宗教異化論文：中國(guó)宗教異化論探討
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本文作者：曾廣樂(lè) 單位：福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院
費(fèi)爾巴哈的“宗教異化論”是指人把自己的本質(zhì)從內(nèi)部抽象、分離出來(lái)，并通過(guò)自己的想象力把自己的本質(zhì)對(duì)象化為一個(gè)獨(dú)立于人的精神實(shí)體———神、上帝。神不是別的，神就是人自己的本質(zhì)，神的本質(zhì)就是人的精神本質(zhì)，神的全知全能無(wú)非就是人的理性、意志的無(wú)限擴(kuò)張的結(jié)果，神的道德完善性就是人的道德理念的神化，神對(duì)人的愛(ài)就是被神化了的人的自我之愛(ài)，屬神的活動(dòng)就是屬人的活動(dòng)。神是人的本質(zhì)、人的心理、人的活動(dòng)、人的道德、人的希望與追求等的對(duì)象化了的綜合體。
當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈在揭示宗教的人本根源、強(qiáng)調(diào)神與人的一致性的同時(shí)，也指出了神與人也存在對(duì)立的一面。他說(shuō)：“我們的任務(wù)，便正在于證明，屬神的東西跟屬人的東西的對(duì)立，是一種虛幻的對(duì)立，它不過(guò)是人的本質(zhì)跟人的個(gè)體之間的對(duì)立；從而基督教的對(duì)象和內(nèi)容，也就完全是屬人的對(duì)象和內(nèi)容了?！雹谒€說(shuō)：“一個(gè)精神的即抽象的東西或神，被人拿來(lái)當(dāng)作人生的法則，其結(jié)果必然造成殘身和禁欲等現(xiàn)象?？梢?jiàn)，基督徒世界的物質(zhì)災(zāi)害，歸根到底只是他們的精神的神或他們的理想。”（《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，第758頁(yè)）但是，費(fèi)爾巴哈在這里所說(shuō)的神與人的對(duì)立，是指作為人的普遍性本質(zhì)的抽象化產(chǎn)物的神與個(gè)體人之間的對(duì)立，是指作為人類(lèi)的精神理想的神在“被人拿來(lái)當(dāng)作人生的法則”之后，作為具有普遍性的精神理想的神與信仰個(gè)體的具體信仰行為和欲望之間的對(duì)立，而不是指人格化的神的本質(zhì)與普遍性的人的本質(zhì)之間的對(duì)立，更沒(méi)有認(rèn)為奴役人、強(qiáng)迫人和束縛人是神（上帝）的本質(zhì)。相反，他認(rèn)為，“上帝愛(ài)人”，上帝的本質(zhì)就是愛(ài)。他說(shuō)，“愛(ài)就是上帝本身，除了愛(ài)以外，就沒(méi)有上帝。愛(ài)使人成為上帝，使上帝成為人”。（《基督教的本質(zhì)》第85頁(yè)）“上帝之愛(ài)人———當(dāng)他愛(ài)人的時(shí)候———乃是為了人，也即為了使人善良、幸福、福樂(lè)?！保ā痘浇痰谋举|(zhì)》第91頁(yè)）他認(rèn)為，上帝對(duì)人的愛(ài)，其實(shí)質(zhì)是人對(duì)自己的愛(ài)?！吧系蹖?duì)人的愛(ài)———這是宗教之根據(jù)和中心點(diǎn)———，毫不含糊地和毫不矛盾地證明，人在宗教之中把自己直觀成為屬神的對(duì)象、屬神的目的，換句話說(shuō)，在宗教之中，人只跟他自己的本質(zhì)、只跟‘自我’發(fā)生關(guān)系?！保ā痘浇痰谋举|(zhì)》第95—96頁(yè)）上帝對(duì)人的愛(ài)也喚起人對(duì)上帝、人對(duì)人的愛(ài)。“上帝的愛(ài)驅(qū)使我也去愛(ài)；上帝對(duì)人的愛(ài)，是人對(duì)上帝的愛(ài)的根據(jù)：屬神的愛(ài)導(dǎo)致、喚起屬人的愛(ài)?！覀儛?ài)，因?yàn)樯系巯葠?ài)我們’?！保ā痘浇痰谋举|(zhì)》第96頁(yè)）“可見(jiàn)，既然上帝愛(ài)人，那么，人就是上帝的心，人的幸福就是上帝最關(guān)心的事?！保ā痘浇痰谋举|(zhì)》第96頁(yè)）
馬克思、恩格斯的宗教異化論思想
馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是自然力量、社會(huì)力量和人的本質(zhì)的異化的產(chǎn)物。馬克思指出：“只是由于一切宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)有些理由受到人的尊敬?！雹鄱鞲袼怪赋觯骸吧袷鞘裁矗康聡?guó)哲學(xué)這樣回答問(wèn)題：神就是人。”④恩格斯還指出：“是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人。”⑤“在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神；而被用來(lái)證明上帝存在的萬(wàn)民一致意見(jiàn)恰恰只證明了這種作為必然過(guò)度階段的人格化欲望的普遍性，因而也證明了宗教的普遍性?！雹蕖霸跉v史的初期，首先是外部的自然力在人們頭腦中獲得了幻想的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格?！?，除自然力量外，不久社會(huì)力量也起了作用，這種力量和自然力量一樣，對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會(huì)的屬性，成為歷史力量的代表者?！雹唏R克思還說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹囫R克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中指出：“在宗教中，人們把自己的經(jīng)驗(yàn)世界變成一種只是在思想中的、想象中的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)作為某種異物與人們對(duì)立著?！雹岫鞲袼乖谡撌龌浇痰纳駮r(shí)指出：“這個(gè)神本身是長(zhǎng)期的抽象的產(chǎn)物，是以前的許多部落神和民族神集中起來(lái)的精華，與此相應(yīng)，這個(gè)神所反映的人也不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，而同樣是許多現(xiàn)實(shí)的人的精華，是抽象的人，因而本身是一個(gè)想象的形象。”⑩
從馬克思、恩格斯的這些論述，我們可以看出，馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想是：宗教的本質(zhì)在于，“一切宗教的內(nèi)容都是以人為本源”、自然、社會(huì)和人都是宗教的源泉。宗教是“外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”，“是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人”。宗教既是自然力量的反映，又是社會(huì)力量的反映（包括幻想的、歪曲的、顛倒的反映等）。神是許多現(xiàn)實(shí)的人的精華與抽象?！吧窬褪侨恕薄袷侨说娜烁窕?、對(duì)象化，神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。
當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論繼承了費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想，認(rèn)為：宗教是自然力量、社會(huì)力量和人自身的反映，神是人的本質(zhì)的異化———神是人的本質(zhì)的對(duì)象化。但是，中國(guó)學(xué)者在吸收和繼承費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想的同時(shí)，也“發(fā)展”了來(lái)自于西方的宗教異化論思想。當(dāng)代中國(guó)的“異化”概念來(lái)自于馬克思的“異化勞動(dòng)”概念。馬克思的“勞動(dòng)異化論”認(rèn)為，在資本主義私有制條件下的工人生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是，勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治、支配和奴役人———?jiǎng)趧?dòng)者，即“產(chǎn)品支配著生產(chǎn)者，物支配著主體，已實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)支配正在實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)”。在馬克思看來(lái)，人的勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)，從深層次上說(shuō)是“自由自覺(jué)”的活動(dòng)。但是，在資本主義私有制條件下，工人的勞動(dòng)不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“自由自覺(jué)”的本質(zhì)，反而產(chǎn)生了異化———工人降低為資本家生產(chǎn)商品和占有剩余價(jià)值的工具和手段，工人成了自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的商品轉(zhuǎn)化而來(lái)的資本的奴役對(duì)象。
可見(jiàn)，馬克思的“異化勞動(dòng)”中的“異化”概念包含這樣三層意思：第一、該東西是人們有意識(shí)地創(chuàng)造的；第二、人們有意識(shí)地創(chuàng)造的東西的作用違背了創(chuàng)造者原來(lái)的本意即目的；第三、該東西反過(guò)來(lái)反作用于其創(chuàng)造者———支配、奴役或者危害它的創(chuàng)造者。這三個(gè)方面是構(gòu)成“異化”的必要條件。在這三個(gè)必要條件中，核心是“人們所創(chuàng)造的東西反過(guò)來(lái)支配、奴役或危害創(chuàng)造者”。也就是說(shuō)，如果人們所創(chuàng)造的東西雖然反作用于其創(chuàng)造者，但這種反作用有益于（至少是無(wú)害于）其創(chuàng)造者，或者與創(chuàng)造者原來(lái)的創(chuàng)造目的是一致的，那它就沒(méi)有發(fā)生異化。只有在被創(chuàng)造物不僅反作用于創(chuàng)造者，而且這種反作用對(duì)其創(chuàng)造者產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害性的情況下，我們才說(shuō)它發(fā)生了異化。事實(shí)上，我們現(xiàn)在正是這樣理解和應(yīng)用“異化”這一概念的。例如，我們現(xiàn)在說(shuō)“科技異化”就是指科學(xué)技術(shù)作為人的創(chuàng)造物，已經(jīng)在很多情況下以某些方式奴役人、危害人類(lèi)，人類(lèi)很多很?chē)?yán)重的問(wèn)題都源于現(xiàn)代科技。比如，環(huán)境污染、水污染、核威脅等。再如，我們說(shuō)“權(quán)力異化”就是指政府權(quán)力本來(lái)是公民為了自己的利益而把自己的權(quán)利“讓渡”給政府、賦予政府官員的，為的是讓政府、政府官員利用自己手中所掌握的公共權(quán)力為公民提供公共服務(wù)。然而，在很多情況下，政府官員卻利用公共權(quán)力為自己謀取私利，嚴(yán)重侵犯公民的人身、財(cái)產(chǎn)等各種權(quán)益?？梢?jiàn)，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“異化”基本上是馬克思的“異化勞動(dòng)”意義上的“異化”，不同于費(fèi)爾巴哈的“宗教異化論”中的“異化”概念。正因?yàn)槿绱?，?dāng)代中國(guó)人所說(shuō)的“宗教異化”自然也就包含三層意思：第一、以上帝為代表的各種神靈是人所創(chuàng)造的；第二、人所創(chuàng)造的神靈（如上帝）反過(guò)來(lái)作用于人；第三、人所創(chuàng)造的神靈（如上帝）反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人、支配人，甚至奴役人、危害人?，F(xiàn)舉例如下：
邢賁思先生在其《費(fèi)爾巴哈論神是人的本質(zhì)的異化》（原載《哲學(xué)研究》1965年第1期）一文中說(shuō)：“這就是說(shuō)，人創(chuàng)造了神，而人則成為自己的創(chuàng)造物的奴隸、俘虜。上帝是人的本質(zhì)的異化，這種異化出來(lái)的精神實(shí)體轉(zhuǎn)而成為人的存在的統(tǒng)治者?！彼€進(jìn)一步指出：“神是人的自我分裂，是人的本質(zhì)的異化，神和人的矛盾是人和自己的精神創(chuàng)造物的矛盾，人的精神創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)成為鉗制甚至奴役人的力量?！保ā墩軐W(xué)研究》1965年第1期）隨后，邢賁思先生還指出：“戕害自己的肉體的情形不僅在基督教中存在，在其他一切宗教中也都存在。”“狂熱的宗教徒對(duì)于自己的否定達(dá)到了超越常情的地步。有些教徒除了接受洗禮以外，終生不沾水，他們聽(tīng)任虱子的噬，他們把虱子竟然叫作‘上帝的珍珠’。有些教徒發(fā)愿終生維持一個(gè)困難的姿勢(shì)，如緊握拳頭始終不放，直至指甲穿破手掌，或者雙臂交叉放在胸前，直至殘廢不能使用。有些教徒用鐵鏈把自己固定地拴在一個(gè)地方，終生不離開(kāi)一步。有些教徒甚至躺在路上，讓載著神像的大象踏過(guò)自己的身體?？梢?jiàn)，宗教狂熱達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，人的自我否定不僅表現(xiàn)為壓制自己的欲望、塵世生活的要求，而且直接表現(xiàn)為肉體上的自我摧殘、自我舍身。這樣，人不僅成了神的工具、附庸，甚至成了向神獻(xiàn)祭的犧牲品?！保ā墩軐W(xué)研究》1965年第1期）顯然，在邢賁思先生眼中，“神”已經(jīng)不僅僅是人的本質(zhì)與人的分裂，不僅是人的本質(zhì)的抽象化、對(duì)象化，而完全成為一種“鉗制人甚至奴役人”的力量。神與人的關(guān)系已經(jīng)衍變成了一種奴役與被奴役的對(duì)立關(guān)系了。
又比如，王海明、孫英老師在其《宗教異化論》一文中說(shuō)，“作為人道主義概念的宗教異化，指人們按照神靈意志而非按照自己意志進(jìn)行的行為，是自己所進(jìn)行的不是服從自己意志的、屬于自己的行為，而是服從于神靈意志的、屬于神靈的行為”。他們認(rèn)為，類(lèi)似于經(jīng)濟(jì)異化起因于資本家握有資本這強(qiáng)制力量，宗教異化起因于神靈握有禍福這種強(qiáng)制力量。他們以《圣經(jīng)•申命記》里的摩西所說(shuō)的一段話來(lái)說(shuō)明人為什么會(huì)遵從神靈的意志，并以之作為宗教異化的根源。這段話是這樣的：“你若不聽(tīng)從耶和華你神的話，不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的詛咒都必追隨你，臨到你身上：你在城里必受詛咒，在田間也必受詛咒；你的筐子和你的摶面盆都必受詛咒；你身所生的、地所產(chǎn)的，以及牛犢、羊羔都必受詛咒。你出也受詛咒，入也受詛咒。耶和華因你行惡離棄他，必在你手里所辦的一切事上，使詛咒、擾亂、責(zé)罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進(jìn)去得為業(yè)的地上滅絕。耶和華要用癆病、熱病、火癥、瘧疾、刀劍、旱風(fēng)、霉?fàn)€攻擊你，這都要追趕你，直到你滅亡。”作者還進(jìn)一步指出，遵從神靈意志行為的被強(qiáng)制、受奴役、不自由之性質(zhì)，充分體現(xiàn)在這段話里。
再比如，四川大學(xué)陳麟書(shū)、陳霞兩位老師主編，2003年出版的作為全國(guó)高校文科教材的《宗教學(xué)原理》一書(shū)也明確地說(shuō)：“這種神在階級(jí)社會(huì)里，實(shí)質(zhì)上是代表地上的統(tǒng)治者來(lái)統(tǒng)治人，加強(qiáng)世俗現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人的統(tǒng)治。”“宗教之所以能通過(guò)神來(lái)統(tǒng)治人和壓迫人，從認(rèn)識(shí)論的原因來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)樯袷且环N不可被人所感知的和不可捉摸的神秘力量?！?/p>
幾十年來(lái)，這種認(rèn)為神強(qiáng)制人、束縛人、奴役人，人則受神的奴役、強(qiáng)制、束縛，從而屈從于神的意志而不自由的思想一直是我們的宗教觀念中的一種主流思想，成為我們的宗教異化論的主要內(nèi)容。在當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論者看來(lái)，宗教中的各種神靈不僅是人的本質(zhì)的對(duì)象化，而且是一種鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂(lè)趣的力量，是一種束縛人、強(qiáng)制人、奴役人的力量，甚至成了階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治人與壓迫人的力量，成了階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治和壓迫人民的一種工具。這就是當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論與費(fèi)爾巴哈、馬克思恩格斯的宗教異化論之間的一個(gè)重大的區(qū)別。
當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論何以不成立
宗教是人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)立的一種信仰體系。上帝是人創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)精神實(shí)體。上帝何以能夠鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂(lè)趣？何以能夠束縛人、強(qiáng)制人、奴役人呢？從以上舉例我們可以看出，我國(guó)的宗教異化論者認(rèn)為，上帝強(qiáng)制人、奴役人，所依憑的是上帝握有禍福強(qiáng)制力量。即：“你若留意聽(tīng)從耶和華你神的話，謹(jǐn)守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬(wàn)民之上。你若聽(tīng)從耶和華你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城里必蒙福，在田間也必蒙福；你身所生的、地所產(chǎn)的、牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的摶面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福?！保ā妒ソ?jīng)•申命記》（28：1—6））相反，“你若不聽(tīng)從耶和華你神的話，不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的詛咒都必追隨你，臨到你身上……”。
我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論者的這種論證很有代表性。因?yàn)?，第一、很多宗教徒約束自己的欲望、遵從上帝的意志行事，的確是因?yàn)橄嘈派系鄣倪@類(lèi)善的承諾或惡的詛咒。其次，這種類(lèi)型、這種模式的訓(xùn)導(dǎo)，無(wú)論是在基督教的《圣經(jīng)》中還是伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中以及其它宗教經(jīng)典中都很普遍。尤其是《圣經(jīng)》經(jīng)常采用這種方式來(lái)教化人?，F(xiàn)在我們來(lái)看看，這段很有代表性的話，到底能不能作為當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論的觀點(diǎn)———神是鉗制人的發(fā)展、剝奪人的樂(lè)趣，束縛人、強(qiáng)制人、奴役人的力量的依據(jù)。這段話是摩西所說(shuō)的。這段話的本意是要“你”聽(tīng)從上帝———耶和華神的話，謹(jǐn)守遵行耶和華神的“一切誡命律例”“就是我今日所吩咐于你的”。那么，首先我們看，“我今日所吩咐于你的”都是些什么內(nèi)容呢？“當(dāng)日摩西囑咐百姓說(shuō)：‘你們過(guò)了約旦河，西緬、利未、猶大、以莎迦、約瑟、便雅憫六個(gè)支派的人，都要站在基利心山上為百姓祝福。流便、迦得、亞設(shè)、西布倫、但、拿弗他利六個(gè)支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒詛?！慈艘蛞陨斜娙烁呗曊f(shuō)：‘有人制造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所作的，在暗中設(shè)立，那人必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘輕慢父母的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘挪移鄰舍地界的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘使瞎子走差路的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘與繼母行淫的，必受咒詛！因?yàn)橄崎_(kāi)他父親的衣襟?！傩斩家f(shuō)：‘阿門(mén)！’‘與獸淫合的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘與異母同父或異父同母的姐妹行淫的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘與岳母行淫的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘暗中殺人的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘受賄賂害死無(wú)辜之人的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘不堅(jiān)守遵行這律法言語(yǔ)的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’”（《圣經(jīng)•申命記》（27：11—26））由此可見(jiàn)，摩西所吩咐于“你”的———“就是我今日所吩咐于你的”都是一個(gè)社會(huì)里必不可少的，是每一個(gè)人都必須要遵守的最基本的人倫道德規(guī)范。
再看上帝的其它誡命律例。上帝的其它誡命律例有很多。比如，“不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假證陷害人；不可貪戀他人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、仆婢、牛、驢，并他一切所有的”。（《圣經(jīng)•申命記》（5：17—21））上帝的一切誡命律例的基本價(jià)值追求是人與人之間要相親相愛(ài)，要“愛(ài)鄰人”，要“愛(ài)人如己”，要多做善事，要行善避惡、揚(yáng)善抑惡、獎(jiǎng)善罰惡，要行公義，主持公道，伸張正義。要像他的獨(dú)生子耶穌一樣，為了救贖人類(lèi)而不惜付出自己的生命?！耙腿A說(shuō)：‘從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡，學(xué)習(xí)行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辯屈’?！保ā妒ソ?jīng)•以賽亞書(shū)》（1：10—11））“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行?！保ā妒ソ?jīng)•彌迦書(shū)》（6：6—8））我們前面所介紹的，即王海明、孫英兩位老師在其合寫(xiě)的《宗教異化論》一文中作為其宗教異化論依據(jù)的那段話中，要求“你”聽(tīng)從的就是諸如此類(lèi)的“話”，即以道德教誨為核心內(nèi)容的“一切誡命律例”。那些咒詛所針對(duì)的就是那些違背上帝的以道德教誨為核心內(nèi)容的誡命律例的人，即是那些“不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例”、“行惡離棄他”的人。上帝的一切咒詛的目的是促使人們努力行善避惡、揚(yáng)善抑惡，多行善事，多行公義。其結(jié)果也必然是有力地促使很多人（主要是那些基督教徒）努力遵守上帝的“一切誡命律例”，聽(tīng)從上帝的道德教誨，從而大大地提高信仰者的道德行為水準(zhǔn)。所以，上帝的咒詛完全是一種促使人行善避惡、揚(yáng)善抑惡的一種手段。實(shí)際上，諸如此類(lèi)的各種神靈（如佛教的佛、伊斯蘭教的真主安拉等）的咒詛、警告乃至脅迫等，其目的都是為了促使信仰者遵循以上帝、真主等名義頒示的道德教誨。這是宗教實(shí)現(xiàn)其“神道設(shè)教”功能與目的的一種行之有效的獨(dú)特的方式。事實(shí)證明，宗教的這種獨(dú)特的教化方式的效果是很好的。就猶太民族來(lái)說(shuō)，“回首民族歷史，他們發(fā)現(xiàn)百姓何時(shí)信守上帝的價(jià)值觀和行為方式，國(guó)運(yùn)就亨通；當(dāng)人們把上帝正義、仁愛(ài)的命令忘在腦后的時(shí)候，國(guó)家就遭厄運(yùn)”。對(duì)于猶太民族的這種信仰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在《圣經(jīng)》中也有記載?！妒ソ?jīng)•士師記》教導(dǎo)的就是這一課題。其基本思想就是，“以色列對(duì)上帝忠心的時(shí)候，國(guó)家就興旺；以色列在背離自己的真神耶和華去拜假神的時(shí)候，就無(wú)力抵抗周?chē)某饠?；?dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己因此遭受苦難的時(shí)候，又回過(guò)頭來(lái)投靠上帝，上帝便憐憫他們，賜下拯救者（士師）”。（《舊約概論》第70頁(yè)）所以說(shuō)，上帝（或上帝的代言人如摩西）的咒詛、警告甚至脅迫等完全不是對(duì)人的奴役，而是對(duì)人的警示，是敦促人們接受和遵行其道德教化的一種有力的方式。如果說(shuō)，這是對(duì)人的強(qiáng)制與束縛，那也是束縛人們那些不道德的邪惡的行為，強(qiáng)制人們避惡行善；如果說(shuō)，它取消和剝奪了人的意志與樂(lè)趣，那么，它取消的的是人肆意妄為、危害他人的自由意志，剝奪的則是不應(yīng)有的侵害他人的樂(lè)趣。所以說(shuō)，上帝等神靈的諸如此類(lèi)的咒詛、警告甚至脅迫等根本不是宗教神靈奴役人以及（一般意義上的）強(qiáng)制、束縛人的依據(jù)和表現(xiàn)。
至于說(shuō)，宗教信仰導(dǎo)致一些宗教信徒對(duì)自己的身體進(jìn)行自我摧殘，對(duì)自己的欲望進(jìn)行過(guò)分的壓抑與禁欲等，那只是極少部分的宗教信徒的一種不正確的信仰方式。況且這樣的信徒畢竟只是極少數(shù)。我們不能依據(jù)極少數(shù)信徒的不正確的宗教行為方式而說(shuō)“宗教結(jié)果必然造成殘身和禁欲等現(xiàn)象”，更不能依據(jù)這些作法作為宗教異化的依據(jù)。上帝的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是人的本質(zhì)的一種理想化的升華。人的本質(zhì)對(duì)象化為上帝的本質(zhì)之后，雖然使人們對(duì)其敬畏與崇拜，但是其目的和結(jié)果是促進(jìn)和激發(fā)人的一些優(yōu)良道德品質(zhì)———仁愛(ài)、寬恕、信實(shí)、自由、平等、公義等的形成，是有利于國(guó)家和民族的。所以，如果說(shuō)“異化”是指人所創(chuàng)造的東西反過(guò)來(lái)支配人、控制人和奴役人，認(rèn)為宗教是奴役人、壓迫人、強(qiáng)制人、束縛人的力量，宗教鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂(lè)趣。那么，這樣的“宗教異化論”就是不成立的，是站不住腳的。
當(dāng)代中國(guó)宗教異化論的影響
當(dāng)代中國(guó)的這種歪曲與夸大宗教與宗教信仰的負(fù)面影響的宗教異化論所產(chǎn)生的不良社會(huì)影響是很大的。第一、當(dāng)代中國(guó)的“宗教異化論”丑化了宗教的社會(huì)形象。在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，“異化”一詞所表達(dá)的往往是事物的消極屬性、負(fù)面影響。那么，“宗教異化”一詞使那些不真正了解宗教的而且數(shù)量眾多的人在心中產(chǎn)生一種對(duì)宗教的不良印象，使其一想到宗教，心里就產(chǎn)生一種陰影，認(rèn)為宗教是一種不好的甚至有害的東西，從而對(duì)宗教產(chǎn)生一種反感與抵觸情緒。這就很不利于人們的宗教信仰。中華民族原本就是一個(gè)缺乏強(qiáng)烈的宗教情結(jié)，缺乏宗教信仰傳統(tǒng)的民族。宗教異化論的負(fù)面影響進(jìn)一步弱化了國(guó)民的宗教情結(jié)與宗教信仰。正如許多人所認(rèn)為的那樣，當(dāng)代中國(guó)人缺乏信仰，并由此而衍生出了一系列的不良的民族屬性與社會(huì)問(wèn)題。我認(rèn)為，“宗教異化論”難辭其咎。第二、當(dāng)代中國(guó)的“宗教異化論”為批判與否定宗教提供了依據(jù)與“口實(shí)”。當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論強(qiáng)調(diào)宗教是一種異化力量，這種異化力量鉗制人的發(fā)展，剝奪人的意志，摧殘人的身體，是一種奴役人的力量。于是，人們就有了足夠的理由對(duì)它大加韃伐。近幾十年來(lái)，特別是“”期間，對(duì)宗教的大力批判與徹底否定，這種偏離了馬克思恩格斯的宗教思想的“宗教異化論”為其提供了理論基礎(chǔ)。第三、當(dāng)代中國(guó)的“宗教異化論”妨礙了我們的社會(huì)道德建設(shè)。自古以來(lái)，宗教就是人們進(jìn)行道德教化的一種很重要的且行之有效的獨(dú)特方式，宗教信仰、宗教活動(dòng)乃至整個(gè)宗教生活都是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、學(xué)習(xí)和接受社會(huì)道德的一種重要途徑。即使是世俗文化與教育高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，宗教對(duì)于社會(huì)的道德教化依然具有十分重要的輔助作用。但是，宗教的道德教化效應(yīng)是以人們對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰為基礎(chǔ)的。如果信仰宗教的人很少或者不虔誠(chéng)，那么，宗教的道德效應(yīng)就無(wú)從產(chǎn)生了。然而，當(dāng)代中國(guó)的“宗教異化論”妖魔化了宗教的社會(huì)作用，丑化了宗教的社會(huì)形象，使人們從心理對(duì)宗教產(chǎn)生排斥心理，妨礙人們的宗教的虔誠(chéng)信仰。這就勢(shì)必最終影響、減弱宗教的道德效應(yīng)。
“宗教異化”這個(gè)概念在費(fèi)爾巴哈、馬克思恩格斯以及當(dāng)代中國(guó)的部分學(xué)者眼中，有不同的內(nèi)涵。因此，對(duì)于費(fèi)爾巴哈的宗教異化論、馬克思恩格斯的宗教異化論以及當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論，我們應(yīng)該要深刻理解，區(qū)別對(duì)待，準(zhǔn)確把握，不可混淆。只有這樣，我們才能深刻準(zhǔn)確地把握宗教異化的內(nèi)涵，正確地認(rèn)識(shí)宗教，對(duì)宗教的本質(zhì)與社會(huì)作用、社會(huì)影響有一個(gè)準(zhǔn)確的社會(huì)定位。
