的物質(zhì)形式，所指是園林設(shè)計(jì)者對園林實(shí)在涉及對象所形成的心理概念。因?yàn)橐唤M對應(yīng)的能指與所指是一體兩分、不可分割的，因此，他們分別指代的客體物質(zhì)與主體思想也就具備了交融的形態(tài)。能指與所指之間的關(guān)系存在任意性。在保證了各自的獨(dú)立性前提下，一個(gè)孤立的“能指”可以指向多個(gè)“所指”。也就是說，我們可以通過同一個(gè)“能指”對應(yīng)多個(gè)不同的“所指”顯現(xiàn)出來的差異性，將交融的不同基本單元按照所指內(nèi)涵的不同分出遞進(jìn)層次。例如，能指1“畫案的物質(zhì)形式”和所指1“‘畫案’這個(gè)名稱概念”是一組對應(yīng)關(guān)系，它們共同組成一個(gè)基本單元，同時(shí)能指1還可以與所指2“作畫的工具”、所指3“古雅質(zhì)樸的風(fēng)格”、所指4“文人生活方式的象征”、所指5“文人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的象征”等組成不同的對應(yīng)單元，這些基本單元之間因所指內(nèi)涵的不同顯現(xiàn)出了明顯的層次差異，最終可以構(gòu)成主客交融的不同境界。以蘇州留園書齋“揖峰軒”主建筑西隅的一處湖石環(huán)境小品“獨(dú)秀”所營造的書齋意境為例，這里的“能指”是高瘦的湖石形象，根據(jù)認(rèn)知水平不同，我們可以分別得到不同的所指。從湖石知識(shí)出發(fā)可以獲得湖石種屬概念的“所指”；依據(jù)賞石經(jīng)驗(yàn)和審美素養(yǎng)可從“瘦、漏、透、皺”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中獲得有關(guān)湖石藝術(shù)價(jià)值的“所指”；在歷史和文學(xué)記憶的提取下可根據(jù)“獨(dú)秀”之名聯(lián)想到朱熹“前揖廬山，一峰獨(dú)秀”的詩句，獲得湖石文化內(nèi)涵的“所指”；同時(shí)還可通過聯(lián)想、推理等思維能力從詩句中品味園主向往“獨(dú)秀”的高潔情操，獲得湖石象征意義的“所指”。這樣就可以從園林空間所營造的不同層次的境界中體現(xiàn)出園主的設(shè)計(jì)思想。

（二）認(rèn)知水平影響下的交融提升

認(rèn)知水平（個(gè)體對外界事物認(rèn)識(shí)、判斷、評(píng)價(jià)的能力）的高低直接影響人對“能指”所產(chǎn)生的心理概念即“所指”的內(nèi)涵深淺。也就是說，園林設(shè)計(jì)者本身的認(rèn)知水平越高，園林藝術(shù)所能到達(dá)的境界也就越高。明清園林的營造是在文人指導(dǎo)下進(jìn)行的，而文人在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平、思維能力、信息儲(chǔ)量等因素影響下具備了相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)水平，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)到的設(shè)計(jì)思想。也正因?yàn)槿绱耍髑宓奈娜藞@林才能取得如此高的藝術(shù)造詣。文人在營造園林時(shí)賦予了主客交融達(dá)到最高境界的可能，但由于受到自身認(rèn)知水平的影響，不同的人對所見同一能指產(chǎn)生的心理概念也是不同的。賞園者的認(rèn)知水平越高，他們所能體悟的園林交融境界也就越高，就越有可能與園林設(shè)計(jì)者產(chǎn)生思想情感上的共鳴。而在明清園林建造初期，設(shè)計(jì)者與使用者的同一性使園林成為了文人自我溝通的情境空間，這就為文人的自我超越、思想升華提供了條件。蘇州園林獅子林中，有一處名為“立雪堂”的簡單庭院，僅由中部主院和入口處的一處天井組成。庭院主建筑“立雪堂”坐東朝西，庭院南北兩墻均為實(shí)體墻，與外界隔離，僅在北墻靠東側(cè)開一門洞。這處庭院的精華部分在西側(cè)復(fù)廊（兩條走廊中間隔一道墻）。其中，復(fù)廊的西廊與山林景區(qū)相鄰，廊墻開五扇六角形窗洞，東廊則依靠“立雪堂”庭院，廊墻開五扇圓形窗洞，中間隔墻則對應(yīng)東西兩廊墻所開窗洞置五扇玻璃彩窗。這樣，無論是從立雪堂庭院向東園街景，還是從復(fù)廊欣賞立雪堂院內(nèi)景觀，都將透過虛虛實(shí)實(shí)的窗洞屏障，感受到若隱若現(xiàn)、韻致無窮的風(fēng)景。夕陽西下，陽光透過復(fù)廊窗上的彩色玻璃入到院中，色彩斑斕的光影隨著光線的變化而變化，園中景致的動(dòng)態(tài)美展現(xiàn)眼前，這就是“物境”。如若發(fā)揮想象，將這些光影與夢境、幻影相連，那么似夢非夢的感受便將我們引入了“情境”。若是對獅子林與佛教文化之間的淵源有所了解，并對佛法有所感悟的話，那么便會(huì)遁入“世間一切法，如夢幻泡影”的佛學(xué)“意境”之中。而對“立雪堂”之三個(gè)境界的遞進(jìn)感悟便是認(rèn)知水平對藝術(shù)精神交融影響的實(shí)在展現(xiàn)。

（三）交融下的三種境界

“物境”、“情境”、“意境”三個(gè)層次常常被用作中國古典藝術(shù)在美學(xué)上所達(dá)到境界與層次的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“三境說”在王昌齡處得到了較為系統(tǒng)的詮釋與總結(jié)。王昌齡在《詩格》中指出：“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三：亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！彼M(jìn)一步對由“境”產(chǎn)生的“思”做了對應(yīng)闡述：“詩有三思：一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一：久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生。感思二：尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得?！痹诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中，“三境說”仍然為學(xué)者們廣為應(yīng)用。然而，在對其進(jìn)行歸類劃分時(shí)，依舊會(huì)遇到中國文化所特有的模糊性與曖昧性問題，何為“物境”、何為“意境”常常依附于研究者個(gè)人的理解。其實(shí)“三境”的形成是存在內(nèi)在規(guī)律的，我們可以嘗試運(yùn)用上文所構(gòu)建的交融模式理論模型并結(jié)合馬斯洛的需求層次劃分法對“三境”進(jìn)行重釋。我們可以把一組對應(yīng)的“能指”與“所指”組成的基本單元理解成一個(gè)“境”；“境界”就是這些“境”根據(jù)認(rèn)知水平和需求滿足情況的相近及相似性要求所凝聚而成的集合。不同的認(rèn)識(shí)水平與需求層次將“境”歸類分成不同的“境界”，于是就有了“物境”、“情境”、“意境”三個(gè)層次的區(qū)別。馬斯洛將人類的需求劃分為生理、安全、社會(huì)、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。這五個(gè)層次是可以與“三境”進(jìn)行對應(yīng)的。事實(shí)上，“三境說”不僅可以用來描述不同藝術(shù)作品所達(dá)到的境界，同時(shí)也能用來描述同一藝術(shù)作品由不同欣賞者所領(lǐng)悟的不同層次?！拔锞场笔悄苤浮拔镔|(zhì)形式”與所指“名稱概念”、“功能作用”等基本單元的集合，滿足人們生理、安全等物質(zhì)層面的需求。園林環(huán)境中的各種物質(zhì)實(shí)體與功能表征便是“物境”形成的空間基礎(chǔ)?！扒榫场笔悄苤浮拔镔|(zhì)形式”與所指“風(fēng)格特征”、“關(guān)聯(lián)事件”等基本單元的集合，主要滿足人們審美、歸屬及社會(huì)關(guān)系等方面的需求。園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等在“情境”中得以體現(xiàn)?！耙饩场笔悄苤浮拔镔|(zhì)形式”與所指“理想寄托”、“象征意義”等基本單元的集合，滿足了人們自我實(shí)現(xiàn)方面的需求?！耙饩场钡臓I造與領(lǐng)會(huì)需要依靠特殊的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與人生體悟才能得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，園林藝術(shù)的價(jià)值就是在情理交融不斷升華最終達(dá)到理想“意境”的高度之后才獲得了更加超然的地位。值得注意的是，我們雖然人為地給“三境說”定下了劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但這并不代表“三境說”在客觀上真實(shí)存在著是非的邊界。我們在研究過程中運(yùn)用“層次”把“和”之對象用“分”來研究，其目的是為了使研究思路更加清晰，使研究方法有跡可循，保證研究具備普遍的參考價(jià)值。然而，在做研究總結(jié)時(shí)，仍要把“三境”作為整體之“和”來收尾，才不失中國藝術(shù)文化的精髓。

二、沖突與交融的共同作用

沖突與交融既是藝術(shù)精神作用于蘇州園林的動(dòng)力來源，又是蘇州園林體現(xiàn)藝術(shù)精神的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，正是在它們的共同作用下，蘇州園林才能獲得如此之高的藝術(shù)造詣。李澤厚說：“人所欣賞的自然，并不是同人無關(guān)的自然，而是同人的精神生活，人的內(nèi)在情感要求密切聯(lián)系在一起的自然……而是人類對自然的審美意識(shí)的一個(gè)重大發(fā)展，對自然與人之間有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。”在影響造園的一系列因素的沖突作用下，人們通過似山非山的營造手法對園林的物質(zhì)世界進(jìn)行了理想化的改造，創(chuàng)造了“第二自然”。而在符號(hào)與意義、主體與客體的不斷交融與升華過程中，文人又進(jìn)一步對“第二自然”進(jìn)行理想化，所得到的超脫現(xiàn)實(shí)桎梏的精神上的自由世界即可稱為“第三自然”?！皫熃讨杏醒裕喉殢浖{芥子，芥子納須彌。須彌納芥子時(shí)人不疑，芥子納須彌莫成妄語不？”“芥子須彌”形容了“第三自然”這個(gè)空間的有限與無限、世界的物質(zhì)性與精神性之間矛盾消解與交融升華的狀態(tài)。李漁在《閑情偶寄》中說道：“是此山原為像設(shè)，初無意于為窗也。后見其物小而蘊(yùn)大，有‘須彌芥子’之義，盡日坐觀，不忍闔牗?！边@是從“第二自然”維度對芥子須彌的詮釋：小小一扇框畫窗，納萬千景物于內(nèi)。如若坐此觀景之人心境與情境交融，體悟“凡塵頓遠(yuǎn)”之意境，就會(huì)感受到?jīng)_突交融下的“第三自然”：園景之小納襟懷之大。綜上所述，沖突和交融是蘇州園林藝術(shù)精神的核心價(jià)值與集中體現(xiàn)，也是園林實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)造詣的關(guān)鍵因素。來自思想環(huán)境、政治環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境多方面的壓力將文人的活動(dòng)壓縮到了一個(gè)相對比較局促的范圍之內(nèi)，在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界表現(xiàn)為有限的園林空間。然而，這并沒有使文人灰心喪氣，放棄自我，他們將大量的剩余精力投入到了園林營造當(dāng)中去，于是，沖突產(chǎn)生的矛盾力轉(zhuǎn)化成了一種推動(dòng)園林藝術(shù)精神升華的上升力，這種向上趨勢在簇合主客交融的凝聚力作用下不斷攀升。最終，這種升華在文人更高層次的需求進(jìn)一步獲得滿足之后，將他們從現(xiàn)實(shí)的桎梏中解放出來，使其在精神世界中獲得了人格的自由與解放，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

作者：王文瑜 單位：蘇州科技學(xué)院