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公務(wù)員期刊網(wǎng) 論文中心 地方歷史文化研究范文

地方歷史文化研究全文(5篇)

前言:小編為你整理了5篇地方歷史文化研究參考范文,供你參考和借鑒。希望能幫助你在寫作上獲得靈感,讓你的文章更加豐富有深度。

地方歷史文化研究

地方歷史文化融入古代文學(xué)論文

一、地方歷史文化融入成高古代文學(xué)教學(xué)的思路

(一)編寫地方歷史文化讀本,作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充

不同地域有各自的歷史文化,不同地域的歷史文化有不同的特點(diǎn)和特色。齊魯大地,因?yàn)槭窍日芸鬃雍兔献拥墓枢l(xiāng),因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國(guó)西北的三秦大地,因?yàn)橛辛税肫逻z址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽(yáng)、開封因有多朝立都而被國(guó)家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林,也因?yàn)楣糯幕z址眾多、古代文人墨客來(lái)往者眾多而位列國(guó)家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化,如能將其編寫成地方歷史文化讀本,作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充,不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延,而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時(shí),還會(huì)進(jìn)一步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離,讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近,從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法,變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套,即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主,方法上以課堂教學(xué)為主,全然不顧學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際,導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面,成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法,變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重,著力加強(qiáng)教學(xué)的形象性、具體性,從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例,因?yàn)楣鹆謸碛斜姸嗟奈幕z存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨(dú)秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊,有的步行可達(dá),有的騎自行車半小時(shí)可到,它們就在我們眼前或身邊。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí),我們不妨把更多的時(shí)間從課堂搬到具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,使教學(xué)從死板變活潑,從抽象到具象,使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時(shí)候,不妨帶學(xué)生到興安靈渠進(jìn)行文化參觀,考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時(shí)候,不妨帶學(xué)生參觀獨(dú)秀峰下顏延之讀書巖,讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時(shí)候,顏延之正在獨(dú)秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的時(shí)候,我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下,體驗(yàn)一下當(dāng)時(shí)的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時(shí)候,我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式,哪些已經(jīng)消亡,哪些還在流傳中,消亡了的“廣西文場(chǎng)”有什么特點(diǎn),是否還可以挖掘、整理,使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào),如“黃三打鳥”或“三看親”進(jìn)行排練?等等。其實(shí),在古代文學(xué)教學(xué)中,只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來(lái),就能使課堂生動(dòng)起來(lái),形象起來(lái),不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實(shí)地考察,繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個(gè)地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源,如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過(guò)實(shí)地考察,繪制一個(gè)地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城,文化文學(xué)遺跡遺存眾多,我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)進(jìn)行大膽的改革,把過(guò)去那種以分析作家作品為主,變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時(shí)間下到實(shí)地,分門別類地對(duì)文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照,然后根據(jù)登記或拍照的情況,繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實(shí)景地圖,這樣更能提高學(xué)生印象,從而提高教學(xué)質(zhì)量。

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人文歷史遺址開發(fā)及保護(hù)研究

摘要:云南地處中國(guó)西南邊陲,是人類文明重要的發(fā)祥地之一,具有豐富的人文歷史遺址資源。隨著市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的快速推進(jìn),人文歷史遺址的合理開發(fā)與有效保護(hù)問(wèn)題引起了政府和學(xué)界的高度關(guān)注。但是,當(dāng)前人文歷史遺址的開發(fā)與保護(hù)研究仍然存在研究對(duì)象過(guò)于集中、研究方法單一、研究視角不夠?qū)拸V,缺乏實(shí)證支撐等突出問(wèn)題。因此,立足于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求,應(yīng)積極推進(jìn)人文歷史遺址開發(fā)與保護(hù)研究創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:人文歷史遺址;開發(fā)與保護(hù);研究

人文歷史遺址是中華民族文化得以傳承的物質(zhì)載體,是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和科技發(fā)展的歷史見證,蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)人文歷史遺址對(duì)推進(jìn)國(guó)家文化建設(shè),提升中國(guó)文化影響力,增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,增強(qiáng)民族自信心和凝聚力,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè),都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展給人文歷史遺址的保護(hù)帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。為了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益,一些地方的人文歷史遺址遭到破壞,或者遭到過(guò)度開發(fā)。云南正處于一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上,在重視開發(fā)自然資源和現(xiàn)實(shí)發(fā)展資源的同時(shí),大力挖掘歷史文化資源,合理開發(fā)和有效保護(hù)人文歷史遺址,對(duì)于推動(dòng)云南省科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展,具有極其重大的戰(zhàn)略意義。

一、人文歷史遺址的內(nèi)涵及其價(jià)值

人文歷史遺址,顧名思義是指一定地域范圍內(nèi)由相關(guān)的歷史文化遺產(chǎn)所構(gòu)成的整體物質(zhì)環(huán)境,是表現(xiàn)一個(gè)地區(qū)或城市形象與地方特色的重要因素,它主要由古文化遺址、歷史建筑、歷史街區(qū)和革命歷史遺址等構(gòu)成。云南地處中國(guó)西南邊陲,是人類文明的重要發(fā)祥地之一,具有豐富的人文歷史遺址資源。云南作為一個(gè)少數(shù)民族聚居較多的地區(qū),在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,各族人民共同創(chuàng)造了豐富的文化。云南地區(qū)富有代表性的人文歷史遺址既是其文化獨(dú)特性的典型表現(xiàn),也是其文化得以傳承的物質(zhì)載體。古滇國(guó)遺址屬于典型的古文化遺址,大理古城、建水古城、麗江古城、會(huì)澤古城等屬于典型的歷史建筑,麗江束河古鎮(zhèn)、昆明市南屏街、建水老街等屬于典型的歷史街區(qū),陸軍講武堂、紅軍長(zhǎng)征遺址等屬于典型的革命歷史遺址。人文歷史遺址具有重要的價(jià)值,主要體現(xiàn)為具有不同屬性、不同特質(zhì)的文化遺址在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活實(shí)踐中能夠滿足人們不同的需要,這種需要滿足的程度和高低不僅取決于文化遺產(chǎn)本身的屬性和存在質(zhì)態(tài),還取決于人們的認(rèn)知水平和科學(xué)研究的層次。一般意義上看,人文歷史遺址大多具有重要的經(jīng)濟(jì)、文化、科研和育人價(jià)值。文化價(jià)值:人是一種文化性的存在,文化遺址作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物,反映著人類與自然環(huán)境的交互作用和相互關(guān)系,承載著特定時(shí)空背景下人們的生產(chǎn)生活以及與之相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀和文化符號(hào)體系。文化遺址不僅是歷史的“殘片”和“影像”,體現(xiàn)出人們記憶的延續(xù)性,具有文化認(rèn)同和文化識(shí)別的重要功能,同時(shí)也是地方認(rèn)同和地方意識(shí)形態(tài)的典型反映。比如,反映云南高原文化、多元民族文化的人文歷史遺址是云南獨(dú)有的,它把云南文化與其它地域性的文化區(qū)別開來(lái),只要置身于云南就能很自然地感受到它的獨(dú)特性。經(jīng)濟(jì)價(jià)值:全球化和現(xiàn)代化的高速發(fā)展,人們的物質(zhì)生活空前改善,文化生活的需求變得愈加強(qiáng)烈,特別是從傳統(tǒng)文化中尋找心靈的歸宿和文化養(yǎng)分。對(duì)人文歷史遺址進(jìn)行合理的保護(hù)和開發(fā),可以把文化遺址打造成供人們學(xué)習(xí)、休閑、旅游的文化空間。當(dāng)今世界,文化可以做成巨大的產(chǎn)業(yè)并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已經(jīng)成為世界共識(shí),越是發(fā)達(dá)的國(guó)家越是重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā),特別是把歷史文化遺址打造成文化品牌的時(shí)候,它不僅能夠帶來(lái)有形的價(jià)值,還能帶來(lái)無(wú)形的價(jià)值??蒲袃r(jià)值:歷史文化遺址作為文化的物質(zhì)景觀,還具有重要的審美的、藝術(shù)的和科學(xué)的研究?jī)r(jià)值。文化遺址往往是特定時(shí)空內(nèi)人們實(shí)踐創(chuàng)造和技術(shù)發(fā)明的結(jié)晶,體現(xiàn)了前人對(duì)自然、社會(huì)以及人類本身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)?,F(xiàn)代人可以從人文歷史遺址中獲取很多藝術(shù)創(chuàng)造、科技發(fā)明和科學(xué)研究的靈感和啟示。比如,云南麗江古城的先民們就非常懂得尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然,積累了很多人與自然和諧發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn),在引入古城的不同河段對(duì)保護(hù)水質(zhì)有不同的要求,分別用于洗菜、洗衣和沖馬桶。香格里拉藏族民居的建筑理念,在防火、避風(fēng)、防潮等方面具有獨(dú)特的設(shè)計(jì),這些都具有獨(dú)特的科研價(jià)值。育人價(jià)值:大量鮮活的歷史文化遺址,承載著特定時(shí)期、特定區(qū)域物質(zhì)和精神文化印記,蘊(yùn)含著豐富的文化元素,對(duì)人文歷史遺址進(jìn)行合理的保護(hù)和開發(fā),對(duì)普及文物知識(shí),推動(dòng)人文歷史遺址保護(hù)是一件有益的工作,對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化,反對(duì)民族文化虛無(wú)主義思潮,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,也是提升人們文化認(rèn)同感、自豪感和歸屬感的有效途徑,具有較強(qiáng)的育人功能。

二、云南人文歷史遺址開發(fā)與保護(hù)研究現(xiàn)狀

近年來(lái),隨著市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的快速推進(jìn),人文歷史遺址的合理開發(fā)與有效保護(hù)問(wèn)題引起了政府和學(xué)界的高度關(guān)注。國(guó)家和地方先后出臺(tái)法律法規(guī),提供資金支持,保護(hù)和修繕人文歷史遺址。一些學(xué)者也結(jié)合地方發(fā)展實(shí)際,對(duì)人文歷史遺址的開發(fā)和保護(hù)展開了積極的研究和探索。

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博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)地域文化運(yùn)用研究

[摘要]博物館是中華民族燦爛文化集中體現(xiàn)的文化機(jī)構(gòu),承載著文化傳承和發(fā)揚(yáng),提升民族文化軟實(shí)力,開展文化教育和傳播的歷史使命。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,民眾對(duì)精神文化的向往和需求逐漸增多,而作為蘊(yùn)涵豐富精神文化內(nèi)涵的博物館則有效地滿足了民眾的精神文化需求。地方博物館作為地域文化的重要代表,其承載著地域文化傳承和發(fā)展的歷史重任,如何在博物館陳列藝術(shù)中有效展現(xiàn)地域文化,將是地方博物館建設(shè)研究的重點(diǎn)。本文站在地域文化的層面,對(duì)博物館陳列設(shè)計(jì)以及博物館和地域文化二者的關(guān)系展開探討,分析了地域文化在博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合與表現(xiàn)手法,為博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)充分展現(xiàn)地域文化提供參考。

[關(guān)鍵詞]博物館;陳列藝術(shù)設(shè)計(jì);地域文化

博物館作為民族文化的重要載體,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中對(duì)提升民眾綜合素質(zhì)和民族文化軟實(shí)力具有重要意義。近年來(lái),隨著人們對(duì)精神生活的需求的不斷提高,地方博物館發(fā)展速度空前,極大地推動(dòng)了地方歷史文化的傳承與發(fā)展。地方歷史文化是通過(guò)博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)具體體現(xiàn),如何將地域文化融入到博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì),借助陳列藝術(shù)設(shè)計(jì),能夠幫助博物館淋漓盡致地展現(xiàn)地域文化,這也是當(dāng)前以及未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間博物館藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的重點(diǎn)。

一、地域文化的內(nèi)涵

地域文化是中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中在特定的地域范圍內(nèi)形成的獨(dú)具特色的歷史傳統(tǒng)文化。中華民族在中華大地繁衍生息,在不同的人文地理環(huán)境創(chuàng)造出了形態(tài)各異、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化,在歷史的長(zhǎng)河中這些文化不斷演變和發(fā)展,去糟留精。傳承至今,形成了獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)文化,如巴蜀文化、齊魯文化、三秦文化等。地域文化的傳承與發(fā)展和特定區(qū)域的人文、地理、景觀有著密切的聯(lián)系,地域文化的形成與特定區(qū)域的地理環(huán)境,地域文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中所不斷形成的人文風(fēng)俗、意識(shí)形態(tài)、文化形態(tài)等等,其涉及范圍廣,不單包含了一個(gè)地區(qū)或者民族的宗教信仰、行為方式,還包含了文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思維方式等,并逐漸呈現(xiàn)出富有地域特征和民族特色。由此可見,地域文化并非單純傳統(tǒng)意義的文化,是在經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境共同作用下形成,其形成的時(shí)間較長(zhǎng),主要特征是表現(xiàn)形式多、地域性鮮明等。

二、博物館陳列設(shè)計(jì)

博物館陳列設(shè)計(jì)主要指的是科學(xué)地組合博物館中的標(biāo)本、文物以及輔助陳列品等,從而展示自然歷史、社會(huì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律與發(fā)展過(guò)程,以便群眾進(jìn)行觀覽的一門集藝術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)為一體的知識(shí)。對(duì)博物館而言,其陳列設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是館藏品,在博物館學(xué)的相關(guān)理論的指導(dǎo)下,嚴(yán)格遵循造型藝術(shù)的原理與法則開展一類組織手段,通過(guò)空間處理陳列室建筑環(huán)境,藝術(shù)構(gòu)思各類展品,因此在博物館陳列設(shè)計(jì)時(shí),首先應(yīng)該弄清博物館陳列的性質(zhì)與對(duì)象,由于對(duì)不同的博物館而言,其任務(wù)與性質(zhì)不盡相同,這便需要針對(duì)博物館的性質(zhì)進(jìn)行相應(yīng)的展示設(shè)計(jì)。從本質(zhì)上分析,博物館陳列設(shè)計(jì)的形式與陳列的內(nèi)容屬于辯證關(guān)系,其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是,陳列的形式主要取決于陳列的內(nèi)容,所以陳列設(shè)計(jì)形式必須符合表現(xiàn)內(nèi)容的形式。我國(guó)文論提倡“為情而造文”,而反對(duì)“為問(wèn)而造情”,此處的“情”代表的是主題思想與內(nèi)容,而“文”代表的是表現(xiàn)手法與形式結(jié)構(gòu)。在前文中已經(jīng)指出了設(shè)計(jì)中陳列內(nèi)容與主題思想發(fā)揮的主導(dǎo)作用,是否能夠根據(jù)特定的內(nèi)容選擇對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式對(duì)設(shè)計(jì)師提出了較高要求。二是,形式對(duì)內(nèi)容發(fā)揮著相對(duì)獨(dú)立性與積極能動(dòng)的作用,雖然主導(dǎo)的是內(nèi)容,但也并非是消極被動(dòng)的形式,恰如其分的藝術(shù)形式有助于實(shí)現(xiàn)主題思想更廣泛、更深入地傳播,從而發(fā)揮廣泛且持久的社會(huì)作用。庫(kù)房藏品柜中與展廳陳列的同樣是文物,但是二者帶給人們的審美感受卻相差較大。這主要是因?yàn)閹?kù)房藏品柜中的文物存在形式是孤立的,但是展廳陳列中的文化已經(jīng)被融合至陳列藝術(shù)作品內(nèi),通過(guò)特定的主題,在一定的藝術(shù)氛圍、形式結(jié)構(gòu)中彰顯著自身的地位與價(jià)值。即便是相同的陳列項(xiàng)目,采用不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式獲得的陳列效果也不盡相同,這主要是形式的相對(duì)獨(dú)立性發(fā)揮了作用。因此,陳列失去了陳列主體內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計(jì),雖然從形式上看比較美,但是內(nèi)容卻蒼白無(wú)力;反過(guò)來(lái)看,如果陳列內(nèi)容缺乏優(yōu)美的藝術(shù)設(shè)計(jì),即便內(nèi)容再美好,也會(huì)失去力量。所以必須實(shí)現(xiàn)陳列與展覽設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。與陳列藝術(shù)而言,其最大特征是表現(xiàn)形式注重裝飾美,在設(shè)計(jì)中注意處理好外部形式與內(nèi)在形式的關(guān)系,如此才能夠?qū)㈥惲芯C合藝術(shù)的個(gè)性特征充分展現(xiàn)出來(lái)。

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旅游管理專業(yè)鄉(xiāng)土歷史文化課程設(shè)置

一、旅游管理專業(yè)中鄉(xiāng)土歷史文化課程的設(shè)置原則

(一)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則

1.在教材的編撰過(guò)程中,要重視基礎(chǔ)理論知識(shí)的重要性,幫助學(xué)生形成系統(tǒng)的理論知識(shí)。教材框架的搭建或以該地區(qū)歷史發(fā)展的時(shí)間線索為綱,或以地方歷史文化的不同板塊為綱,也可以該地區(qū)所轄范圍內(nèi)的更微觀地域?yàn)榫V??傊?,要根據(jù)教學(xué)需要,清晰地梳理出該區(qū)域的地方特色。

2.在教學(xué)過(guò)程中,教師要高度重視理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,使得理論性課程能夠更好地為實(shí)踐性課程提供指導(dǎo)[1],不僅要更多的引入案例教學(xué),使空泛的理論知識(shí)能夠“落地”,增加學(xué)生的認(rèn)同感,同時(shí),要積極引入景區(qū)實(shí)地教學(xué)、行業(yè)精英專題講座等新的教學(xué)方法,正所謂“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路”,只有業(yè)內(nèi)人士的現(xiàn)身說(shuō)法和學(xué)生的切身經(jīng)歷,才能加深其對(duì)理論知識(shí)的理解,提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

(二)經(jīng)驗(yàn)性與科學(xué)性原則

國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校都沒(méi)有開設(shè)鄉(xiāng)土歷史文化課程,沒(méi)有成熟的教學(xué)模式可供借鑒,教材和專業(yè)的教師隊(duì)伍也相對(duì)匱乏。因而,開設(shè)這門課程的難度很大,只有從事歷史文化教學(xué)工作的一線老師根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),在教學(xué)內(nèi)容選擇、教材的編撰、教學(xué)方法和課程的設(shè)置等方面多做嘗試,根據(jù)教學(xué)效果和學(xué)生的反饋,不斷加以調(diào)整,以期實(shí)現(xiàn)教學(xué)的科學(xué)性、系統(tǒng)性和實(shí)用性。

(三)多元化原則

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安陽(yáng)歷史文化特色下進(jìn)行舞蹈課程改革

摘要:當(dāng)今社會(huì)發(fā)展速度極快,這就需要不斷的改革才能使我們跟上時(shí)代的步伐。高校的實(shí)踐課程近幾年一直是高校課程改革的重要內(nèi)容,舞蹈的實(shí)踐課程改革也迫在眉睫。環(huán)境舞蹈作為當(dāng)下最新穎、最前沿的課程模式,被很多高校所采納運(yùn)用,本論文就是想利用環(huán)境舞蹈的方式,結(jié)合高校自身的實(shí)際情況進(jìn)行課程改革,使舞蹈實(shí)踐課程適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要,提高學(xué)生的整體專業(yè)能力。

關(guān)鍵詞:環(huán)境舞蹈;課程改革;文化宣傳

一、改革背景

隨著社會(huì)發(fā)展、人才培養(yǎng)的需要。很多高校進(jìn)行了實(shí)踐課程改革創(chuàng)新,結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史,建立雙向互贏的實(shí)踐課程。本人想通過(guò)以發(fā)掘安陽(yáng)歷史文化特色為基礎(chǔ),進(jìn)行針對(duì)性的研究,經(jīng)過(guò)實(shí)地的歷史講解學(xué)習(xí),加深理論層面的知識(shí),了解不同歷史時(shí)期的民俗民風(fēng)及當(dāng)時(shí)的舞樂(lè)特點(diǎn)。再通過(guò)對(duì)實(shí)際環(huán)境的感受就地起舞,把深層次的理論知識(shí)、感受融入到課堂所學(xué)舞蹈技能當(dāng)中并展現(xiàn)在真實(shí)環(huán)境里。創(chuàng)作出更加新穎且具有安陽(yáng)歷史文化的舞蹈作品。通過(guò)環(huán)境舞蹈的方法,利用安陽(yáng)文字博物館、殷墟博物館、曹操墓、紅旗渠等具有歷史人文特色的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所,帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地進(jìn)行舞蹈即興表演,最終對(duì)舞蹈課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行改革創(chuàng)新。這樣不僅對(duì)學(xué)生、教師的綜合藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)有很大的幫助,同時(shí)對(duì)安陽(yáng)的整體歷史文化也起到了發(fā)掘整理、特色宣傳的作用。

二、師范類院校的舞蹈學(xué)課程開設(shè)現(xiàn)狀

(一)課程設(shè)置不合理

目前,師范類院校大多在課程設(shè)置上技巧課以芭蕾基訓(xùn)、古典舞基訓(xùn)、民族民間舞、身韻、現(xiàn)代舞、技術(shù)技巧、舞蹈編導(dǎo)為主;理論課以中外舞蹈史、舞蹈教學(xué)法、舞蹈概論、舞蹈解刨學(xué)、作品賞析等為主。這些實(shí)際上大多數(shù)照搬了專業(yè)院校的課程設(shè)置及內(nèi)容,有些并不適合師范類學(xué)生的學(xué)習(xí)。因?yàn)榕囵B(yǎng)目標(biāo)的不同照搬專業(yè)院校的課程設(shè)置是不科學(xué)的,專業(yè)院校培養(yǎng)的主要是具有演員舞臺(tái)表演、導(dǎo)演的舞蹈專業(yè)人才;而師范類學(xué)生更注重培養(yǎng)能夠進(jìn)行舞蹈教學(xué)、科學(xué)研究等工作的教職崗位人才。如果一味的照搬專業(yè)院校的課程設(shè)置,就會(huì)偏離自身的培養(yǎng)目標(biāo),甚至影響到教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生的就業(yè)。

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