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這些天,在網(wǎng)上搜索了很多有關(guān)素質(zhì)教育的資料,看了后感觸很多。首先,中國(guó)很多人對(duì)素質(zhì)教育存在錯(cuò)誤理解。一提到素質(zhì)教育,一些人想到的無(wú)非是練舞、學(xué)琴、唱歌、繪畫(huà)等與藝術(shù)有關(guān)的課程。這種思想是很片面的、狹隘的。其實(shí),素質(zhì)教育是指依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要,以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的,以尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精神,注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能,注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。這就說(shuō)明了素質(zhì)教育不僅僅是對(duì)文化科學(xué)素質(zhì)的教育,還包括思想道德素質(zhì)教育、身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育、審美素質(zhì)教育和勞動(dòng)素質(zhì)教育等。它主要以培養(yǎng)人的個(gè)體自主、人格獨(dú)立和精神自由為目的,突出學(xué)習(xí)的樂(lè)趣性、思維的創(chuàng)造性、精神的愉悅性和心理的健康性。
因此,這就要求我們的家長(zhǎng)學(xué)校以及社會(huì)為我們的孩子創(chuàng)造必要的條件,營(yíng)造適當(dāng)?shù)姆秶?。其次,很多家長(zhǎng)包括教師觀念的陳舊以及中國(guó)當(dāng)代教育的現(xiàn)狀,在很大程度上決定著我們國(guó)家的教育不能很快地從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育上來(lái)。當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)的家庭是獨(dú)身子女,大多數(shù)的家庭從小就養(yǎng)成了孩子依耐性強(qiáng)、自私心嚴(yán)重、心胸狹隘等性格,他們從小嬌生慣養(yǎng),爭(zhēng)強(qiáng)好勝。一家人圍著孩子團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),要什么,給什么,只要能做到,就一定會(huì)滿足孩子的需要,生怕孩子吃半點(diǎn)苦。很多家長(zhǎng)及教師只注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī),其他的就不管那么多,而很多人評(píng)判一個(gè)學(xué)生的好壞也僅僅是從他的成績(jī)?nèi)ヅ袛?,這就導(dǎo)致了很多高分低能的現(xiàn)象以及為什么犯高級(jí)罪的人和自殺的人往往是那些有很多知識(shí)的人。我們也必須清醒地看到,在一些地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)工作中,忽視精神文明,在社會(huì)精神生活方面存在不少問(wèn)題,有的還相當(dāng)嚴(yán)重。
一些領(lǐng)域道德失范,拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng);封建迷信活動(dòng)和黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起;假冒偽劣、欺詐活動(dòng)成為社會(huì)公害;文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊;腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延,黨風(fēng)、政風(fēng)受到很大損害;一部分人國(guó)家觀念淡薄,對(duì)社會(huì)主義前途發(fā)生困惑和動(dòng)搖。這也必然危害青少年的身心健康,并反映到學(xué)校教育中來(lái)。再加上現(xiàn)行教育中的“應(yīng)試教育”傾向,片面強(qiáng)調(diào)“智力開(kāi)發(fā)”的偏向,更導(dǎo)致學(xué)生的政治思想道德素質(zhì)下降。這也不能不引起我們的足夠認(rèn)識(shí)和警惕。再次,當(dāng)代中小學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和勞動(dòng)素質(zhì)教育現(xiàn)狀令人堪憂。我不知道是我了解的太少還是怎么的,觀察了很久,在我所接觸的范圍里,在公交車上,極少有學(xué)生起來(lái)給那些極其需要座位的人讓座,而恰恰相反的是,很多學(xué)生是上車趕緊搶座位,生怕自己沒(méi)座位;在公共場(chǎng)所學(xué)生隨地亂扔瓜果紙屑、亂涂亂畫(huà)、隨地吐痰、滿嘴臟話是隨處可見(jiàn),這已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的事了;在升旗儀式上,講話、做自己的事的人也大有人在,就更別說(shuō)什么站姿了,我不知道我們的教師從小就教我們的要愛(ài)國(guó),這“愛(ài)國(guó)”兩個(gè)字跑到哪兒去了。
在美國(guó),我很欣賞他們父母對(duì)孩子的教育———讓孩子在看到本國(guó)國(guó)旗時(shí),注目?jī)煞昼?;在?tīng)到國(guó)歌歌曲奏響時(shí),把手按在心口,心中默唱國(guó)歌。在集會(huì)時(shí),上面有人講話,下面的人講的更厲害。其實(shí)這些種種的行為,在我們的成人身上都有,又何況我們的學(xué)生呢?在勞動(dòng)素質(zhì)教育這一塊,我相信不管是家庭還是學(xué)校,大多數(shù)都是重視的最少的。在家里,父母很多會(huì)做完一切的家務(wù),每天只知道讓孩子學(xué)習(xí);在學(xué)校,除了會(huì)打掃一些教室和公共地方的衛(wèi)生之外,似乎就不會(huì)有其他的什么勞動(dòng)了,甚至有些學(xué)校為了多留些時(shí)間給學(xué)生學(xué)習(xí),連打掃衛(wèi)生也是請(qǐng)清潔工來(lái)完成。孩子們根本不會(huì)從勞動(dòng)中體會(huì)到什么或有什么收獲。因此,在了解了美國(guó)即使家庭經(jīng)濟(jì)狀況很好,父母也鼓勵(lì)孩子用自己的雙手勞動(dòng)掙錢,讓孩子自己支付保險(xiǎn)費(fèi)用或部分學(xué)習(xí)費(fèi)用及其它費(fèi)用,我感悟到,這不僅僅是一個(gè)勞動(dòng)的問(wèn)題,而是我們的孩子通過(guò)勞動(dòng)從中可以學(xué)會(huì)的很多———獨(dú)立、自強(qiáng)、節(jié)約、勤儉、責(zé)任感等。要加強(qiáng)素質(zhì)教育學(xué)校的教育是非常重要的。學(xué)校工作就是教書(shū)育人,對(duì)生產(chǎn)力構(gòu)成要素中最積極、最活躍的成分的勞動(dòng)力———人來(lái)說(shuō),單單去提高他的智力素質(zhì)是不行的。
而沒(méi)有政治思想品德素質(zhì)保證,這種智力素質(zhì)的提高和有效發(fā)揮也是要受限的。學(xué)校教育的過(guò)程,是學(xué)生道德理想、道德感情和道德習(xí)慣形成的最重要時(shí)期。要從如下幾個(gè)方面做工作。一是全員抓德育,全面育人。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教育工作者只有不斷提高自己的政治覺(jué)悟,做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,給學(xué)生做出表率,才能提高教育效果。二是發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用,寓德育于各學(xué)科教學(xué)之中。各科教師要挖掘教材中的德育因素,與傳授知識(shí)緊密結(jié)合,使學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)受到思想教育。如文科教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言美、形式美、意境美的熏陶,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和理想情操教育等;理科教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辯證思想,實(shí)事求是,勇于探索的精神等;藝術(shù)課程要努力培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀等。三是加強(qiáng)師德建設(shè),建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。教師是對(duì)受教育者施加影響的主要方面。一名稱職的教師,除了要有廣博的文化素養(yǎng),精通所教學(xué)科的知識(shí)和技能,懂得教育教學(xué)規(guī)律之外,重要的是應(yīng)具備高尚的思想道德品質(zhì)。德高為師,身正為范。身教重于言教。教師的心理品質(zhì)、政治立場(chǎng)、價(jià)值取向、言談舉止都直接影響著學(xué)生。教師如果不重視自身思想品德修養(yǎng),在言行上表現(xiàn)出雙重人格,就會(huì)在學(xué)生面前喪失自己的威信,學(xué)生對(duì)教師的教誨就難以信服,甚至產(chǎn)生逆反心理,也就達(dá)不到預(yù)期的教育效果。教師應(yīng)時(shí)時(shí)記著自己的特殊身份,加強(qiáng)“自塑”意識(shí),嚴(yán)于律己,做到自尊、自重、自愛(ài),為學(xué)生提供積極的正面的教育影響。四是凈化育人環(huán)境,使教育效果得以保證。社會(huì)、家庭、學(xué)校都要努力營(yíng)造有利于青少年健康成長(zhǎng)的身心環(huán)境。
在思想教育過(guò)程中,社會(huì)、家庭、學(xué)校三者之間是互相聯(lián)系、互相影響的。當(dāng)家庭、社會(huì)和學(xué)校的教育發(fā)生矛盾時(shí),學(xué)校的教育作用就會(huì)受到嚴(yán)重干擾,降低以至抵消它的教育效果。只有從社會(huì)最基本的細(xì)胞抓起,努力提高全民族的思想道德素質(zhì),加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和民主法制建設(shè),加大反腐敗、掃除社會(huì)丑惡現(xiàn)象和打擊刑事犯罪活動(dòng)的斗爭(zhēng)力度;全社會(huì)都講政治、講正氣、全心全意為人民服務(wù);堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向,繁榮社會(huì)主義文化,弘揚(yáng)主旋律,才能凈化育人環(huán)境,使社會(huì)、家庭、學(xué)校緊密配合,共同擔(dān)當(dāng)教育下一代的光榮使命,使之健康成長(zhǎng),迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。
總之,希望我們的家長(zhǎng)、教師、學(xué)校以及整個(gè)社會(huì)多給孩子們一點(diǎn)空間,讓他們自己去探索;多給孩子們一點(diǎn)自由,讓他們自己去支配;多給孩子們一些交流,讓他們不再迷茫;多給孩子們一些尊重,讓他們學(xué)會(huì)平等;多給孩子們一些贊美,讓他們自信十足;多給孩子們一些挫折,讓他們學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng);多給孩子們一些愛(ài)心,讓他們懂得去愛(ài),讓他們學(xué)會(huì)做人,讓他們學(xué)會(huì)生活,讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),讓他們學(xué)會(huì)創(chuàng)造。
一、素質(zhì)教育應(yīng)遵循主體性價(jià)值觀
“素質(zhì)教育”(QualityEducation)作為一個(gè)專用術(shù)語(yǔ),于上世紀(jì)八十年代中后期才被明確提出。提倡“素質(zhì)教育”的原因,是來(lái)自對(duì)應(yīng)試教育弊端的反思。顯然,素質(zhì)教育所提倡的“素質(zhì)”正是要反對(duì)“應(yīng)試素質(zhì)”的,是一種對(duì)應(yīng)試教育進(jìn)行糾偏的理想的教育取向,是一種重新建構(gòu)的教育形態(tài)的專門名稱。對(duì)于這樣一種重新建構(gòu)的教育形態(tài),我們不能只從實(shí)存層面——即教育內(nèi)容、教育手段上對(duì)其進(jìn)行定義,而應(yīng)從實(shí)存層面上升到觀念層面上去比較,即還要追溯素質(zhì)教育在價(jià)值觀、目的、意義等方面的特殊性。由于素質(zhì)教育是作為一種理想的教育形態(tài)來(lái)提倡,因而討論素質(zhì)教育價(jià)值觀就等同于討論一種理想教育所應(yīng)遵循的價(jià)值觀。教育是人的一種主體性活動(dòng),它從人的目的出發(fā),并需通過(guò)發(fā)揮人的能動(dòng)作用去實(shí)現(xiàn)這些目的。一種理想的主體性活動(dòng)就是,人在這種活動(dòng)的過(guò)程中能實(shí)現(xiàn)主體性價(jià)值——即人通過(guò)實(shí)現(xiàn)自己的工具性價(jià)值而達(dá)到了自身的目的,也就是說(shuō),這種活動(dòng)兼具了工具性價(jià)值和目的性價(jià)值,并以目的性價(jià)值為依歸。因此,所謂理想教育,便是要遵循主體性價(jià)值觀,務(wù)求使人通過(guò)這種教育活動(dòng),最終實(shí)現(xiàn)人自身的目的。素質(zhì)教育要成為一種理想教育,便須遵循主體性價(jià)值觀,把目的性價(jià)值和工具性價(jià)值相結(jié)合。但僅此還不能充分展現(xiàn)素質(zhì)教育價(jià)值觀的內(nèi)涵,首先,我們還需明確素質(zhì)教育最終要實(shí)現(xiàn)什么目的,這是直接關(guān)乎目的性價(jià)值的問(wèn)題。我們知道,不同主體可能有不同目的,彼此目的不一,會(huì)導(dǎo)致對(duì)某種教育形態(tài)的評(píng)價(jià)結(jié)果有分歧,因此,一種理想教育,還應(yīng)是那種對(duì)所有主體都有價(jià)值的教育。要使素質(zhì)教育對(duì)每個(gè)價(jià)值主體都是正價(jià)值,則意味著我們必須找出不同價(jià)值主體間的共同價(jià)值取向,并以之作為素質(zhì)教育的價(jià)值取向。這樣,問(wèn)題便變成了:不同主體間存在共同的價(jià)值取向嗎?答案是有的,它只能是——自由。因?yàn)?,作為理性主體的個(gè)人,其行動(dòng)總是受其目的所牽引,當(dāng)其開(kāi)始設(shè)定目的的時(shí)候,他需要一種可選擇的自由,他要選擇行動(dòng)的方向。誠(chéng)然,當(dāng)其真正把經(jīng)過(guò)選擇的目的付諸實(shí)踐時(shí),他的行動(dòng)會(huì)受到來(lái)自自然、社會(huì)、個(gè)人知識(shí)和能力等諸多因素的限制——自由的選擇將要被這些限制所過(guò)濾。但就其主觀意愿而言,他總是傾向于擺脫束縛而行動(dòng)——即使是希望被束縛或甘愿被束縛,這種“希望”或“甘愿”本身也是出于個(gè)體的意愿,同樣需要那種可選擇的自由。在此意義上,康德主張,“我么必須承認(rèn)每個(gè)具有意志的有理性的東西都是自由的,并且依從自由觀念而行動(dòng)”。[1](P71)于是,無(wú)論是“積極自由”還是“消極自由”?①,無(wú)論是意識(shí)自由還是行動(dòng)自由,甚至也無(wú)論自由把人導(dǎo)向何處境地,就個(gè)體而言,沒(méi)有人能夠否認(rèn),自由是人所共求的價(jià)值理想,是人的內(nèi)在目的,它是自洽的。馬克思也承認(rèn),“自由確實(shí)是人的本質(zhì),因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由;沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由,如果有的話,最多也只是反對(duì)別人的自由”[2](P167)。在馬克思的論述中,人的全面發(fā)展也是建基于自由發(fā)展之上的,人的自由而全面發(fā)展就是人的發(fā)展的最高階段。由此可見(jiàn),素質(zhì)教育的首要條件就是以自由為價(jià)值取向(或說(shuō)以自由為最終目的),惟其如此,它才可能成為那種對(duì)所有評(píng)價(jià)主體而言都是“理想”的教育。其次,我們還需研究如何去實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的最終目的,這是關(guān)乎工具性價(jià)值的問(wèn)題。一方面,素質(zhì)教育的最終目的是促進(jìn)人的自由,但是,由于現(xiàn)實(shí)中的人總是置身于一定的社會(huì)條件下,個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)總是受到社會(huì)發(fā)展的狀況制約,從“必然王國(guó)”邁進(jìn)“自由王國(guó)”,還需實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的極大豐富以及人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。從這個(gè)意義上說(shuō),教育活動(dòng)便需肩負(fù)起促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的責(zé)任,以提供更利于個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境??梢?jiàn),教育的內(nèi)在目的便要求它具備社會(huì)功能。而另一方面,如果把我們所討論的教育定位于學(xué)校教育的話,那么在客觀上,學(xué)校教育作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)作的一個(gè)部分,則在實(shí)施過(guò)程中便一定脫離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的制約和期望,寄托了來(lái)自政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、宗教的等不同社會(huì)力量的要求,教育活動(dòng)本身也要為社會(huì)服務(wù),也會(huì)被社會(huì)影響和制約。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里就曾提醒過(guò)我們,不要忘記“教育者本人一定是受教育的”[2](P55)??梢?jiàn),教育總被外在地賦予了一定的社會(huì)功能。這樣,素質(zhì)教育便從外在要求和內(nèi)在目的兩個(gè)方面,都被賦予了承擔(dān)社會(huì)功能的責(zé)任,這種責(zé)任就構(gòu)成了素質(zhì)教育的工具性價(jià)值。概而言之,素質(zhì)教育作為一種理想教育,它就應(yīng)遵循主體性價(jià)值觀的原則,把目的性價(jià)值和工具性價(jià)值相結(jié)合,通過(guò)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,來(lái)最終促進(jìn)人自身的自由而全面發(fā)展。
二、人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)主體性價(jià)值的途徑
人的自由而全面發(fā)展是人的發(fā)展的價(jià)值理想,也是素質(zhì)教育的最終目標(biāo),但人的發(fā)展是有階段性的,因此,素質(zhì)教育的最終目標(biāo)也需分解為各個(gè)階段性的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。正如人的發(fā)展從來(lái)都不能脫離社會(huì)歷史條件的制約,素質(zhì)教育也是被置于一定的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境之下的,現(xiàn)階段的素質(zhì)教育便正是處于中國(guó)全面建設(shè)現(xiàn)代化的特殊歷史背景之下。那么,素質(zhì)教育應(yīng)如何因應(yīng)現(xiàn)代化這個(gè)特殊的歷史背景去制定一個(gè)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)?現(xiàn)代化是人類社會(huì)持續(xù)的世界性巨變,它使人類社會(huì)在物質(zhì)、制度、精神各個(gè)層面都發(fā)生了深刻變化。在這場(chǎng)宏大的運(yùn)動(dòng)中,作為社會(huì)惟一的主體——人,也會(huì)發(fā)生深刻變化。我們就把這種變化稱為人的現(xiàn)代化,即近代以來(lái)人從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。人的現(xiàn)代化的指向就是人的現(xiàn)代性,即現(xiàn)代人區(qū)別于傳統(tǒng)人的特殊品質(zhì),這些特殊品質(zhì)會(huì)表現(xiàn)在價(jià)值取向、心理狀態(tài)、行為方式、生活方式等各方面。我們認(rèn)為,精神層面上的因素,即那些能夠適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的人的價(jià)值取向和心理狀態(tài),就是現(xiàn)代性中最為本質(zhì)的部分,也是本文討論的重點(diǎn)。關(guān)于這種價(jià)值取向和心理狀態(tài)的特質(zhì),馬克斯.韋伯的研究最具代表性,他曾建議,“要找尋并從發(fā)生學(xué)上說(shuō)明西方理性主義的獨(dú)特性,并在這個(gè)基礎(chǔ)上找尋并說(shuō)明近代西方形態(tài)的獨(dú)特性”[3](P246)。他從理性化方向?qū)ΜF(xiàn)代性進(jìn)行研究,是對(duì)西方理性主義傳統(tǒng)的承繼,得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。上世紀(jì)六十年代,以美國(guó)社會(huì)學(xué)家A.英格爾斯為首的著名研究項(xiàng)目,進(jìn)一步以實(shí)證研究來(lái)加強(qiáng)了韋伯的觀點(diǎn),并提出了對(duì)人的現(xiàn)代性品格的假設(shè),大致可歸納為:自主意識(shí)、創(chuàng)新精神、個(gè)人效能感、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、求知欲、科學(xué)精神、公民意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)等。這些品格正是凸現(xiàn)了現(xiàn)代性的理性特質(zhì)。?①那么,這種以理性為特質(zhì)的品格能否成為素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)?這個(gè)問(wèn)題等同于:人的現(xiàn)代化是否有助于促進(jìn)主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?先看人的現(xiàn)代化的目的性價(jià)值,即人的現(xiàn)代化能否促進(jìn)人的自由。正如康德所呼吁,“啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西”[4](P24),確實(shí),由啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的現(xiàn)代性,以反對(duì)宗教神權(quán)而始,力圖恢復(fù)人的理性的尊嚴(yán),在此過(guò)程中,自由這個(gè)價(jià)值理想一直充當(dāng)著旗幟的角色。啟蒙思想家們紛紛論證自由的崇高地位,如洛克在《政府論》中就努力證明人的自由是天賦的,盧梭在《社會(huì)契約論》中則開(kāi)宗明義“人是生而自由的”。在自由這一價(jià)值理想指引下,近現(xiàn)代資本主義文明蓬勃發(fā)展,在這個(gè)過(guò)程中,人的自由也確實(shí)得到了某種程度的擴(kuò)張。馬克思在批判資本主義的階級(jí)剝削的同時(shí),卻不曾否定近代資本主義文明在人類發(fā)展史上的意義。他指出,資本主義生產(chǎn)關(guān)系催生了前所未有的物質(zhì)成就,使人走向了以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段,雖然這種獨(dú)立性造成了人的異化,阻礙了人的全面性的發(fā)展,但是,這個(gè)獨(dú)立性階段的歷史意義又是無(wú)可置疑的,因?yàn)樗霸谏a(chǎn)出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí),也生產(chǎn)出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[5](P112),它使人走出了人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段,而這正是人走向自由個(gè)性階段的必經(jīng)之路。一句話,人的現(xiàn)代化促進(jìn)了人的自由。再看人的現(xiàn)代化的工具性價(jià)值,即人的現(xiàn)代化之于社會(huì)現(xiàn)代化的意義如何?馬克思曾說(shuō),“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[6](PP.118-119),每個(gè)人都以自己的價(jià)值取向去制定自己的行動(dòng)目標(biāo),并把自己的心理狀態(tài)投射到日常的行為方式和活動(dòng)內(nèi)容上,這些個(gè)人的行動(dòng)又通過(guò)人與人之間的相互作用形成合力,共同影響著社會(huì)的歷史進(jìn)程。因此,只有作為主體的人,在精神層面上具備了現(xiàn)代性的特征,即具有追求自由的價(jià)值理想以及與之相應(yīng)的那些以理性精神為特質(zhì)的心理狀態(tài),才能發(fā)生和促進(jìn)整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)層面和制度層面的現(xiàn)代化。在此意義上,人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的先決條件。事實(shí)上,若然沒(méi)有啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方人的自由意識(shí)和理性精神喚醒,把他們的精神世界從教會(huì)、貴族、傳統(tǒng)習(xí)俗等權(quán)威勢(shì)力的束縛下解放出來(lái),也就不會(huì)有西方社會(huì)近現(xiàn)代文明的生發(fā)。自由理想的生發(fā),激發(fā)了他們沖破自然和社會(huì)加諸在自身的各種束縛的決心,運(yùn)用自己的理性去探索自然、征服自然,通過(guò)理性協(xié)商去達(dá)成各種社會(huì)契約。由此,物質(zhì)生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展,許多西方國(guó)家也逐步走上了民主和法治的道路。總括而言,自由是現(xiàn)代性的價(jià)值取向,而理性則是現(xiàn)代性的核心精神。在自由理想和理性精神的導(dǎo)引下,人類不但創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明,更為重要的是,在這個(gè)過(guò)程中,人自身也得到了發(fā)展,在通向自由的路上又向前邁出了不可或缺的一大步。由此可說(shuō),人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了主體性價(jià)值,它把目的性價(jià)值和工具性價(jià)值相結(jié)合,是促進(jìn)自由的途徑。也因此,它符合素質(zhì)教育的主體性價(jià)值觀要求。
三、人的現(xiàn)代化在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義
人的現(xiàn)代化可促進(jìn)人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn),這只是它成為素質(zhì)教育現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的首要條件,但非充要條件。因?yàn)?,素質(zhì)教育作為中國(guó)現(xiàn)階段教育改革的方向,其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的確立,還要視乎中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。那么,人的現(xiàn)代化之于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義何在?中國(guó)的現(xiàn)代化歷程始于1840年至1842年的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。外侮的欺壓迫使中國(guó)走上了現(xiàn)代化的道路,但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、的失敗又使國(guó)人意識(shí)到,光是對(duì)器物、制度層面的變革還不足以使國(guó)家和民族的現(xiàn)代化之路變得暢順。發(fā)生在十九世紀(jì)末的“維新運(yùn)動(dòng)”和二十世紀(jì)早期的“五四”新文化運(yùn)動(dòng),是中國(guó)近現(xiàn)代的兩次思想啟蒙運(yùn)動(dòng),從嚴(yán)復(fù)在《辟韓》里鼓吹“民之自由,天之所畀也”開(kāi)始,以梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀、、胡適、魯迅等人為代表的一大批知識(shí)分子,都大聲疾呼要從精神層面革新中國(guó)人的民族性。他們的核心理念就是,必先要祛除中國(guó)人被幾千年封建文化所造成的奴性、茍安、愚迷的人格特征,改而塑造那種自由、理性、活潑進(jìn)取的新人格,才可能換來(lái)一個(gè)充滿生機(jī)、強(qiáng)大而不受外侮的新中國(guó),梁?jiǎn)⒊驮凇缎旅裾f(shuō)》中感嘆:“茍有新民,何患無(wú)新制度,無(wú)新政府,無(wú)新國(guó)家?!蔽覀兛吹?,中國(guó)兩次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旨正與18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的主流思想相一致,都是倡導(dǎo)人的自由的價(jià)值理想和人的理性精神。正是在這種價(jià)值理想的指引下,中國(guó)人民推翻了帝制,建立了共和;趕走了外敵,實(shí)現(xiàn)了自主。新中國(guó)成立后,現(xiàn)代化建設(shè)取得了一定成就,但也走了不少?gòu)澛?。尤其“”?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化粗暴踐踏,對(duì)西方文明成果也一律堅(jiān)拒,使中國(guó)人失去了獨(dú)立思考的意識(shí)和能力,這段時(shí)期,中國(guó)人在精神層面上的現(xiàn)代化出現(xiàn)了倒退和迷失,國(guó)家秩序和國(guó)民經(jīng)濟(jì)亦幾近崩潰。直至上世紀(jì)70年代末,在“解放思想,實(shí)事求是”的召喚下,億萬(wàn)中國(guó)人的精神才從盲從和狂熱中掙脫出來(lái)。自此,中國(guó)人主動(dòng)地打開(kāi)了國(guó)門看世界,并斷斷續(xù)續(xù)地重拾那些睿智的前輩們留下的關(guān)于自由理想的寶貴精神資源,從而引發(fā)了物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的深刻變革,取得了世人為之矚目的現(xiàn)代化成就,進(jìn)入了近現(xiàn)代以來(lái)國(guó)家最快最好的發(fā)展時(shí)期。中國(guó)的現(xiàn)代化歷程同樣表明,人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的先決條件。有人認(rèn)為,人的現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的否定,也有人用西方學(xué)者批判現(xiàn)代性的理論去質(zhì)疑現(xiàn)代性的歷史價(jià)值。在此,我們有必要作出回應(yīng)。首先,自由是人所共求的價(jià)值理想,亦是現(xiàn)代性的價(jià)值取向,所謂人的現(xiàn)代化就是人追求自由理想的現(xiàn)代形式。人的現(xiàn)代化并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定,它所否定的只是那些壓抑人的自由的陳規(guī)舊習(xí),而這是任何一個(gè)熱愛(ài)自由的民族都應(yīng)努力的方向,就如英格爾斯所說(shuō),“構(gòu)成個(gè)人綜合現(xiàn)代性的那些特征并不是任何一種傳統(tǒng)的獨(dú)有財(cái)富,在我們看來(lái),這些特征倒是在特定社會(huì)形態(tài)類型下,代表特定的歷史時(shí)期顯著地表現(xiàn)人性的一種潛在形式的普遍模式”。[7](P245-246)其次,我們還要結(jié)合國(guó)情對(duì)那些批評(píng)啟蒙理性的論點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。以海德格爾、胡塞爾、利奧塔、德里達(dá)、法蘭克福學(xué)派等人為代表的西方學(xué)者反對(duì)理性的過(guò)度張揚(yáng),認(rèn)為自啟蒙以來(lái),人以為自己對(duì)自然有無(wú)限控制的能力,并以為通過(guò)理性就能達(dá)致人類社會(huì)合目的的進(jìn)步,但恰是這樣的思想,卻造成了隨處可見(jiàn)的壓抑和沖突,人類日益遠(yuǎn)離了自由、和諧的理想,而走向了啟蒙的反面。這些生活在發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)者的理論給了我們一面鏡子,借之我們可以觀照出現(xiàn)代化可能帶來(lái)的弊端。但我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到,中國(guó)目前還處于低度的現(xiàn)代化階段,套用哈貝馬斯的話說(shuō),中國(guó)的現(xiàn)代化還是一項(xiàng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成的工程,仍需要弘揚(yáng)現(xiàn)代性的價(jià)值取向和核心精神?,F(xiàn)代性中所蘊(yùn)含的對(duì)個(gè)體自由的訴求是應(yīng)予肯定的價(jià)值觀,現(xiàn)代性在個(gè)體上所呈現(xiàn)出的理性特質(zhì),更是國(guó)家所應(yīng)倡導(dǎo)、個(gè)人所應(yīng)追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。所有的事實(shí)都告訴我們,社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力在于人。無(wú)論中外,如果民眾的自由意識(shí)沒(méi)有被喚醒,追求自由的理性精神沒(méi)有被張揚(yáng),則社會(huì)也不會(huì)發(fā)展出現(xiàn)代文明的誘人成果。在此意義上,以自由為價(jià)值取向、以理性為核心精神的人的現(xiàn)代化便具有了工具性的價(jià)值,它既是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的先決條件,也是促進(jìn)中國(guó)人實(shí)現(xiàn)自由這個(gè)目的性價(jià)值的途徑。
四、素質(zhì)教育應(yīng)以人的現(xiàn)代化為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)
(一)
1信息素質(zhì)教育對(duì)高職院校專業(yè)人才培養(yǎng)中的影響
1.1信息素質(zhì)教育與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的關(guān)系
隨著信息社會(huì)的快速發(fā)展,高職院校資源呈現(xiàn)多元化特征,自動(dòng)化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化水平快速發(fā)展。在此環(huán)境下,高職院校開(kāi)展信息素質(zhì)教育是大學(xué)生能夠利用信息順利開(kāi)展學(xué)習(xí)研究活動(dòng)的有力保證,是時(shí)展的必然要求。信息素質(zhì)教育是高等教育不可或缺的重要內(nèi)容,是全面優(yōu)化與提高大學(xué)生素質(zhì)的重要手段。
1.2信息素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生就業(yè)的促進(jìn)作用
影響學(xué)生就業(yè)困難的重要因素之一就是部分學(xué)生的素質(zhì)與用人單位的要求存在差距。經(jīng)過(guò)調(diào)查,大多數(shù)單位對(duì)常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱我院)畢業(yè)生反映較好,但也有一小部分問(wèn)題,有些學(xué)生怕苦怕累,不愿意到生產(chǎn)一線,不愿意三班倒,部分同學(xué)綜合素質(zhì)能力差,從而影響他們與領(lǐng)導(dǎo)、同事溝通,同時(shí)知識(shí)面也不夠。針對(duì)這些問(wèn)題,學(xué)校在學(xué)生上學(xué)期間就要培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)能力,培養(yǎng)他們的協(xié)調(diào)能力,適應(yīng)能力,愛(ài)崗敬業(yè)精神,應(yīng)變能力,服務(wù)意識(shí)等,這些能力的培養(yǎng)都能促進(jìn)學(xué)生就業(yè)能力。
2高職院校信息素質(zhì)教育的意義及現(xiàn)狀
本文作者:耿紅 單位:平?jīng)鍪杏變簣@
重視環(huán)境創(chuàng)設(shè)與教育內(nèi)容的相互滲透,注重追隨幼兒興趣,以幼兒感興趣的活動(dòng)內(nèi)容迎合和滿足孩子的發(fā)展需要,采用嘗試、體驗(yàn)、探索、創(chuàng)設(shè)情景等方式,有計(jì)劃、有目的地開(kāi)展了各類主題教育活動(dòng),給幼兒提供了平等、寬松、安全、和諧的活動(dòng)區(qū)域和成長(zhǎng)空間,讓所有幼兒自選參與活動(dòng),使其形成心理健康、品德高尚、意志堅(jiān)強(qiáng)、自主自尊、自信自立等健康的人格特征,促使每個(gè)幼兒在不同水平上得到全面發(fā)展。
重視教師隊(duì)伍建設(shè)是實(shí)施幼兒素質(zhì)教育的重中之重
幼兒的模仿性和性格可塑性,決定了在幼兒教育中全面實(shí)施素質(zhì)教育必須建設(shè)一支德才兼?zhèn)涞膸熧Y隊(duì)伍。堅(jiān)持把教師職業(yè)道德教育放在首位,把培養(yǎng)對(duì)幼兒的愛(ài)心和情感作為核心,教育教師端正教育思想,樹(shù)立科學(xué)的兒童觀、育人觀,通過(guò)經(jīng)?;?、制度化的學(xué)習(xí)宣傳,引導(dǎo)廣大教師依法、科學(xué)、規(guī)范地實(shí)施保教實(shí)踐活動(dòng),先后制定了《教職工一日工作程序及要求》等常規(guī)制度,強(qiáng)化教師“用六心換一心”思想,培育教師認(rèn)真觀察幼兒、用心了解幼兒、真正理解幼兒的耐心和習(xí)慣,把以德立教、充滿愛(ài)心作為基本要求,努力改善自身的教育行為。不斷提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì),堅(jiān)持開(kāi)展“三字一畫(huà)(話)”“優(yōu)質(zhì)課觀摩”“邊彈邊唱技能競(jìng)賽”“簡(jiǎn)筆畫(huà)技能競(jìng)賽“”保育知識(shí)競(jìng)賽”等崗位技能練兵和保教觀摩、評(píng)優(yōu)活動(dòng),引導(dǎo)教師學(xué)業(yè)務(wù)、練技能,不斷改進(jìn)保教方法,提高服務(wù)水平,鼓勵(lì)教師在職進(jìn)修、提高學(xué)歷水平。實(shí)行考評(píng)考核制度,對(duì)教職工的德、能、勤、績(jī)進(jìn)行全面考評(píng),把考評(píng)結(jié)果作為評(píng)優(yōu)選先、晉升晉級(jí)的主要依據(jù)。推行教師公開(kāi)向家長(zhǎng)服務(wù)承諾制度,利用發(fā)放問(wèn)卷、讓家長(zhǎng)填寫(xiě)兒童保教卡、張貼宣傳欄、公示欄等形式,開(kāi)展服務(wù)質(zhì)量調(diào)查,讓家長(zhǎng)了解各班幼兒每周、每日活動(dòng)安排和教師的工作,促使教師自律自強(qiáng),自覺(jué)接受社會(huì)監(jiān)督。
堅(jiān)持科研促進(jìn)教學(xué)是實(shí)施幼兒素質(zhì)教育的有效保證
平?jīng)鍪杏變簣@十分重視教學(xué)科研工作,進(jìn)一步強(qiáng)化了質(zhì)量立園、特色辦園的意識(shí),充分發(fā)揮教研組的引領(lǐng)作用,每學(xué)期以年齡組為單位,遵循幼兒教育規(guī)律,根據(jù)各班實(shí)際制訂教研課題,狠抓時(shí)間、人員、活動(dòng)、總結(jié)“四落實(shí)”;組織課題研究小組,碰到問(wèn)題、難點(diǎn),大家一起找資料、查數(shù)據(jù),請(qǐng)教行家,激發(fā)了教師參與討論研究的熱情;大力培養(yǎng)教師的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,引導(dǎo)和促進(jìn)教師把科學(xué)、先進(jìn)的教育思想轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)的教育實(shí)踐活動(dòng),設(shè)立教學(xué)創(chuàng)新獎(jiǎng),給予物質(zhì)和精神鼓勵(lì),調(diào)動(dòng)大家創(chuàng)新實(shí)踐的積極性。要求每一位教師認(rèn)真做好活動(dòng)筆記和觀察記錄,準(zhǔn)確把握幼兒個(gè)體差異,追隨孩子興趣,捕捉孩子心靈,真正走進(jìn)幼兒的內(nèi)心世界,定期不定期組織人員根據(jù)記錄的內(nèi)容進(jìn)行研討,及時(shí)調(diào)整內(nèi)容、反思行為、完善評(píng)價(jià)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn),改進(jìn)保教方法。采取參觀小學(xué)、請(qǐng)小學(xué)教師和小學(xué)生來(lái)園座談交流、觀看小學(xué)生生活錄像、學(xué)做小學(xué)生等方式,對(duì)大班幼兒實(shí)施與小學(xué)的銜接教育活動(dòng),使幼兒了解小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活,激發(fā)幼兒上學(xué)、求知的愿望和熱情。在此過(guò)程中,該園先后有7名教師在省教科所和幼教學(xué)會(huì)組織的優(yōu)質(zhì)課競(jìng)賽中名列前茅,得到了專家評(píng)委的充分肯定,標(biāo)志著平?jīng)鍪杏變簣@的素質(zhì)教育觀念和教學(xué)水平走在了省、市幼教領(lǐng)域的前沿。
摘要:基于對(duì)我國(guó)研究生素質(zhì)教育的研究綜述,闡述了研究生素質(zhì)教育的基本概念和三位一體的素質(zhì)教育模式,從知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、人格塑造和學(xué)校層面四個(gè)視角提出了多維立體化的研究生素質(zhì)提升途徑。
關(guān)鍵詞:研究生;素質(zhì)教育;素質(zhì)教育模式
一、我國(guó)研究生素質(zhì)教育的研究綜述
上世紀(jì)八十年代,針對(duì)中小學(xué)“唯分”“唯名次”“填鴨式”的應(yīng)試教育,“素質(zhì)教育”被正式提出。高等教育工作者對(duì)于研究生素質(zhì)教育的研究更遲一些,當(dāng)前對(duì)我國(guó)研究生教育的培養(yǎng)理念和方式仍然處于不斷的探索中。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)檢索,發(fā)現(xiàn)何華最早在1997年第3期《思想政治教育研究》發(fā)文《充分發(fā)揮研究生“四自”作用是加強(qiáng)研究生素質(zhì)教育的重要途徑》,提出素質(zhì)教育中發(fā)揮研究生的自我教育、自我管理、自我服務(wù)和自我約束的觀點(diǎn)。通過(guò)文獻(xiàn)梳理,當(dāng)前對(duì)研究生素質(zhì)教育的研究眾多,主要表現(xiàn)在四個(gè)方面,即對(duì)研究生素質(zhì)教育的意義和必要性的研究、研究生素質(zhì)教育的內(nèi)涵研究[1-5]、素質(zhì)教育的方法和途徑研究[1-2,6-8]、基于素質(zhì)教育探討某一學(xué)科、課程或者某一(類)高校的研究[1,3-4,9-10]。研究者們的研究角度不同,各自紛呈。我們知道不同高校的發(fā)展階段不同,研究生教育開(kāi)展情況不同,軟硬件條件也各不相同,各高校在生源質(zhì)量、師資隊(duì)伍建設(shè)等方面都有著其特殊性,如何基于各高校自身特點(diǎn),結(jié)合素質(zhì)教育的理念和方法,同時(shí)結(jié)合實(shí)際,探索具有現(xiàn)實(shí)可操作性的系統(tǒng)化的研究生素質(zhì)教育途徑依然是一個(gè)有待深入研究的問(wèn)題。
二、研究生素質(zhì)教育的基本概念和三位一體的素質(zhì)教育模式
本文贊同陳子辰、林偉連和許為民的觀點(diǎn),研究生素質(zhì)包括三部分:一是基礎(chǔ)素質(zhì),包括思想政治和道德素質(zhì)、身心素質(zhì)(身體素質(zhì)和心理健康)和科學(xué)人文素質(zhì)。二是專業(yè)素質(zhì);三是創(chuàng)新素質(zhì)。研究生素質(zhì)教育的最終目的是培養(yǎng)出具有上述素質(zhì)的高層次人才。根據(jù)《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》相關(guān)規(guī)定,當(dāng)前我國(guó)研究生應(yīng)該在本門學(xué)科上掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專門知識(shí),具有從事科學(xué)研究工作或獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力。早在2007年譚兵[11]在論文中提出“知識(shí)傳授能力培養(yǎng)人格塑造”三位一體的碩士研究生素質(zhì)教育模式,經(jīng)過(guò)分析該模式所包括的知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)以及人格塑造實(shí)際上是素質(zhì)教育的三個(gè)實(shí)現(xiàn)途徑。教育始于知識(shí)的傳授,能力培養(yǎng)也需要以獲得相應(yīng)知識(shí)為基礎(chǔ)。通過(guò)知識(shí)傳授讓學(xué)生牢固掌握相關(guān)基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí),成為具備良好專業(yè)素質(zhì),能獨(dú)立從事相關(guān)研究、教學(xué)和實(shí)務(wù)工作的復(fù)合型的高級(jí)專門人才。研究生的能力培養(yǎng)則是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,其中實(shí)踐能力包括溝通、書(shū)面表達(dá)、收集和處理信息、解決問(wèn)題和組織協(xié)調(diào)等方面的能力。人格塑造則是要培養(yǎng)研究生健全的人格,使學(xué)生有正確的三觀、誠(chéng)信正直、愛(ài)國(guó)守法、遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德、踏實(shí)上進(jìn)、有正確的自我認(rèn)知和較強(qiáng)的自我監(jiān)督和約束能力。對(duì)“知識(shí)傳授”“能力培養(yǎng)”“人格塑造”與素質(zhì)教育的關(guān)系及三者之間內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析,主要結(jié)論如下:(1)三位一體中“知識(shí)傳授”處于核心位置,通過(guò)授課教師和導(dǎo)師以及其他老師的知識(shí)傳授培養(yǎng)研究生的能力,并對(duì)他們的人格健全產(chǎn)生影響。教師對(duì)學(xué)生的人格塑造也常常蘊(yùn)含在知識(shí)傳授過(guò)程中,知識(shí)傳授也直接培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。(2)三位一體是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的一種人才培養(yǎng)模式,或者是途徑及手段。(3)“知識(shí)傳授”“能力培養(yǎng)”“人格塑造”中的每一個(gè)維度都會(huì)對(duì)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)三個(gè)維度產(chǎn)生影響。
三、研究生素質(zhì)教育提升途徑
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤(pán)版)全文收錄期刊
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫(kù)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫(kù)
級(jí)別:部級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫(kù)