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教育學(xué)教育全文(5篇)

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教育學(xué)教育

教育學(xué)話語范式教育學(xué)論文

一、教育學(xué)話語范式的特點

教育學(xué)作為一種獨特的話語體系不僅是對教育現(xiàn)實的表達(dá),更是話語主體對教育的感受和要求的言說。在教育學(xué)話語范式中隱含著話語主體對教育的價值追求,這種內(nèi)隱的價值追求就是教育學(xué)話語范式的價值取向。其具有以下特點:工具化價值取向。無論是作為培養(yǎng)人的社會活動還是作為傳遞和保存人類經(jīng)驗、技術(shù)和文化的手段,“教育”在當(dāng)前的教育學(xué)話語中都無法擺脫其工具的角色,教育被視為滿足人類目的的條件。教育學(xué)更多關(guān)注的是教育要達(dá)到的目的而非教育本身。教育幫助人類實現(xiàn)其目的的能力成為衡量其合法性的主要指標(biāo)。教育學(xué)話語主體對“教育”的這種界定使當(dāng)前的教育學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的工具化價值取向。科學(xué)化價值取向。在上述關(guān)于“教育”的界定中潘懋元提到“本質(zhì)屬性”、王道俊提到“質(zhì)的規(guī)定性”或“本質(zhì)”、吳宗璜提到“根本特性”和“本質(zhì)”。在這些話語主體的言說中教育學(xué)呈現(xiàn)出明顯的科學(xué)化價值取向,他們將教育視為一個可認(rèn)知的客體,努力探求其本質(zhì)和規(guī)律,以求更好的控制和利用教育。媚俗化價值取向。話語主體往往將教育學(xué)局限于當(dāng)下的生活,而關(guān)于人的生活的批判、反思和超越被大部分話語主體忽視了。這種教育學(xué)以當(dāng)下世俗的需求為目的,努力滿足于世俗,教育學(xué)話語范式成為現(xiàn)實世俗的傳聲筒和風(fēng)向標(biāo)。這種教育學(xué)話語范式忽視了整個生命的需求,表現(xiàn)出媚俗化的病象,其所指導(dǎo)的教育必然是復(fù)制的而非超越的。通過對教育學(xué)話語的內(nèi)容、方式和價值取向的分析可以發(fā)現(xiàn),我國當(dāng)前的教育學(xué)是靜態(tài)的、僵化的、近視的。它只局限于當(dāng)下狹小的時空。然而,“教育乃是永恒的事業(yè),教育需要指向所有的時間,即不僅僅指向現(xiàn)在和未來,還需要指向過去。當(dāng)下必須指向未來,卻總是植根于過去”。

二、現(xiàn)代性對教育學(xué)話語范式的制約

當(dāng)前的教育學(xué)是在現(xiàn)代化的境遇中誕生的,現(xiàn)代性中蘊藏著教育學(xué)問題產(chǎn)生的原因,同時也因其世俗主義、國家主義以及科學(xué)主義的三種價值觀對教育學(xué)話語范式特質(zhì)產(chǎn)生制約。這三種價值觀衍生出各種異化的教育學(xué)話語范式,從而將教育學(xué)局限于狹窄而短暫的時空,進(jìn)而設(shè)計出異化的教育制度和理念,生產(chǎn)出以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的教育。世俗主義的制約。自文藝復(fù)興以來,科學(xué)主義從人文主義與宗教主義的沖突中誕生,并日益成為一種獨立的價值體系。它一邊用理性主義對宗教主義進(jìn)行除魅,一邊用功利主義為人文主義吶喊。就這樣,科學(xué)主義和人文主義一起催生了以功利主義為核心的世俗主義。它使人類放棄了對永恒的信仰和追求,轉(zhuǎn)而在當(dāng)下的世俗生活中尋求人生的意義。人逐漸沉迷于世俗的享樂,而忽視了對完整生命的追求,以至于日漸“委身于常人、沉陷于職能、淹沒于物欲。”受世俗主義的影響,教育學(xué)日益局限于現(xiàn)實生活,強調(diào)通過教育實現(xiàn)人的社會化,增強人類征服自然和追求感官物欲的能力。將當(dāng)前的生活作為教育學(xué)的存在時空,而忽視生命的要求,無疑導(dǎo)致了教育學(xué)時空的萎縮。國家主義的制約。我國學(xué)者朱新卓在其博士學(xué)位論文中指出:“現(xiàn)代教育被國家化以后,很快就被拴在經(jīng)濟的車輪上,成為富國強兵的國家戰(zhàn)略中的一個‘棋子’。教育逐漸拋棄原始教育的神秘性和古代教育的神圣性而強調(diào)世俗性的需要,以實用性,即滿足國家和個人生存的實際需要去換取自身存在的合法性?!痹诂F(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的國家主義使教育學(xué)沉湎于暫時的功利追求而忽視永恒的靈魂守望。在世俗的教育學(xué)話語范式中,教育只是富國強兵的工具,而非尋求人類生命意義、守望人類靈魂的途徑。這種教育學(xué)固執(zhí)于服務(wù)當(dāng)下的價值追求而忽視了堅守傳統(tǒng)和超越未來的時間向度??茖W(xué)主義的制約??茖W(xué)主義向來強調(diào)合理性和必然性,本質(zhì)和規(guī)律是其認(rèn)識的邏輯。受科學(xué)主義的影響,教育學(xué)日益追求“體系化”和“結(jié)構(gòu)化”。我國學(xué)者劉旭東對此進(jìn)行了深刻的反思。他認(rèn)為:教育學(xué)的“體系化”、“結(jié)構(gòu)化”取向使教育學(xué)靜態(tài)化、符號化,無以對豐富多彩的教育實踐和生活做出令人滿意的解讀,更不要說去“指導(dǎo)”教育實踐。此時它只傾心于如何使教育更“科學(xué)”,更能夠符合某種“人工的邏輯”而不是教育本身的自然法則。這種強調(diào)必然性的教育學(xué)強烈排斥信仰以及可能的意義,它摒棄了對教育可能性的信仰和追求,而是努力為教育設(shè)定嚴(yán)密的行動程序。這樣的教育學(xué)僅僅是一套理論邏輯,而非對教育現(xiàn)實的鮮活表達(dá)。

三、科學(xué)構(gòu)建教育學(xué)話語范式的對策

教育學(xué)由于局限于窄化而短暫的時空而使教育出現(xiàn)了種種問題。因此,拓展教育學(xué)的時空對當(dāng)前教育改革具有重要意義。我國學(xué)者金生鈜認(rèn)為:“天下是思考教育的最大的空間結(jié)構(gòu),還有尺度就是時間的尺度。站在公共福祉的角度思考教育的時間尺度是永恒?!苯逃龑W(xué)作為教育的話語言說應(yīng)與教育處于同一時空。此外,教育學(xué)也應(yīng)在生活和生命中思考教育和人的獨特關(guān)系?;谏鲜鲆蛩?,本文將教育學(xué)的時空重新拓展界定為永恒時空。生活與教育學(xué)話語范式。生活與教育學(xué)具有密切的聯(lián)系。在時間上生活是教育學(xué)的源頭,“教育學(xué)話語不是脫離教育生活與‘生活世界’的,它們與生活世界具有內(nèi)在的同構(gòu)性。沒有教育生活與生活世界作為背景的教育學(xué)話語是無源之水,是沒有鮮活生命力的話語。”在空間上生活是教育學(xué)存在并不斷更新的場所。教育學(xué)不應(yīng)是一個固定的形而上的權(quán)力話語框架,而是一個生成性概念。它不斷在生活的境遇中進(jìn)行著對教育的反思,從而使教育更好的促進(jìn)個體生活的幸福。在這種反思中教育學(xué)也完成了自身的更新。生命與教育學(xué)話語范式。人的一生都在追求著更美好的生命存在、更適合自己的生活方式,追求著自身生命存在的意義。這種追求,不是對確定的目標(biāo)的實現(xiàn),而是一種動力學(xué)的力量、策略性行為,是一種不斷生成、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實、并且不斷生成著新的希望、新的追求的過程。這種無止境的追求使處于生活中的教育學(xué)總是難以安于現(xiàn)狀,它不斷的追問生活的可能性。而正是這種追問使教育可以幫助個體實現(xiàn)從現(xiàn)實的生活向可能的生命的轉(zhuǎn)化,從而豐富和提升個體的生命。構(gòu)建教育學(xué)話語范式的永恒時空。從生活到生命并非一個短暫的時空,而是一個永恒的無限螺旋上升的存在。生命是生活的一種美好而又完整的可能。達(dá)到這種可能需要教育學(xué)不斷批判和超越現(xiàn)實的生活。而這種可能性一旦實現(xiàn),生命便轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的生活。然而“人不是現(xiàn)成性而是生成性的存在者,人的本質(zhì)內(nèi)涵在于:他是些什么向來有待于他自己去是。”人類這種永恒的生成性會促使當(dāng)下的生活向可能的生命過渡。就這樣生活和生命在個體的存在意境中構(gòu)成了一個永恒時空,這既是人存在的時空也是教育學(xué)話語范式的時空。只有在這一時空中教育學(xué)才能扎根現(xiàn)實的生活,時刻獲得話語源泉,并且時刻獲得批判和超越教育的動力,從而不斷的引導(dǎo)個體和教育向著更加美好和完整的生命前進(jìn)。

作者:桑運福 徐竟芳 單位:華僑大學(xué)

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教育學(xué)實踐研究

一、科學(xué)探索當(dāng)代我國教育學(xué)發(fā)展

1.現(xiàn)代我國教育學(xué)發(fā)展的產(chǎn)生背景

教育科學(xué)是與教育制度的產(chǎn)生和發(fā)展是同步進(jìn)行的,無一例外,我國的教育科學(xué)與教育制度也是如此。事物都具有兩面性,有利有弊,近代社會我國封建君主專制制度落后,實行閉關(guān)鎖門的政策,國家長期受到工業(yè)文明的西方國家的迫害,雖然西方列強給我國造成了不可估量、難以想象的不利影響,但是西方國家的一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也傳播到了我國。我國也是一個教育文明古國,在過去我國與其他其他國家地域的交往密切,各種學(xué)術(shù)思想相互融會貫通,在社會發(fā)展的大潮流中兼容并蓄,相互碰撞,相互促進(jìn)。在這樣的時代背景下,一些西方國家的學(xué)制和課程自然而然地引進(jìn)到了我國。中國早期師范教育也在此時應(yīng)運而生。近代社會,蘇維埃在許多方面給予我們效仿的支持援助。解放以后,我們效仿蘇維埃實行了拋棄一切西方國家的教育科學(xué)理論。至此蘇維埃教育模式在我國相當(dāng)一段時間長期發(fā)展蔓延。我國建立屬于自己的教育學(xué)提倡始于1958年,這時蘇維埃教育模式不再適用,不再發(fā)揮原本固有的作用了,于是我國開始了長期的教育學(xué)探索道路。由于那時“左”的思想嚴(yán)重泛濫,最終我們自己的教育學(xué)體制樹倒猢猻散,并為真正建立起來。十年的給我國帶來了空前的危難。結(jié)束后,開始了相當(dāng)長期的撥亂反正的運動,我國的教育學(xué)才迎來了復(fù)蘇的時代。一個世紀(jì)以來,經(jīng)過長期以來特別是過去的30年來的改革開放,我國的教育事業(yè)得到了長足的發(fā)展,碩果累累,取得了許多值得國人驕傲自豪的成就。成績的取得來之不易,我們應(yīng)該深刻反思,深刻認(rèn)識到當(dāng)前教育學(xué)科危機的隱患還是真實感受得到的。面對教育理論的諸多方面的需求和要求的背景下,我國現(xiàn)今的社會現(xiàn)實與教育改革實踐必須遵循這一千載難逢的時代背景,然而對于解決攻克教育學(xué)科發(fā)展問題迫在眉睫。

2.我國當(dāng)代教育學(xué)科發(fā)展的局限不足

(1)教育學(xué)科知識和體系的研究與構(gòu)建

《大教育論》的成功問世以來,教育學(xué)研究者把創(chuàng)建科學(xué)的具有中國特色的教育學(xué)體系作為一項偉大艱巨的任務(wù)。而從目前來看,教育學(xué)科發(fā)展的缺憾主要有以下幾點:認(rèn)知論上的本質(zhì)主義認(rèn)識觀和知識觀,方法論上的思維范式。經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們,要把理論和實際相結(jié)合,如果二者之間發(fā)生了矛盾沖突,就會導(dǎo)致危機的產(chǎn)生。

(2)簡單的“拿來主義”的弊端

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教育學(xué)在體育教育中的應(yīng)用

[摘要]隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及教育改革的不斷深化,學(xué)生的素質(zhì)教育已經(jīng)成了目前教學(xué)工作當(dāng)中的重點。體育教學(xué)作為目前提升學(xué)生身體素質(zhì)的主要手段,在促進(jìn)青少年綜合素質(zhì)提升當(dāng)中發(fā)揮著十分重要的作用。而在目前的教育工作當(dāng)中,各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段在不斷地應(yīng)用,教學(xué)理念以及方法都產(chǎn)生了一定的變化,如何將這些教育學(xué)理論與方法應(yīng)用到體育教學(xué)當(dāng)中,已經(jīng)成了目前體育教學(xué)工作必須要研究的重點。因此,必須要強化教育學(xué)理論與方法在體育教學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用研究,從而更好地發(fā)揮出各種現(xiàn)代化教學(xué)手段與理念的作用,促進(jìn)體育教學(xué)水平的提升,為現(xiàn)代化建設(shè)工作提供綜合素質(zhì)強的優(yōu)秀人才,促進(jìn)我國社會的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]教育學(xué);體育教育;應(yīng)用

在教學(xué)改革不斷深化的背景下,傳統(tǒng)的教育學(xué)理論與方法已經(jīng)產(chǎn)生了很大的變化,各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段在不斷地應(yīng)用,在促進(jìn)整個教學(xué)水平提升當(dāng)中發(fā)揮著十分重要的作用。而體育教育作為目前教學(xué)工作當(dāng)中的重要環(huán)節(jié),在促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)以及綜合素質(zhì)提升當(dāng)中發(fā)揮著十分重要的作用。但是在目前的體育教學(xué)工作當(dāng)中,由于受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響,許多教學(xué)工作還存在一定的不足,現(xiàn)代化的教育學(xué)理論沒有得到有效的落實。所以說,通過強化教育學(xué)在體育教育當(dāng)中的應(yīng)用研究,能夠更有效地促進(jìn)目前體育教學(xué)工作水平的提升,從而利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段,為學(xué)生身體素質(zhì)的提升提供可靠的保障,進(jìn)而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供充足的人才保障。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)體育教學(xué)模式變革

教學(xué)模式的形成,是建立在一定的教學(xué)理念以及理論的基礎(chǔ)之上,從而更好地進(jìn)行教學(xué)實踐活動的設(shè)計與組織,最大限度提升教學(xué)工作的水平。對體育教學(xué)來說,最基本的要素就是學(xué)生、教師、教育技術(shù)以及教學(xué)內(nèi)容,這四個因素相互影響、相互結(jié)合,從而形成一個有機的整體,更好地開展相應(yīng)的體育教學(xué)工作。在以往的體育教學(xué)模式當(dāng)中,應(yīng)試教育的影響十分明顯,教師采用的也多是“填鴨式”的教學(xué)方式,對學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮沒有給予充足的重視。而在現(xiàn)代教育學(xué)的應(yīng)用之下,能夠更好地促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)的實施,提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的主體地位,從而更好地促進(jìn)體育教學(xué)水平的提升。對現(xiàn)代教學(xué)體育技術(shù)來說,它不僅僅是教師教學(xué)工作當(dāng)中的一種工具,還是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的刺激點,學(xué)生能夠在這種全新的教學(xué)模式當(dāng)中,更好地提升自己的學(xué)習(xí)興趣以及積極性,主動去學(xué)習(xí)知識、發(fā)現(xiàn)知識。特別是在這種教學(xué)模式下,能夠更好地進(jìn)行差異化教學(xué)工作,實現(xiàn)學(xué)生個性的發(fā)展,為其綜合素質(zhì)的提升提供可靠的保障。

二、教育學(xué)應(yīng)用在促進(jìn)學(xué)生思想素質(zhì)提升中的作用

對體育教學(xué)工作來說,不僅需要讓學(xué)生進(jìn)行基本體育常識以及體育技巧的掌握,同時還應(yīng)該發(fā)揮出體育教學(xué)在提升學(xué)生思想素質(zhì)水平當(dāng)中的作用,從而保證學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)更為全面的發(fā)展。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式當(dāng)中,教師采用的往往是說教式的方式,學(xué)生通過這種方式來實現(xiàn)思想教育,但是所取得的效果十分有限。而在現(xiàn)代教育學(xué)理念的應(yīng)用下,能夠更好地利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段,更好地提升學(xué)生的思想素質(zhì)。比如,在教學(xué)工作當(dāng)中,通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用,給學(xué)生播放一些奧運健兒的優(yōu)異表現(xiàn)視頻,從而讓學(xué)生感受到我國運動員的實力,更好地提升其愛國精神。通過各種現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用,能夠讓學(xué)生在一種全新的教學(xué)環(huán)境下,更好地學(xué)習(xí)體育知識,促進(jìn)自身思想素質(zhì)的提升,為社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。對體育教育工作來說,教育者必須要認(rèn)識到其在整個教學(xué)工作當(dāng)中的重要作用,通過現(xiàn)代教育學(xué)理論與方法的應(yīng)用,更好地促進(jìn)學(xué)生技能培養(yǎng)的同時,促進(jìn)其思想水平的提升。

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教育理論教育學(xué)論文

一、結(jié)果與分析

男女生對教育學(xué)的滿意度情況來看,比例接近,但是滿意度較低,都只有2成左右,半數(shù)以上的學(xué)生選擇了一般,而有1成左右的學(xué)生對教育學(xué)不滿意。這說明我們的教育學(xué)課堂教學(xué)存在很多問題,除了上面提到的只講理論、教學(xué)方法單一、以講授為主的情況之外,可能還有其它一些原因。當(dāng)然,一門課能讓所有的學(xué)生滿意是不可能的,但是,不管怎么說,從滿意度來看,確實較低,這是我們教育學(xué)教師今后要進(jìn)一步思考的。

二、建議與對策

從整體的調(diào)查結(jié)果來看,學(xué)生對教育學(xué)的滿意度不高,對學(xué)習(xí)教育學(xué)的態(tài)度不積極,這跟學(xué)生對學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要性形成較大的反差,既然學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)教育學(xué)很重要,但為什么又對學(xué)習(xí)教育學(xué)的積極性不高、滿意度不高呢?一個方面除了上面結(jié)果顯示的教師上課只注重理論、輕視實踐、教學(xué)方法單一之外,還有就是對教育學(xué)本身的認(rèn)識存在誤區(qū)。因此,教育學(xué)這門課沒被學(xué)生看好,既有學(xué)生自身的原因,主要是學(xué)生對教育學(xué)的認(rèn)識存在偏差的問題,也有教師自身的原因,主要是沒講清楚這是一門什么樣的學(xué)科,學(xué)生只從書名上去認(rèn)識這門學(xué)科,結(jié)果造成了認(rèn)識偏差。針對存在的問題,提出以下相關(guān)建議:

(一)把握住教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

學(xué)生不喜歡教育學(xué),對它不感興趣,覺得枯燥,這與教育學(xué)這門課本身的特點也不無關(guān)系。因為再有教育經(jīng)驗,再懂教學(xué)的老師,也必須面對教育學(xué)這門學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)和特點的問題。因為教育學(xué)是一門理論學(xué)科,要把理論講清楚,又談何容易。但是學(xué)生并沒有認(rèn)識到這一點,而學(xué)生對教育學(xué)的不正確的認(rèn)識,這同時與教師有很大的關(guān)系,因為教師并沒有讓學(xué)生明白這是一門什么樣的學(xué)科,學(xué)生在接受這門課之前,并沒有多大的心理準(zhǔn)備。教育學(xué)是一門理論學(xué)科,但大多數(shù)的學(xué)生卻認(rèn)為,學(xué)習(xí)教育學(xué)的目的是學(xué)到教學(xué)技能,從前面的問卷調(diào)查結(jié)果已顯示,70%以上的男生和80%以上的女生都認(rèn)為,學(xué)教育學(xué)的目的是掌握教學(xué)方法與技能,這正好與教育學(xué)的目標(biāo)相反。從開放式問卷中也可以看出,很多同學(xué)反映,在平時的教學(xué)過程中,教師要多結(jié)合實踐,如對“你希望教育學(xué)課程能滿足你哪方面的需要”的回答中,大多數(shù)同學(xué)的回答是:“教學(xué)方法和技能”,“怎樣設(shè)計課堂教學(xué),怎樣管理班級以及突發(fā)事件”、“希望在教學(xué)技能與教學(xué)設(shè)計方面有幫助”等等,從回答的內(nèi)容來看,都是把教育學(xué)當(dāng)成學(xué)科教學(xué)法課,或教學(xué)技能課,具有明顯的功利性特征。學(xué)生沒有認(rèn)識到教育學(xué)是一門理論性很強的課程。有關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科定位問題,一直以來存在較大的爭論,存在學(xué)科定位的不合理問題,如師范司召開的公共課教育學(xué)教材討論會簡報中提到,“與會代表一致認(rèn)為,公共課教育學(xué)兼有理論學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科兩重性質(zhì),它既是一門專業(yè)基礎(chǔ)課,又是一門很強的專業(yè)實踐課”。這門課程“旨在培養(yǎng)學(xué)生熱愛教育事業(yè),樹立正確的教育觀和從事教育、教學(xué)的基本技能”。教育學(xué)一共只有54學(xué)時,在這些課時內(nèi),不可能讓師范生都能“解釋教育現(xiàn)象”,“掌握教育專業(yè)技能”,又“樹立正確的教育觀”,并“熱愛教育事業(yè)”。我們認(rèn)為高師公共教育學(xué)課程應(yīng)是一門專業(yè)理論學(xué)科,應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的教育觀念,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于教育科學(xué)的理論思維能力作為自己的主要任務(wù)。提高教學(xué)技能、課堂管理技能的課,只能由相應(yīng)的學(xué)科并到實踐中去解決。教育學(xué)不可能解決教育中的所有實踐問題。這就要求我們的教師在一開始上這門課的時候,必須講清楚教育學(xué)是一門教育理論課程,而不是技能課程。只有把學(xué)科定好了,教師和學(xué)生都知道學(xué)教育學(xué)的目的是什么,這樣,才不會誤導(dǎo)學(xué)生,也不會讓學(xué)生在學(xué)了這門課程后產(chǎn)生失落感。

(二)教育學(xué)教師要理解中小學(xué)的教學(xué)實踐,自身要懂教學(xué)

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教育學(xué)對我國教育的影響

摘要:

教育是存在于所有人類社會生活中的一種普遍社會現(xiàn)象,教育學(xué)有意識地去創(chuàng)造現(xiàn)在人類的活動。特別是當(dāng)代社會的人才,當(dāng)代教育實踐的成長,對教育學(xué)的深入研究提出更高、更快的要求。教育學(xué)特殊復(fù)雜的形成途徑,反映了我國特色的教育理念。教育的本質(zhì)問題,人類、社會、環(huán)境三者聯(lián)系以及它們的相關(guān)問題,更決定了教育學(xué)對我國教育產(chǎn)生的深刻影響。

關(guān)鍵詞:教育學(xué);教育思維;教育影響

教育學(xué)是鉆研教育現(xiàn)象和教育問題、解釋教育規(guī)律的一門學(xué)科,是一門探究培養(yǎng)人才的科學(xué)。教育是生活于所有人類社會生活中的一種較為普及的社會現(xiàn)狀,教育學(xué)有意識地去締造現(xiàn)在人類的活動,教育學(xué)具有多樣性。

一、教育學(xué)現(xiàn)狀

新時期以來,所有教育學(xué)理論的根本源頭,鉆研實踐的范圍還是以西方自然科學(xué)研究成果為重心,以學(xué)校教學(xué)為主要手段的發(fā)展模式[1]。這類模式對發(fā)展中國家,特別是我國所起到的巨大作用所有目共睹。此時最大的問題出現(xiàn)在素質(zhì)教育上,也就是我們通常所說的人格魅力。當(dāng)前社會該怎樣去實踐健康穩(wěn)定發(fā)展的課題,這是以后教育學(xué)研究的重中之重。另外,從思想教育問題的角度說,健康是指生理和心理的雙方面完善以及良好的社會適應(yīng)性[2],不健康的人不只是對自己和別人造成很大程度的傷害,更是在浪費甚至破壞人類地球上的共有資源。

二、教育學(xué)所論述的基本思想

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