宗教社會(huì)學(xué)論文：藏彝走廊的宗教文化思考
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本文作者：陳洪東 單位：四川大學(xué)
藏彝走廊概況
藏彝走廊所處的位置大致在地理學(xué)上講的中國(guó)“橫斷山區(qū)”。這是一個(gè)非常獨(dú)特的地理單元，為典型的高山峽谷地形。發(fā)源于青藏高原的岷江、金沙江、大渡河、瀾滄江、雅礱江、怒江等六條大河順著橫斷山脈而南北呼嘯奔騰，在崇山峻嶺間開(kāi)辟出一條條大峽谷，緩流之處泥沙沉淀，形成一個(gè)個(gè)平壩。于是，這一條條大峽谷，成為我國(guó)古代民族南來(lái)北往、定居繁衍、遷徙流動(dòng)的天然場(chǎng)所。六江流域是藏彝走廊的主要區(qū)域，與藏彝走廊大部分地區(qū)重合，包括藏東高山峽谷區(qū)、川西北高原區(qū)、滇西北橫斷山高山峽谷區(qū)以及部分滇西高原區(qū)。上世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生根據(jù)民族學(xué)界多年的研究成果，著眼“橫斷山區(qū)民族走廊”的特殊性及移民多屬藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支、彝語(yǔ)支各族群的特點(diǎn)，提出了這個(gè)新的民族學(xué)概念———“藏彝走廊”。
在藏彝走廊的民族及族群支系同文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系上，自稱(chēng)、語(yǔ)言、歷史記憶和宗教信仰等要素往往最能體現(xiàn)走廊中民族或族群的文化特質(zhì)及彼此的差異。關(guān)于該區(qū)域宗教分布狀況、宗教信仰圈層的劃分，筆者有意借鑒四川大學(xué)石碩教授的劃分。他將藏彝走廊從整體上劃分為七個(gè)文化區(qū)，從這七個(gè)文化區(qū)中就可以大致窺見(jiàn)藏彝走廊宗教多樣性分布的狀況。例如：羌文化區(qū)，位于藏彝走廊東北部與成都平原相接的岷江上游地區(qū)及涪江上游的部分地區(qū)，宗教信仰主要是以“釋比”為載體及主要傳承方式，包括白石、火神、山神、祖先神崇拜等的民間信仰體系。岷江上游河谷以西及大渡河上游的嘉絨文化區(qū)，其宗教信仰以苯教著稱(chēng)，這里不僅有藏區(qū)著名的苯教神山———墨爾多神山，其境內(nèi)的原苯教寺院雍鐘拉頂寺也曾是藏區(qū)地位顯赫的苯教寺院?？蛋臀幕瘏^(qū)則以藏傳佛教信仰為主，藏傳佛教寺院為當(dāng)?shù)刂匾纳鐣?huì)基層組織。在大小涼山的彝文化區(qū)，存在獨(dú)特的“家支”制度及社會(huì)等級(jí)制度，宗教信仰為民間宗教，內(nèi)容主要以自然崇拜、靈魂崇拜和祖先崇拜為主，宗教職業(yè)者分為“畢摩”和“蘇尼”兩種。納系文化區(qū)，位于藏彝走廊南端川、滇、藏交界的金沙江上游和雅礱江下游地帶，包括了自稱(chēng)為“納喜”、“納”、“納日”、“納罕”、“納恒”、“納木依”等眾多的人群支系，該文化區(qū)普遍存在“送魂”習(xí)俗及祖先自北方遷徙而來(lái)的歷史記憶，宗教信仰以民間宗教為主，奉行多神崇拜，其崇拜對(duì)象包括天、地、山神、水神、龍王及樹(shù)、石頭、谷物等自然物，并有相應(yīng)的祭祀儀式。同時(shí)，納系文化區(qū)在宗教上還相當(dāng)程度地受到藏地苯教和藏傳佛教的影響與滲透。滇西怒江—高黎貢山怒、傈僳、獨(dú)龍族文化區(qū)，本土宗教信仰體系均崇尚萬(wàn)物有靈，認(rèn)為自然界的天地、山川、樹(shù)石等皆附有鬼靈，神與鬼的區(qū)別并不顯著。[1]
總起來(lái)講，藏彝走廊的主體宗教是藏傳佛教，有藏、羌、土等諸多信仰民族，他們屬于山地、峽谷農(nóng)耕民及游牧民，都有與山神、靈魂、巫術(shù)有關(guān)的原始信仰。藏傳佛教與青藏高原、云南西北部、四川西部及橫斷山脈沿線山地、峽谷地區(qū)各民族本土信仰及社會(huì)文化形成互動(dòng)融合。道教及儒家思想在這里也有一定影響。天主教、基督教、伊斯蘭教傳入后，也與各少數(shù)民族根深蒂固的傳統(tǒng)宗教并存共生、相互交融。那么，我們?cè)鯓硬拍芤赃m合研究對(duì)象的復(fù)雜性和多樣性的方式描繪出藏彝走廊宗教研究的藍(lán)圖呢？
藏彝走廊的宗教社會(huì)學(xué)研究
對(duì)人類(lèi)宗教現(xiàn)象的完善分析，需要對(duì)社會(huì)的、文化的、人格的因素進(jìn)行全面的考慮。許多學(xué)科對(duì)這些因素的某一方面感興趣，并形成相應(yīng)的理論范式，諸如宗教人類(lèi)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教史學(xué)等。根據(jù)藏彝走廊宗教多樣性的狀況，可以從宗教學(xué)的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，立足宗教社會(huì)學(xué)視野，開(kāi)展以宗教異同為切入的比較研究。概而言之，宗教社會(huì)學(xué)者關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)，視宗教為社會(huì)的現(xiàn)象、文化的現(xiàn)象、歷史的現(xiàn)象，而且把它看作性格的表現(xiàn)形式。他們的精力主要集中于有關(guān)宗教的意義系統(tǒng)、社會(huì)秩序、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)功能、社會(huì)變遷的理論上。
（一）作為方法論的比較分析
比較宗教研究的預(yù)設(shè)是：宗教是一種世界性的文化形式，需要在解釋之前得到理解；理解宗教意味著從不偏不倚的視角上認(rèn)識(shí)宗教的各種跨文化模式和種類(lèi)。因此，部分可以從其整體的關(guān)系上理解，變化可以從其與主題的關(guān)系上理解，而革新則可以從其與全球性歷史模式的關(guān)系上理解。[2]當(dāng)然，對(duì)宗教進(jìn)行比較研究，首先就是要承認(rèn)宗教形式的多層性。而這種特征在藏彝走廊是顯而易見(jiàn)的，藏傳佛教、道教、天主教、基督新教以及本土原始信仰交糅并存，這樣便為開(kāi)展比較研究提供了很好的著力點(diǎn)。盡管在麥克斯•繆勒看來(lái)，其所謂“比較方法”就是分類(lèi)，即根據(jù)世界上各種宗教的歷史形態(tài)進(jìn)行分類(lèi)，由此找到宗教的秩序和規(guī)律。而實(shí)際上，比較方法可以施展本領(lǐng)的考察對(duì)象已經(jīng)大為拓展，以期達(dá)到更為多樣的研究目標(biāo)。如果說(shuō)宗教是一種題材，它可供比較的素材大抵包括宗教語(yǔ)言、宗教類(lèi)型、宗教之神圣性等等，也可以說(shuō)是圍繞宗教之宗教意識(shí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為、宗教組織、宗教器物等等要素展開(kāi)。宗教語(yǔ)言是宗教看待世界的方式，并通過(guò)神話、符號(hào)和儀式的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它涉及的是宗教意識(shí)和宗教行為。宗教類(lèi)型研究涉及的初步工作是宗教的分類(lèi)，不僅要辨認(rèn)出宗教共同的功用和模式，還要認(rèn)識(shí)種種宗教文化的類(lèi)型?？梢哉f(shuō)石碩教授關(guān)于藏彝走廊文化區(qū)劃分的研究，就包含著對(duì)比較研究理論方法的一種初步運(yùn)用。再如我們有時(shí)將宗教劃分為一神的、主神的、多神的、無(wú)神的，其依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)是什么；我們視藏傳佛教為世界性宗教、畢摩文化為民族宗教現(xiàn)象、白石崇拜為原始信仰，那么是哪些層面的不同導(dǎo)致這些宗教類(lèi)型的產(chǎn)出。針對(duì)幾種宗教的比較研究，能為我們提供關(guān)于某種或幾種宗教信仰形成、發(fā)展及現(xiàn)狀的系統(tǒng)知識(shí)，而在藏彝走廊的宗教比較研究中，我們可以切實(shí)關(guān)注各種宗教與其信仰群體社會(huì)文化的關(guān)系，以及信仰群體的宗教認(rèn)識(shí)及相關(guān)實(shí)踐狀況。
（二）宗教社會(huì)學(xué)視域中的藏彝走廊宗教研究路徑
宗教社會(huì)學(xué)者堅(jiān)信，相異的宗教傳統(tǒng)孕育了截然不同的文化風(fēng)格，這些文化特點(diǎn)深刻地影響著人與人之間的好惡美丑，決定著他們?nèi)绾未_立統(tǒng)一的精神氣質(zhì)、民族風(fēng)格及精神氣質(zhì)。這些都是圍繞這樣幾個(gè)核心的問(wèn)題意識(shí)與主題：宗教的本質(zhì)與緣起；宗教性的意義系統(tǒng)；宗教與社會(huì)秩序，包括宗教的社會(huì)功用及沖突社會(huì)學(xué)眼中的宗教與社會(huì)變遷。對(duì)藏彝走廊的宗教比較研究也可以從這幾個(gè)角度展開(kāi)討論。
（1）宗教的起因
在藏彝走廊，我們便可以提問(wèn)這里何以出現(xiàn)如此眾多卻又形態(tài)相異的宗教現(xiàn)象，它們同構(gòu)成各自生境的社會(huì)歷史背景有著怎樣的關(guān)聯(lián)。面對(duì)如此紛繁多樣的宗教信仰形態(tài)，首先可以做的研究工作，就是綜合考量其各種制約因素的，關(guān)注宗教起因的比較研究。我們要追問(wèn)，構(gòu)成建立宗教世界的底層基礎(chǔ)的族群行為（包括服從行為、儀式行為、利他行為、維持秩序和懲罰違規(guī)者等等），以及這些行為表現(xiàn)出的性格傾向，他們與各族群的歷史特點(diǎn)及當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化風(fēng)格有何關(guān)聯(lián)。也就是關(guān)注各個(gè)宗教信仰在跨文化背景中呈現(xiàn)出的模式和特質(zhì)及其與作為它們存在場(chǎng)境的外部條件的關(guān)聯(lián)。概括起來(lái)包括四個(gè)層面，一、自然環(huán)境系統(tǒng)（地形、氣候等），二、文化系統(tǒng)（規(guī)范、習(xí)慣、價(jià)值觀），三、人格系統(tǒng)（人的稟性與傾向性的有機(jī)系統(tǒng)），四社會(huì)系統(tǒng)（相互作用的人際網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)關(guān)系）。
這里可以簡(jiǎn)單推介兩種已有的分析路徑和理論工具。首先，社會(huì)宗教理論告訴我們，不同類(lèi)型宗教之間的差別可以從不同類(lèi)型社會(huì)之間的差別方面得到解釋?zhuān)鞣N宗教成分說(shuō)到底就是被投射或被編成符號(hào)的社會(huì)文化價(jià)值。這樣的思路甚至可以追溯到費(fèi)爾巴哈的思想，他們的基本結(jié)論就是宗教不是貨真價(jià)實(shí)的超自然王國(guó)，而是一種徹頭徹尾的人類(lèi)社會(huì)造物。如此，才說(shuō)宗教是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。從深遠(yuǎn)的沖擊力方面來(lái)看，社會(huì)宗教理論可以說(shuō)是一種宗教之作為社會(huì)結(jié)構(gòu)組成部分的發(fā)生學(xué)的探討，是關(guān)于社會(huì)如何影響宗教的各種動(dòng)力的理論。一方面，神是從其特定文化氛圍中取得其本性和地盤(pán)的。神的形象和價(jià)值取向源自社會(huì)，甚至神的行為也是社會(huì)的文化或亞文化所塑造的社會(huì)關(guān)系的表達(dá)，于是可以通過(guò)莊嚴(yán)的儀式、討價(jià)還價(jià)和欺詐引誘、誠(chéng)摯的道德、狂歡的沉溺、理智的思考等等來(lái)向神靠近。
另一方面，依照宗教社會(huì)學(xué)的理解，儀式同樣是被視為包含著文化價(jià)值符號(hào)的，表達(dá)文化價(jià)值的社會(huì)語(yǔ)言。這樣，我們就可以對(duì)藏彝走廊各個(gè)文化區(qū)特征或曰不同宗教形態(tài)賴(lài)以生存的地域特征進(jìn)行比較，進(jìn)而理解宗教的個(gè)性取向與民族歷史特點(diǎn)及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化風(fēng)格的深刻關(guān)聯(lián)。第二個(gè)值得關(guān)注的分析工具是“經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型”理論。這是蘇聯(lián)著名民族學(xué)家托爾斯托夫和切博克薩羅夫在20世紀(jì)50年代提出的民族學(xué)概念。它與西方人類(lèi)學(xué)文化唯物論的理路相通，同樣也符合馬克思主義唯物論的要求。林耀華先生就曾將這種理論應(yīng)用于對(duì)中國(guó)文化的具體研究。經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論充分肯定自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平對(duì)于文化發(fā)展所帶來(lái)的影響，從而為我們對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史文化的起源和特征的研究提供一條科學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑。這一途徑有助于我們把研究的內(nèi)容置于可以操作和驗(yàn)證的科學(xué)基礎(chǔ)之上，進(jìn)而克服研究中容易出現(xiàn)的抽象化、概念化和純粹思辨的缺陷。[3]經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論為我們提供了文化生態(tài)學(xué)和發(fā)生學(xué)視角來(lái)甄別和分析各民族原生性宗教要素的有效方法。
（2）宗教性的意義系統(tǒng)
在藏彝走廊的宗教社會(huì)學(xué)比較研究中，考察不同社會(huì)群體是如何從他們諸如原始崇拜、藏傳佛教、基督教、道教等那里獲得其生存意義的；這些宗教傳統(tǒng)都有著怎樣的核心主張，其意義系統(tǒng)如何為人們的社會(huì)與事件定位，從而為其經(jīng)驗(yàn)提供解釋?zhuān)徊煌诮倘绾谓忉尯驮u(píng)價(jià)社會(huì)群體中做應(yīng)該做的事情的方式，為社會(huì)秩序提供合法性證明；不同宗教傳統(tǒng)在形成各群體自我意識(shí)的發(fā)展中扮演了怎樣的角色；它們的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么，等等。美國(guó)當(dāng)代著名宗教學(xué)家斯特倫曾主張用“移情論”的態(tài)度來(lái)看待宗教多元現(xiàn)象，把其他人也看作有道德、虔誠(chéng)、理智和富于宗教感。這不僅有利于從文化持有者的內(nèi)部眼界深入理解他者，更重要的是，一旦自己實(shí)現(xiàn)終極追求的途徑能夠與其他人的精神境界形成對(duì)話與相互作用，甚至產(chǎn)生共鳴，宗教的多元化就可以引起一些牽涉文化與社會(huì)和諧的深刻思考。
另外，宗教社會(huì)學(xué)的理趣還不是單單為研究“意義”而研究宗教，它還要追問(wèn)宗教性的意義系統(tǒng)對(duì)社會(huì)行為主體的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在的形塑及對(duì)其行為過(guò)程的影響。宗教可能為某一群體的求變?nèi)∠蛱峁┚唧w的內(nèi)容，也就是該群體努力想做的事情或追求的理想。宗教也可能會(huì)形塑持有該宗教思想或觀念的群體對(duì)那些是其利益之所在的事物的社會(huì)知覺(jué)。[4]對(duì)于這個(gè)層面，不容忽視的便是馬克斯•韋伯的研究。他為不同類(lèi)型的宗教視野如何與不同類(lèi)型的社會(huì)價(jià)值發(fā)生相互關(guān)系這個(gè)問(wèn)題開(kāi)拓了一條系統(tǒng)的研究之路。從韋伯的觀點(diǎn)看，宗教就是把不同社會(huì)階級(jí)的倫理、意識(shí)形態(tài)取向吸收過(guò)來(lái)然后再反射回去。那么，從這種理論視點(diǎn)出發(fā)，我們就可以在理解藏彝走廊各種宗教的意義系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，比較分析它們與不同社會(huì)行為的關(guān)聯(lián)，例如城市化、工業(yè)化、婚姻與生育問(wèn)題等，并進(jìn)而比較在不同地域、不同族群表現(xiàn)出的差異。
（3）宗教與社會(huì)秩序
關(guān)于宗教與社會(huì)秩序的維系的關(guān)系，可以從社會(huì)整合、社會(huì)控制、個(gè)體的社會(huì)化、心理調(diào)適等主題詞出發(fā)。各個(gè)宗教的教義體系、儀式活動(dòng)以及組織系統(tǒng)等元素怎樣發(fā)揮社會(huì)的整合功能，分別以怎樣的方式促成其社會(huì)成員的社會(huì)化，如何在心理上影響其成員的歸屬感，如何以一定的方式對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面施加影響，來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間、社會(huì)各構(gòu)成要素之間的關(guān)系的。宗教因素與其他塑造社會(huì)秩序的方式力量有何不同。筆者試以社會(huì)群體的身份認(rèn)同為例。大家知道，藏彝走廊的一個(gè)顯著特征就是多元化，多民族、多宗教共存，同時(shí)又不失分布的時(shí)空性，而通常人們注重歸屬的表現(xiàn)形式也主要是這樣三種：宗派主義、部族主義、地方主義。宗派主義，指同一宗教或教派信仰中，信徒同伴之間基于對(duì)群體的高水平的承諾和忠誠(chéng)，來(lái)維系的其特有的世界觀。部族主義，指將身份錨定在一個(gè)特定的族群及其觀點(diǎn)之內(nèi)，從而維護(hù)其世界觀。地方主義，這是以地方性的居民社群為認(rèn)同與參與的資源的取向。[4]
我們發(fā)現(xiàn)，在藏彝走廊，十分明顯地存在這樣三種人們維持特定身份認(rèn)同、世界歸屬的取向方式。于是我們可以追問(wèn)，它們?cè)谧呃冗@片區(qū)域，如何共存與互動(dòng)，主體地位轉(zhuǎn)化的方式及動(dòng)力是什么，產(chǎn)生了怎樣的影響。而對(duì)于宗教認(rèn)同在多大程度上影響民族認(rèn)同，我們還可以從不同民族與不同宗教信仰的關(guān)系，以及同一宗教對(duì)不同民族的影響的角度予以分析。由此無(wú)疑將豐富我們對(duì)群體認(rèn)同的動(dòng)態(tài)性和場(chǎng)景性的認(rèn)識(shí)，使我們從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)到宗教認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同和民族認(rèn)同是在場(chǎng)景變動(dòng)中不斷加以重新塑造的。另一方面，大家或許已經(jīng)注意到，對(duì)宗教社會(huì)學(xué)中功能論的批評(píng)都與這樣一個(gè)事實(shí)有關(guān)，即越來(lái)越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)宗教與社會(huì)沖突有著密切的關(guān)系。沖突論的理論預(yù)設(shè)是：社會(huì)變遷是普遍的；每個(gè)社會(huì)都在每一方面表現(xiàn)出爭(zhēng)端和沖突；社會(huì)的每一個(gè)要素都有助于社會(huì)的瓦解和變遷。宗教引起沖突的根源主要包括：由界線引起的宗教群體與外界的沖突；由殊別主義引起的宗教群體與外界的沖突；由越軌與控制引起的宗教群體內(nèi)部的沖突；由權(quán)威（正統(tǒng)）與異端問(wèn)題引起的宗教群體內(nèi)部的沖突；[6]等等。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到外部社會(huì)環(huán)境的深刻影響。在藏彝走廊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素進(jìn)一步共同影響了多元宗教文化的張力。這些普遍原理都可以借鑒來(lái)用以分析藏彝走廊宗教多樣性狀況，并對(duì)各種不同的表現(xiàn)作出比較分析。例如基督教進(jìn)入民族地區(qū)與其他宗教傳統(tǒng)的緊張，同一宗教內(nèi)部的張力，宗教追求上的分化，對(duì)宗教的社會(huì)作用的不同認(rèn)知等等都存在導(dǎo)致潛在沖突的可能。如果站得再高一點(diǎn)，甚至基于本土宗教與外來(lái)宗教所存張力而激蕩的文化中心主義、國(guó)民意識(shí)、民族主義思潮等問(wèn)題都可以進(jìn)一步展開(kāi)討論。
總而言之，以上談到的方法論、理論視角和研究路徑確定后，研究對(duì)象的具體化和操作化以及研究問(wèn)題的設(shè)定就變得至關(guān)重要。學(xué)者們可以根據(jù)各自的研究需要和特長(zhǎng)，進(jìn)行合理的分類(lèi)和限定，最終確定課題研究的具體對(duì)象。
結(jié)語(yǔ)
筆者之所以倡言對(duì)藏彝走廊進(jìn)行多視角的比較研究，是與該地域之地理特征、宗教多樣性、民族多樣性、歷史性的區(qū)系類(lèi)型特點(diǎn)有關(guān)的，它們構(gòu)成我們研究的語(yǔ)境，影響著我們的研究視野，同時(shí)也提供了對(duì)其進(jìn)行多視角研究的可能性。而我們的目標(biāo)———尋找和認(rèn)識(shí)宗教在人的心靈和社會(huì)文化演進(jìn)中扮演的角色的一般規(guī)律，也要求我們必須這樣做。在進(jìn)行宗教社會(huì)學(xué)的比較分析時(shí)，同系統(tǒng)和類(lèi)型學(xué)的研究聯(lián)系在一起，找出分化的變項(xiàng)，探討它們各種組合的結(jié)果，尋找普遍性規(guī)律?？傊@里面離不開(kāi)對(duì)宗教類(lèi)型、宗教元素、民族、地域、時(shí)間等的劃分與組合對(duì)比。
實(shí)事求是地看，如今藏彝走廊宗教信仰的復(fù)雜狀況，具體是由于復(fù)雜多樣的自然環(huán)境，由于國(guó)家宗教政策，由于移民運(yùn)動(dòng)、武力征服，由于開(kāi)發(fā)邊疆以及當(dāng)?shù)氐碾A層制度特點(diǎn)等等因素決定的。尤其近代以來(lái)，當(dāng)?shù)刈诮逃秩找媸艿娇茖W(xué)和技術(shù)、都市化和工業(yè)化、官僚政治、大眾傳媒及普及教育的影響。這樣的語(yǔ)境特征預(yù)示了宗教社會(huì)學(xué)者可以在這片研究區(qū)域大有作為。但要清醒明白的是，在具體的研究實(shí)踐中，經(jīng)典的“單一模型”必須向含有多種分析工具的“工具箱”范式轉(zhuǎn)變。這需要宗教研究者的寬闊視野，也需要多學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者的配合與共同努力。筆者上文不成熟的思考只是冰山一角，而且限于知識(shí)水平及手頭資料，每個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)。意在拋磚引玉，引起大家的關(guān)注和進(jìn)行更深入的研究。
