插花藝術(shù)論文精選(九篇)
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第1篇：插花藝術(shù)論文范文
（一）商業(yè)插畫的內(nèi)涵
商業(yè)插畫是一項(xiàng)具有功能性的繪畫藝術(shù)，對(duì)書籍或是期刊的文字配圖，用以圖文并茂的方式進(jìn)行傳播。其不僅僅是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式，更是服務(wù)社會(huì)傳播文化的實(shí)際工具。商業(yè)插畫俠義的定義就是針對(duì)書籍或插圖所繪制的圖畫，而廣義上的商業(yè)插畫就是在各種雜志刊物中配備的圖畫具有商業(yè)價(jià)值的形式。商業(yè)插畫是一種藝術(shù)文化，是以插圖的形式將其涵義展示給大眾，經(jīng)過長(zhǎng)久的歷史發(fā)展到現(xiàn)在的成熟狀態(tài)。所以，商業(yè)插畫不僅是傳統(tǒng)藝術(shù)文化的創(chuàng)新，更是對(duì)商業(yè)價(jià)值的突破。
（二）商業(yè)插畫的表現(xiàn)形式
由于商業(yè)插畫在屬于藝術(shù)文化的范疇同時(shí)還能創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，所以對(duì)商業(yè)插畫的評(píng)估價(jià)值十分高。在傳統(tǒng)的商業(yè)插畫中，主要是以平面手繪的創(chuàng)作形式為主。比如，過去廣為人知的“小人書”就是利用傳統(tǒng)商業(yè)插畫的白描手法進(jìn)行創(chuàng)作的。其特點(diǎn)符合中國(guó)人的傳統(tǒng)審美觀念，為人們創(chuàng)造多彩的娛樂活動(dòng)背景，豐富人們的生活。隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在的商業(yè)插畫已經(jīng)與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)作出符合當(dāng)代人們審美觀念與需求的作品。在不斷的市場(chǎng)需求下，商業(yè)插畫就會(huì)不斷的進(jìn)行完善，最終走向商業(yè)插畫發(fā)展的巔峰。
二、電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及發(fā)展前景
（一）電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門將科學(xué)性、技術(shù)性、藝術(shù)性融合為一體的學(xué)科，可以創(chuàng)造出具有現(xiàn)代化氣息的藝術(shù)產(chǎn)品。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是通過電腦來進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，是營(yíng)造新生活的服務(wù)形式。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本宗旨是使用藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段對(duì)商品生產(chǎn)、商品流通與成品銷售進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，為生活提供新服務(wù)形式，同時(shí)也創(chuàng)造可觀利益。根據(jù)該宗旨來看，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)為生活提供了極大的便利，如今各行各業(yè)發(fā)展都增添了競(jìng)爭(zhēng)因素。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了圖形的形成與相關(guān)存儲(chǔ)信息，表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)涉及的方面也十分廣闊，主要包括了影視設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等。囊括的范圍廣，運(yùn)用的方面多，是電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)。
（二）電腦一社設(shè)計(jì)的發(fā)展前景
電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)利用新型視覺進(jìn)行設(shè)計(jì)的方式，從本質(zhì)上來說，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)就是用現(xiàn)代化工具來實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的生產(chǎn)。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它不僅給設(shè)計(jì)師提供了不同形式的創(chuàng)作空間，還大大的提高了設(shè)計(jì)師創(chuàng)作設(shè)計(jì)的效率與質(zhì)量。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)起步較晚的產(chǎn)業(yè)，但是由于市場(chǎng)需求量使其發(fā)展的速度很快，尤其是在發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展速度更加迅速。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠應(yīng)用到的領(lǐng)域非常廣泛，從動(dòng)畫到建筑，從平面到游戲都具有重大的應(yīng)用，在當(dāng)前的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的前景發(fā)展的空間范圍比較廣闊，發(fā)展前景十分良好。
三、商業(yè)插畫與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
（一）電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)插畫的影響
插畫在生活中是常見的一種藝術(shù)表現(xiàn)，是運(yùn)用簡(jiǎn)單線條與圖案來表現(xiàn)的藝術(shù)方式。從插畫的出現(xiàn)到商業(yè)中的應(yīng)用，都是處于一個(gè)發(fā)展的過程中。如今，告別了手繪插畫的時(shí)代，逐漸開始運(yùn)用電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)插畫進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于商業(yè)插畫而言，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用無疑有力的推動(dòng)了其發(fā)展。隨著科技快速發(fā)展，電腦等現(xiàn)代化信息技術(shù)不斷的更新?lián)Q代，同時(shí)就促進(jìn)了商業(yè)插畫跨進(jìn)了新時(shí)代。商業(yè)插畫被廣泛的應(yīng)用于各種商業(yè)設(shè)圖標(biāo)、廣告宣傳、書籍雜志、影視動(dòng)畫中。這些現(xiàn)代化設(shè)計(jì)都是運(yùn)用電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)完成的，給商業(yè)插畫注入了新的活力，使商業(yè)插畫的應(yīng)用更加廣泛，內(nèi)涵及用途都得到了擴(kuò)展。
（二）電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)插畫的作用
插畫是給觀看者建造一個(gè)賞心悅目的視覺效果。傳統(tǒng)的手繪功能是將情感精神通過畫筆展現(xiàn)出來，在這樣的條件下，效率與質(zhì)量都無法得到絕對(duì)的保證?，F(xiàn)代的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)。首先在效率上就有大大的提升，并且能將插畫在人的視覺中展現(xiàn)到極致的程度，為觀看者創(chuàng)造一個(gè)良好的視覺效果，在電腦中的各種插畫色彩都有齊全的種類，具備的條件更加完善。在為商業(yè)插畫提供設(shè)計(jì)的途徑時(shí)，運(yùn)用電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)方式可有效的提高設(shè)計(jì)的效率與質(zhì)量，并且在一定程度上保證其產(chǎn)量，所以電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)插畫有著十分重要的作用。
（三）電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)插畫的重要性
在商業(yè)插畫的變現(xiàn)形式中，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)占有重要的地位?，F(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展，也對(duì)商業(yè)插畫的制作有了嚴(yán)格的要求。商業(yè)插畫是一種視覺藝術(shù)，主要的目的就是為了傳遞實(shí)質(zhì)信息。商業(yè)插畫符合這個(gè)信息化時(shí)代的發(fā)展，其根本原因就是電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為時(shí)代特征。在商業(yè)插畫發(fā)展的最初，大多數(shù)插畫都是需要通過設(shè)計(jì)師手繪完成，而相對(duì)現(xiàn)代的商業(yè)插畫都是運(yùn)用電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行繪制的，在制作工序與完成效率上就比以前要高很多。隨著現(xiàn)代商業(yè)插畫的應(yīng)用廣泛，需要求增長(zhǎng)速度快，就全國(guó)的刊物圖文插圖的總類與數(shù)量相當(dāng)龐大，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)在此應(yīng)用的頻率就相應(yīng)較高了。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)的效率、質(zhì)量、產(chǎn)量生產(chǎn)都有直接的促進(jìn)作用，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)于商業(yè)插畫來說是發(fā)展的基礎(chǔ)，有著重大的意義。
四、結(jié)束語
第2篇：插花藝術(shù)論文范文
1.1文化差異影響東西方學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)梁貫成參與第三次TIMSS時(shí)，任香港課題組長(zhǎng)．在測(cè)評(píng)中，東亞學(xué)生成績(jī)明顯高于歐美學(xué)生，而這些國(guó)家都深受儒家文化影響．文化背景對(duì)學(xué)生成績(jī)有無影響，以及如何影響？為此他進(jìn)行一系列比較研究，探求內(nèi)在聯(lián)系．2001年他對(duì)北京、香港、倫敦?cái)?shù)學(xué)教師教學(xué)態(tài)度進(jìn)行調(diào)查研究，結(jié)果顯示除性別、資歷、年齡因素外，仍存在明顯差異，他猜想原因可能來自文化差異［1］．而這個(gè)關(guān)鍵因素，以前往往被人忽視．后來通過比較發(fā)現(xiàn)，東亞受儒家傳統(tǒng)文化影響，認(rèn)為教師首先是所教知識(shí)的專家，教師對(duì)學(xué)生成績(jī)期望值很高．東亞教師數(shù)學(xué)知識(shí)比較豐富，善于選擇合適的教學(xué)方法．課堂上傳授大量新知識(shí)，內(nèi)容復(fù)雜且較深，講述了大量證明，利于學(xué)生從本質(zhì)上掌握數(shù)學(xué)．東亞教師強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)和獲取知識(shí)過程并重，認(rèn)同理解和背誦同等重要［2］．因此受儒家文化影響下的數(shù)學(xué)教師能力是影響學(xué)生成績(jī)的因素之一．2006年在他主持的ICMI第13次專項(xiàng)研究－《不同文化傳統(tǒng)下的數(shù)學(xué)教育》中指出，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、對(duì)數(shù)學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)、數(shù)學(xué)自我概念、經(jīng)濟(jì)條件、教育投入、教育資源對(duì)學(xué)生成績(jī)影響不顯著．東亞各國(guó)集權(quán)式教育體系、課程資源也不能合理解釋學(xué)生成績(jī)差異，東亞學(xué)生用在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的時(shí)間和西方學(xué)生差別不大，包括課外時(shí)間和作業(yè)．東亞學(xué)生在TIMSS等一系列國(guó)際數(shù)學(xué)測(cè)試中成績(jī)優(yōu)異，與教師態(tài)度與品質(zhì)、教學(xué)方法、教學(xué)能力相關(guān)，東亞學(xué)生謙虛好學(xué)、個(gè)人努力、大量練習(xí)下的理解是保證成績(jī)優(yōu)異的直接原因，而這些因素都與儒家文化息息相關(guān)［3］．他在研究中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)觀和教育觀時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人重視教育，相信個(gè)人努力就會(huì)成功［4］．這促使學(xué)生具有積極的動(dòng)機(jī)，在學(xué)習(xí)上刻苦和堅(jiān)忍不拔，深深影響著數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)．2010年他利用TIMSS2003中8年級(jí)數(shù)據(jù)研究表明，以快樂為導(dǎo)向和以結(jié)果為導(dǎo)向的動(dòng)機(jī)共同對(duì)學(xué)生成績(jī)產(chǎn)生影響，并對(duì)東亞和歐美發(fā)達(dá)國(guó)家作對(duì)比研究．儒家文化促進(jìn)了東亞學(xué)生以結(jié)果為導(dǎo)向?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)的變化，利于兩種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)協(xié)同，使他們的數(shù)學(xué)成績(jī)優(yōu)于西方學(xué)生［5］．上述研究表明，文化差異影響數(shù)學(xué)教師教學(xué)態(tài)度，進(jìn)而影響教師能力、教學(xué)方法，促使學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)發(fā)生積極改變，使得東亞學(xué)生成績(jī)明顯優(yōu)于西方學(xué)生．為分析影響學(xué)生成績(jī)的因素，他實(shí)施了一系列跨文化國(guó)際比較研究，增進(jìn)了東西方數(shù)學(xué)教育理解和交流．
1.2文化差異影響東西方數(shù)學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)為深入了解東亞數(shù)學(xué)教育理論、其特點(diǎn)及潛在的文化價(jià)值，他對(duì)東西方數(shù)學(xué)教育作全面比較．他發(fā)現(xiàn)東亞數(shù)學(xué)教育的理論基礎(chǔ)是儒家文化，東西方數(shù)學(xué)教育特征各不相同［6］：（1）東亞重視學(xué)習(xí)內(nèi)容，西方重視學(xué)習(xí)過程（2）東亞認(rèn)為理解和記憶同等重要，西方認(rèn)為記憶是機(jī)械學(xué)習(xí)，提倡有意義學(xué)習(xí)（3）東亞提倡努力學(xué)習(xí)，西方提倡快樂學(xué)習(xí)（4）東亞各國(guó)認(rèn)為考試等外部動(dòng)機(jī)利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，而西方認(rèn)為只有激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)才利于學(xué)生學(xué)習(xí)（5）東亞重視社會(huì)導(dǎo)向，提倡大班化教學(xué)，而西方重視個(gè)人導(dǎo)向，提倡個(gè)性化學(xué)習(xí)（6）東亞教師是知識(shí)豐富的學(xué)者，而西方教師重視教學(xué)方法運(yùn)用．教學(xué)上，東亞普遍教師主導(dǎo)課堂，強(qiáng)調(diào)概念和技能教學(xué)，課堂容量大，教師按照一定程序教學(xué)［7］．課堂上學(xué)生積極參與，保證了有意義教學(xué)的實(shí)施．他認(rèn)為課堂以教師為中心和學(xué)生為中心可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為東亞數(shù)學(xué)教學(xué)就是機(jī)械的．學(xué)習(xí)上，家長(zhǎng)和老師的期望、考試競(jìng)爭(zhēng)壓力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的外在動(dòng)機(jī)，學(xué)生相信個(gè)人努力的信念，永不滿足的學(xué)習(xí)欲望，成為學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，使得東亞學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)普遍比較刻苦［8］．學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，并不輕松，不認(rèn)可“享受學(xué)習(xí)過程”［9］，把學(xué)習(xí)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段．他將西方提倡的“愉快學(xué)習(xí)”與東亞提倡的“刻苦學(xué)習(xí)”進(jìn)行比較，認(rèn)為東西方教育者對(duì)于學(xué)習(xí)本身的理解不同．兩種文化對(duì)促進(jìn)在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生快樂的理解、快樂的時(shí)機(jī)、快樂和滿足的層次不同．西方教育學(xué)者認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)快樂，學(xué)習(xí)應(yīng)該是愉快學(xué)習(xí)，而東方教育學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該與艱苦勞動(dòng)相伴，只有艱苦勞動(dòng)有結(jié)果才有真正快樂和滿足［6］．西方愉快學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心，而東方以教師和知識(shí)為中心，要考慮到文化價(jià)值差異．他后來提出“延后快樂”的主張，強(qiáng)調(diào)“愉快學(xué)習(xí)”應(yīng)建立于刻苦學(xué)習(xí)獲得成果后，而不是單純上課開心．東西方數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)都受潛在文化影響，文化差異是數(shù)學(xué)教育差異的重要因素，這為東西方數(shù)學(xué)教育相互借鑒學(xué)習(xí)提供了參考依據(jù)．任何教學(xué)和學(xué)習(xí)模式差異都以文化和長(zhǎng)期建立的顯性或隱性教育范式為基礎(chǔ)．接受外來模式要看其潛在價(jià)值是否與本民族文化兼容，應(yīng)該借鑒其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，還要保留自己的優(yōu)勢(shì)．東亞數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不能“全盤西化”，西方也不能照抄東方模式．
1.3文化差異影響數(shù)學(xué)教學(xué)、課程、教師教育改革對(duì)香港的數(shù)學(xué)教學(xué)改革，2005年他根據(jù)研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，香港數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)比其他國(guó)家深，課堂教學(xué)比較連貫且通過推理和論證得到數(shù)學(xué)結(jié)果，與其他國(guó)家學(xué)生相比學(xué)習(xí)更加投入．因此雖然華人數(shù)學(xué)教育飽受批評(píng)但學(xué)生成績(jī)優(yōu)異，改革要繼承優(yōu)點(diǎn)并克服不足，而不是盲目追趕世界教育改革潮流，改革要符合自己的文化傳統(tǒng)，還要使自己的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大．2012年他在比較德國(guó)和香港數(shù)學(xué)課程時(shí)發(fā)現(xiàn)，文化背景以復(fù)雜和間接的方式影響課程實(shí)施．他后來指出，美國(guó)部分州覺得新加坡數(shù)學(xué)教育很好，便直接引進(jìn)新加坡數(shù)學(xué)教科書，但是結(jié)果并不好，他曾經(jīng)說過“我和很多美國(guó)學(xué)者講他們這樣是沒用的，因?yàn)槟憧梢赃M(jìn)口新加坡教科書，但你不可以進(jìn)口新加坡文化”，新加坡教科書之所以有用，是因?yàn)楦灿谛录悠挛幕赋鑫鞣綌?shù)學(xué)教育理念的確有先進(jìn)之處，但必須謹(jǐn)慎引入，并批評(píng)以前的教改沒有分析自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)．他在比較中國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)、美國(guó)數(shù)學(xué)教科書時(shí)指出，東方教科書按照知識(shí)邏輯傳授內(nèi)容，西方重視學(xué)生個(gè)性和學(xué)習(xí)情境．東方教科書內(nèi)容選擇注重滿足社會(huì)發(fā)展需要，西方內(nèi)容選擇在于發(fā)展學(xué)生個(gè)性．?dāng)?shù)學(xué)教科書反映出東西方文化差異，以及社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的不同．他提出數(shù)學(xué)教科書改革中要相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短．對(duì)于數(shù)學(xué)教師教育，他尤其注重專家教師培養(yǎng)．他提出儒學(xué)影響下的專家教師應(yīng)具有很深的數(shù)學(xué)、教學(xué)、學(xué)生知識(shí)，很強(qiáng)的教學(xué)能力、鮮明的個(gè)性、終身學(xué)習(xí)的能力，還要具有勤奮工作和充滿責(zé)任心等優(yōu)良品質(zhì)．專家教師能勝任教育研究、教師培養(yǎng)、學(xué)者、考試專家、學(xué)生和教師表率多種角色．他指出東亞尤其是中國(guó)，根據(jù)教師實(shí)際需要，利用觀察榜樣教師課堂教學(xué)等方法直接有效，這說明專家教師的定義和文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系．他還指出專家教師培養(yǎng)放在一個(gè)體系中，而不是僅僅注重知識(shí)、技巧、技能，受教師個(gè)人因素、環(huán)境因素、社會(huì)因素、文化因素影響，是個(gè)長(zhǎng)期過程．在教育全球化背景下，數(shù)學(xué)教育改革理論和實(shí)踐飛速發(fā)展，政策制定者們尤其需要選擇適合國(guó)情的數(shù)學(xué)教育改革模式．梁貫成提出用文化差異觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)教育改革，為改革政策制定提供了依據(jù)．任何數(shù)學(xué)教育改革要考慮到它們存在的文化基礎(chǔ)和歷史背景，立足本國(guó)實(shí)際，甄別吸收他國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)改革、課程改革、教師教育改革經(jīng)驗(yàn)，制定適合國(guó)情改革政策，促進(jìn)數(shù)學(xué)教育改革健康發(fā)展．
2文化差異下數(shù)學(xué)教育比較的意義
梁貫成教授提出用文化差異的觀點(diǎn)進(jìn)行東西方數(shù)學(xué)教育比較，并實(shí)施了10多年相關(guān)研究．其理論和研究計(jì)劃有深度、新穎、可持續(xù)性，影響到對(duì)東西方數(shù)學(xué)教學(xué)、課程、教師教育等差異的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了東西方數(shù)學(xué)教育交流，適應(yīng)了全球化背景下國(guó)際數(shù)學(xué)教育發(fā)展需要．（1）經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)傳統(tǒng)教育思想受到一定沖擊，但是各國(guó)文化、宗教價(jià)值觀、社會(huì)歷史背景、未來發(fā)展目標(biāo)，都決定著數(shù)學(xué)教育各自特征．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，促使改革政策制定者重視這種差異，正確認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)但有效的數(shù)學(xué)教育體系．（2）各國(guó)要提高數(shù)學(xué)教育質(zhì)量，需要在全球范圍內(nèi)學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，如美國(guó)引進(jìn)新加坡數(shù)學(xué)教科書，而亞洲很多國(guó)家正在模仿美國(guó)數(shù)學(xué)教材的形式，形成很多研究課題．但是這些學(xué)習(xí)與借鑒并沒有顯示出哪種方法更適合本國(guó)．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，幫助人們?nèi)媪私獠煌幕瘋鹘y(tǒng)下數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)，及數(shù)學(xué)教學(xué)、課程、教師教育特征，對(duì)不同文化傳統(tǒng)下數(shù)學(xué)教育體系優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行深入研究．（3）文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，幫助人們了解不同文化傳統(tǒng)下的信仰和價(jià)值觀、歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)需求，理解這些因素如何影響數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)模式、數(shù)學(xué)課程和評(píng)價(jià)體系．理解不同文化傳統(tǒng)下教師信念和價(jià)值觀如何在實(shí)踐中體現(xiàn)，學(xué)生信念如何影響數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)．利于發(fā)展全球教育合作．（4）20世紀(jì)末，東亞成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎．歐美歷來把發(fā)展教育作為提高其全球競(jìng)爭(zhēng)力的重要策略，東亞學(xué)生在TIMSS中的優(yōu)異成績(jī)引起他們極大興趣，為此加大對(duì)東西方數(shù)學(xué)教育比較研究投入，以深入理解東亞數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，重塑本國(guó)數(shù)學(xué)教育．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，適應(yīng)了政治發(fā)展需要．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)、學(xué)習(xí)、提高數(shù)學(xué)教育質(zhì)量有現(xiàn)實(shí)意義．可以幫助人們深入理解數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)各層面．對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)方式進(jìn)行反思，用新眼光看待日常數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，更好理解各自傳統(tǒng)．還可共享數(shù)學(xué)教育科研成果，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)提高數(shù)學(xué)教育質(zhì)量的共同目標(biāo)．
3國(guó)際影響及評(píng)價(jià)
第3篇：插花藝術(shù)論文范文
【關(guān)鍵詞】中西方文化；人格；差異性
如果從中西方的文化起源開始追溯，通過宏觀而理性的比較會(huì)看到，中西方在各種文化現(xiàn)象、形態(tài)和成果上也存在著明顯的不同，中國(guó)一直是以大的群體文化作為依托，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)上的人際交往關(guān)系，也就是中庸之道所主張的“他律性人格”，對(duì)待重大事情都不做出明確選擇，在與他人的交往中既明哲保身也不對(duì)他人造成傷害；而西方人則注重自我的內(nèi)心感受，對(duì)新鮮的事物都會(huì)充滿好奇，是典型的行動(dòng)派。
一、文化與人格的辯證關(guān)系
1.中西主體內(nèi)涵不同。一直以來，自我都是人格主體的主要部分，而對(duì)自我的闡述也存在區(qū)分，即：內(nèi)在自我、人際自我、社會(huì)自我。中國(guó)長(zhǎng)期以來都受到儒家文化的影響，甚至到現(xiàn)在還有許多倫理道德觀依舊被人們保留和接受。中國(guó)人在集體社會(huì)中都會(huì)將人際自我放在首位，在對(duì)自我人格塑造時(shí)，注重考慮別人對(duì)自己的設(shè)計(jì)，看重共性多于對(duì)個(gè)性的發(fā)展。因此，價(jià)值觀中的“仁”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“私”。而西方社會(huì)則恰恰與之相反，內(nèi)在自我是每個(gè)人人格的核心部分，尊重個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，很少受到外界因素干擾，內(nèi)在的自我成為支配人際自我和社會(huì)自我的關(guān)鍵因素。2.形成性格特征的動(dòng)力不同?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”。中西方之所以會(huì)存在性格特征上的差異，就在于其文化起源的發(fā)展動(dòng)力上的區(qū)別。也就土地和海洋文化的區(qū)別。中國(guó)是在陸地上發(fā)展壯大起來，一切文化都深深植根在大地之中。在傳統(tǒng)的社會(huì)中，中國(guó)人民就存在著自給自足的生產(chǎn)方式，因?yàn)榉饰值耐恋貫槿嗣駶M足了人們一切的需求，農(nóng)業(yè)尤為發(fā)達(dá)。但正是由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的制約，在天災(zāi)往往無能為力，只能任其發(fā)展。這也就是中國(guó)人身上所普遍存在“宿命思想”和巨大的堅(jiān)韌性的來源。如果說，中國(guó)是“大地寵兒”，那么，西方國(guó)家則是海洋“驕子”。在海洋中求得生存，就必須要與海洋進(jìn)行“搏斗”，要具備強(qiáng)健的體魄、敢于冒險(xiǎn)探索的精神和強(qiáng)大的意志力。于是，在西方人的多次探索之中，證明了地球是園的，并不是中國(guó)人口中的“方”的。3.人格差異的外化。人格對(duì)于每個(gè)人的外在行為都存在驅(qū)動(dòng)性，它決定了著人所追求的事物，也影響著人的價(jià)值體系的建立。以“仁義”為主導(dǎo)的和諧中庸社會(huì)價(jià)值觀，在中國(guó)已經(jīng)存在數(shù)千年了，所以中國(guó)人對(duì)事情的判斷并不全在于對(duì)事實(shí)陳述，情理道德也對(duì)人存在著影響，處處充滿“人情味”是中國(guó)人在遇事處理上最明顯的一個(gè)特征。法律就是中國(guó)人格最明顯的外化，在利用法律處理事情時(shí)，證據(jù)不一定能決定案件的走向，人心的價(jià)值判斷才是最重要的依據(jù)。而西方則是“冷血”的，西方人關(guān)注事實(shí)，注重真理。其行為準(zhǔn)則不受他人影響，充分表達(dá)自己的期望，具有一定的獨(dú)立性。但這樣以“內(nèi)在自我”為中心的價(jià)值觀也存在很大的弊端，西方許多的校園流血案件的起因正是因?yàn)榉缸镎邩?biāo)新立異，好走極端的人格。此外，在發(fā)明創(chuàng)造中也能充分體現(xiàn)中西方人的差異。中國(guó)人注重發(fā)明創(chuàng)造在生活中的使用價(jià)值，如中國(guó)古代的四大發(fā)明等，表現(xiàn)出中國(guó)人保守的人格特征；而西方的發(fā)明創(chuàng)造在于追求獨(dú)特，這樣的行為則說明了西方人對(duì)個(gè)性上的追求。
二、文化融合下的中西方人格整合
1.正確看待中西方文化的共性和差異性。隨著世界對(duì)孔子文化的推崇，中國(guó)的儒家文化在世界各地都產(chǎn)生了巨大的影響，西方許多國(guó)家和地區(qū)的價(jià)值觀念也或多或少地發(fā)生了改變。這樣的一種文化整合現(xiàn)象，讓一些學(xué)者開始意識(shí)到中西方文化差異性的整合在世界文化中的重要作用。正因?yàn)榇嬖谥形鞣轿幕牟町愋?，所以才能在全球化的背景之下進(jìn)行有效的整合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而更好地對(duì)中西方人格的差異進(jìn)行整合。人格本土化的提出主要是鑒于西方人格研究理論的術(shù)語中，存在與中國(guó)人民的觀念的明顯的不相容的結(jié)論。所以人格研究本土化要求中國(guó)對(duì)人格的研究要基于中國(guó)的實(shí)際，針對(duì)中國(guó)人所特有的心理和行為進(jìn)行探究。也就是說在人類所具有的人格共性中，根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)、歷史等因素發(fā)現(xiàn)中國(guó)人自身人格中所具有的個(gè)性，并以中國(guó)人的習(xí)慣對(duì)這些人格進(jìn)行分析解釋。對(duì)中西方人格的整合，是基于對(duì)中西方文化整合的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)“土地”和“海洋”人格中的優(yōu)點(diǎn)的整合，為健康健全的人格樹立更好的標(biāo)準(zhǔn)模板。由此可以看出，中西方人格上的差異是蘊(yùn)含在中西方兩種不同的文化體系中的。但也正因?yàn)檫@樣差異性的存在，才形成了兩者文化和精神上的互補(bǔ)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)整體性，所以中國(guó)人格注重“人際自我”，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值觀，所以西方人格注重“內(nèi)心自我”；中國(guó)人求實(shí)用，西方人重創(chuàng)新……兩者之間都存在著優(yōu)缺點(diǎn)，所以對(duì)中西方文化差異性的整合就顯得十分的有意義，不僅會(huì)對(duì)世界文化的交流融合有促進(jìn)功用，還有利于加快對(duì)中西方人格上的整合。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭鳳志．人性:社會(huì)塑造與主體選擇的統(tǒng)一[J].東北師大學(xué)報(bào),2001,(6)．
第4篇：插花藝術(shù)論文范文
茶是一個(gè)溫性的飲料，是一個(gè)健康的飲料，是一個(gè)和平、和諧的飲料，人越喝茶越清醒，越文靜，越高雅。所以現(xiàn)在我們的一個(gè)口號(hào)就是“不抽煙、少喝酒、多喝茶，會(huì)喝茶的男人不會(huì)壞?！?/p>
品茶聞香相忘言
古代人品茶到底品什么、怎么品。品茶這個(gè)階段大約開始于西晉，長(zhǎng)江流域的文人雅士在介入茶事活動(dòng)當(dāng)中，帶著文人作家們審美的觀點(diǎn)、審美的情趣來從事茶事活動(dòng)，從而把中國(guó)人飲茶提高到品茶階段。西晉詩人張載的茶詩《登成都白賦樓》里有兩句話：“芳荼冠六清，溢味傳九區(qū)。”芳香的茶蓋過六種盛行的飲料，茶的香味傳到九州大地。這首詩不說茶的保健提神作用，而提到了它的芳香，強(qiáng)調(diào)它的氣味，我們現(xiàn)在品茶就品它的色香味，味是最重要的。所以從西晉開始，品茶過程中就強(qiáng)調(diào)品它的芳香和滋味。一直到了唐朝，這樣的習(xí)慣、風(fēng)氣越來越盛，所以就出現(xiàn)了以茶代酒的各種茶會(huì)，叫做茶集，也叫茶宴。人們?cè)谄凡璁?dāng)中吟詩作對(duì)，是一種很高雅的集會(huì)。唐朝詩人錢起有詩《與趙莒茶宴》：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜?！敝裣?，說明茶宴的地點(diǎn)不是在室內(nèi)而是在竹林里；紫茶，是唐朝很有名的貢茶；他們?cè)谥窳值紫聦?duì)著
很美妙的紫筍茶達(dá)到忘言的程度，陶醉在茶香之中。此時(shí)大家都不說話，因?yàn)殚_始的時(shí)候肯定話很多，大家吟詩作對(duì)，但是這時(shí)候都沉浸在茶香之中了。人不管從事什么活動(dòng)，如果達(dá)到忘言，就是最投入的階段。
十年前，我陪一個(gè)日本的茶話專家到廬山參觀，到了山上，翻譯腿受傷了，不能陪我們。我不懂日語，他不懂漢語。晚上吃完晚飯，天還沒黑，我們決定出去走走，走到牯嶺，天黑了，再走到小天池，那時(shí)候月亮出來了，那里有一片松樹林，我們走過松樹林，發(fā)現(xiàn)月光穿過松樹林，地上有一塊一塊的月光。走過去看到九江萬家燈火，我們就在亭子里坐下一直看，因?yàn)檎Z言不通，就在那靜坐。那時(shí)只聽到風(fēng)吹
過松樹林引起一片松濤聲。我們兩人在那里整整坐了一個(gè)半小時(shí)。這個(gè)晚上給我的印象非常深刻。后來回去之后，我心潮澎湃，寫了一首打油詩給他：“林中結(jié)伴踏月行，萬家燈火耀眼明。相對(duì)無言聽天籟，萬里松濤訴衷情。”那時(shí)我們兩人都達(dá)到了忘言的階段。唐朝人品茶也到了忘言的階段。接著說上面的詩。流霞，是一種名貴的酒。那句詩的意思就是在竹林里喝紫茶，勝過神仙喝仙酒。本來心里有很多雜念，都被這碗茶湯洗得干干凈凈了，滿心興致很高，不知不覺，大半天過去了，只聽到一樹知了在叫，太陽已經(jīng)西下，影子斜了。這首詩說明了唐朝詩人在品茶時(shí)達(dá)到了忘我、投入的境界，它沒有提到茶的功利的作用，完全是一種藝術(shù)上的享受。這就是品茶的意境，要達(dá)到這個(gè)境界才算品茶。
茶道的三個(gè)層次
唐朝還有個(gè)詩人叫皎然，他把品茶的意境細(xì)分為三個(gè)層次，是茶話史上非常重要的一首詩：“越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飄沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑看陶潛籬下時(shí)。崔候啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！?/p>