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1.目標(biāo)不清
在升學(xué)壓力下,老師和學(xué)生都只關(guān)心這篇文章是否有用,考試考不考,正是處于這樣的教育氛圍下,經(jīng)典誦讀才被忽視。但是經(jīng)典誦讀的教育目標(biāo)在于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展,不是馬上就能夠體現(xiàn)出效果的,只有經(jīng)過長期的累積,才會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)過的東西對(duì)人生有幫助。因此,教師應(yīng)該目光長遠(yuǎn),正確認(rèn)識(shí)到經(jīng)典誦讀是“業(yè)在當(dāng)代,功在千秋”,對(duì)提高學(xué)生人文素養(yǎng)有著積極的作用。
2.教法不當(dāng)
經(jīng)典誦讀需要老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo),但是這種指導(dǎo)不僅僅是誦讀技巧,更是對(duì)學(xué)生把握文章情感基調(diào)的引導(dǎo)。在中學(xué)語文課堂上,學(xué)生誦讀經(jīng)典大多處于隨意狀態(tài),大多學(xué)生把誦讀當(dāng)成背誦課文的手段,老師也很少給予學(xué)生具體指導(dǎo),只要求學(xué)生朗讀流利即可,很少注重誦讀的情感、節(jié)奏、韻律。長久下來,學(xué)生的誦讀水平會(huì)越來越低,誦讀的熱情和興趣也將慢慢消失。
二、經(jīng)典誦讀的策略
1.加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識(shí),培養(yǎng)誦讀興趣
興趣是學(xué)習(xí)最好的老師,誦讀興趣直接關(guān)系到經(jīng)典誦讀中學(xué)生的參與意識(shí)和誦讀效果。激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣在于調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀的熱情,使他們從被動(dòng)讀到主動(dòng)讀,讀出興趣、讀出感悟。具體來說,第一,要培養(yǎng)學(xué)生誦讀興趣就必須提高學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀重要性的認(rèn)識(shí),要明白經(jīng)典誦讀是中華文化的傳承的重要意義;第二,在經(jīng)典誦讀中,養(yǎng)成勤學(xué)鉆研的好習(xí)慣,汲取書本中的精神營養(yǎng),有利于個(gè)人氣質(zhì)的形成;第三,給學(xué)生提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典材料。
例如,人教版七年級(jí)語文《論語》十則、《濟(jì)南的冬天》、《世說新語》,都是我國優(yōu)美的文學(xué)作品,不僅流露出自然美、社會(huì)美、思想美,也表現(xiàn)出各種形式的藝術(shù)美。通過對(duì)這些精美的語言材料的誦讀,學(xué)生能夠感受到文學(xué)美的魅力,從而獲得精神上的享受。此外,學(xué)生對(duì)作家、作品的認(rèn)同通常具有連帶性,教師可以利用這一特點(diǎn)與學(xué)生形成良好的互動(dòng)關(guān)系,讓學(xué)生由對(duì)某個(gè)作家感興趣發(fā)展成為喜歡其作品。久而久之,誦讀的范圍越來越廣泛,積累也越來越豐厚。
2.保障誦讀時(shí)間
在初中語文教學(xué)中,經(jīng)典誦讀課程只是穿插在語文課堂中,誦讀時(shí)間往往得不到保障。雖然學(xué)生有了誦讀的興趣,但是在繁重的課業(yè)下,學(xué)生的誦讀時(shí)間往往沒有保障,導(dǎo)致學(xué)生的誦讀興趣慢慢消失。朱自清說:“誦讀教學(xué)并不太難,第一得知道誦讀就是讀,不是吟,也不是唱。這是最簡單的標(biāo)準(zhǔn)。第二得多練習(xí),曲不離口,誦讀也要如此,這是最簡單的辦法。”所以,為了在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀就需要巧妙的安排時(shí)間,化零為整,努力協(xié)助學(xué)生尋找誦讀的時(shí)間,或者將課文作為誦讀的材料,這樣不僅可以保障誦讀時(shí)間,又能夠達(dá)到教學(xué)效果。
3.營造詩文情境,實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)
隨著教育教學(xué)的不斷改革,學(xué)生的主體地位得到了大大的提升,以往填鴨式的教學(xué)方法已經(jīng)被淘汰,學(xué)生是課堂的主體,教師只是學(xué)生的引導(dǎo)者。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中要凸顯學(xué)生的主體地位,教師就要做到少講精講,營造情境,引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典,實(shí)現(xiàn)情感體現(xiàn)。例如,《木蘭詩》一文主要表現(xiàn)的是花木蘭替父從軍的感人事跡,在課前教師可以用言語描繪出一個(gè)大概的故事背景,著重宣揚(yáng)花木蘭替父出征的高尚情操。
三、總結(jié)
經(jīng)典誦讀語文教學(xué)實(shí)施策略誦讀文化經(jīng)典既可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神,又可以加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育。要想實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的改革,全面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,經(jīng)典誦讀是必不可少的途徑。本文主要從教學(xué)理念出發(fā),分析經(jīng)典誦讀的重要性,將經(jīng)典誦讀應(yīng)用到語文教學(xué)中,總結(jié)出以下幾點(diǎn):
一、對(duì)經(jīng)典誦讀的認(rèn)識(shí)
1.經(jīng)典二字是針對(duì)儒家書籍以及其他有重要權(quán)威的著作而言的。在古代,“經(jīng)”即規(guī)范、常道,“典”即重要的文獻(xiàn)、著作?,F(xiàn)在,我們所理解的經(jīng)典書籍都是經(jīng)過漫長的歷史沉淀后,留下的精髓,是中華民族五千年來的智慧結(jié)晶,對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。
2.誦讀顧名思義就是吟誦和朗讀,是學(xué)習(xí)語文的重要方法,特別是在文言文方面,通過有感情有節(jié)奏的誦讀文章,來理解和掌握文中的內(nèi)容和蘊(yùn)含的道理。誦讀是一種結(jié)合心、口、眼、耳的學(xué)習(xí)方式,在進(jìn)行誦讀時(shí),這樣的方式讓人很容易進(jìn)入狀態(tài),同時(shí)利用想象、表達(dá)和觀察力來便于理解。
二、經(jīng)典誦讀在語文教學(xué)中的作用
(一)全面培養(yǎng)語文素養(yǎng)
要想提高語文學(xué)習(xí)能力,就要先學(xué)會(huì)結(jié)合聽、說、讀、寫的學(xué)習(xí)方式,并且將學(xué)會(huì)融會(huì)貫通。恰好誦讀就巧妙的結(jié)合了這四個(gè)方面,對(duì)提高聽、說、讀、寫的能力都有重要作用。語言是人們溝通的基礎(chǔ),經(jīng)常誦讀,有助于培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力,全面提高語文素養(yǎng)。
(二)積累素材,善于借鑒,提升寫作水平
俗話說:“讀書破萬卷,下筆如有神”,因此,語言素材的積累對(duì)提高語文作文能力是很重要的。在積累的過程中,通過誦讀的方式,效果是很顯著的。尤其是誦讀經(jīng)典佳作,不僅能幫助學(xué)生豐富文學(xué)知識(shí),更能讓學(xué)生了解到各種各樣的寫作模式和文章結(jié)構(gòu),這就解決了學(xué)生在面對(duì)寫作時(shí),大腦一片空白。經(jīng)常誦讀經(jīng)典著作,可以真正幫助學(xué)生達(dá)到“下筆如有神”的理想狀態(tài)。
(三)承接民族文化與民族精神,全面提高國民素質(zhì)
在我國的傳統(tǒng)教學(xué)中,教學(xué)目標(biāo)只是單一的幫助學(xué)生豐富他們的精神世界和健全人格。如今,我國在教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)有了新要求,特別是語文教學(xué)。不僅要求學(xué)生掌握對(duì)我國傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知能力,而且要學(xué)會(huì)恰當(dāng)應(yīng)用。通過誦讀經(jīng)典,學(xué)生不但能了解到我國傳統(tǒng)文化的精髓,還能運(yùn)用到21世紀(jì)的今天。
三、經(jīng)典誦讀在語文教學(xué)中的具體實(shí)施
(一)建立校園人文環(huán)境
改善校園環(huán)境,可以增加學(xué)生和教師在學(xué)習(xí)過程中的積極性,也能夠有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,主要從精神和物質(zhì)兩個(gè)層面來建立起校園人文環(huán)境。在精神方面,注重校園宣傳活動(dòng)和制定人文校園的相關(guān)校訓(xùn)和理念傳輸。例如,學(xué)??梢越柚陨碣Y源開展各種校內(nèi)活動(dòng),舉辦“朗誦比賽”、“校園讀書節(jié)”、經(jīng)典詩詞書畫展、經(jīng)典國學(xué)作品劇場(chǎng)、古詩詞配樂表演、古詩詞創(chuàng)作比賽等,帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性,點(diǎn)燃他們的激情,從精神層面給學(xué)生創(chuàng)造良好的校園氛圍。
在物質(zhì)環(huán)境方面,可以著重從校園的一些公共場(chǎng)所張貼宣傳海報(bào),組織各班級(jí)制作開辦經(jīng)典文獻(xiàn)的黑板報(bào),并進(jìn)行評(píng)比。也可以通過校園廣播,每天定時(shí)定量選取一些吟唱古詩詞的流行歌曲,例如王菲的《明月幾時(shí)有》,王力宏的《花田錯(cuò)》,鄧麗君的《在水一方》等總所周知的歌曲。通過音樂的傳播,讓學(xué)生更能理解其中意境,在誦讀經(jīng)典作品時(shí)更加富有情感,取得更滿意的效果。
(二)整合經(jīng)典誦讀的資源
中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為我國人類歷史的瑰寶,不能完全將它納入我國的教學(xué)范疇。作為一名語文教師,要學(xué)會(huì)結(jié)合教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)選取合適的資源來幫助教學(xué),改變以往單一的課本教學(xué)模式。通過整合經(jīng)典誦讀的資源,可以增添語文教學(xué)的色彩,將教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)化。
(三)遵循經(jīng)典誦讀的教學(xué)原則
在實(shí)施語文教學(xué)中實(shí)施經(jīng)典誦讀時(shí),教師應(yīng)該嚴(yán)格遵循相關(guān)的教學(xué)原則,確保經(jīng)典誦讀實(shí)施的科學(xué)性。具體有四個(gè)原則,即全面性原則、主體性原則、多樣性原則和針對(duì)性原則。其中,全面性原則是在誦讀教學(xué)過程中,教師要從情感、認(rèn)知、實(shí)踐等各個(gè)方面幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力,讓學(xué)生得到全面發(fā)展;主體性原則是指在誦讀經(jīng)典的整個(gè)過程里,要讓學(xué)生充分占據(jù)主體地位,真正按照學(xué)生的思維和想法來開展活動(dòng),這樣才能最大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力;多樣性原則指的是教師在選擇經(jīng)典作品時(shí)不能局限在某一個(gè)種類,要對(duì)作品進(jìn)行多方面的篩選,從而開闊學(xué)生的閱讀視野;針對(duì)性原則就是指教師根據(jù)不同的學(xué)生,選取不同的文學(xué)作品進(jìn)行誦讀,為各個(gè)階段的學(xué)生量身打造學(xué)習(xí)計(jì)劃,讓處在不同起點(diǎn)的學(xué)生也能共同進(jìn)步。
(四)充分利用語文課本
語文課本是教師教學(xué)的基本載體,充分利用好這個(gè)教學(xué)資源,是語文教學(xué)的重要手段。一般語文課本中收錄的經(jīng)典古詩詞,都是相當(dāng)富有代表性的著作。在課堂上,教師避免運(yùn)用枯燥無味的語言來對(duì)文章進(jìn)行講解。除此之外,教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課本中經(jīng)典文獻(xiàn)的見解,教師要帶領(lǐng)學(xué)生打開思維,發(fā)揮自己的想象,才能互相進(jìn)步。
四、教學(xué)案例
教學(xué)概況。以蘇軾的《水調(diào)歌頭》為教學(xué)題材,在教學(xué)生掌握文言文知識(shí)的同時(shí),感受作者在創(chuàng)作時(shí)的情感,分析蘇軾的寫作手法。最后,帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行朗讀后,要求完成誦讀,并進(jìn)行評(píng)比。
教學(xué)過程。先讓學(xué)生自由讀,畫出難點(diǎn)。然后教師在開始教學(xué)前播放現(xiàn)代歌手所演唱的《水調(diào)歌頭》的版本,以王菲演唱的為例。播放完后,讓學(xué)生進(jìn)行自由討論,分別說出自己對(duì)當(dāng)時(shí)歷史背景的了解。最后教師再正確解答學(xué)生們的疑問。
誦讀步驟。教師可選擇在配樂情況下,對(duì)該詞進(jìn)行朗讀,然后再帶領(lǐng)學(xué)生讀,最后在學(xué)生完全理解后,要求背誦??梢詫⒄b讀評(píng)比放在下一堂課,這樣比較有助于學(xué)生對(duì)內(nèi)容的吸收。
成果調(diào)查。在進(jìn)行完以上所有教學(xué)后,開展一堂討論課,詢問學(xué)生對(duì)該文章的理解程度,鼓勵(lì)他們自由發(fā)表見解,對(duì)蘇軾及該詞進(jìn)行更深一層的了解,根據(jù)學(xué)生的掌握情況,還可以適當(dāng)延伸課題,滿足學(xué)生們的好奇心的同時(shí),增加他們的課外知識(shí)。
綜上所述,經(jīng)典誦讀作為一項(xiàng)新的教學(xué)方法和內(nèi)容,在語文教學(xué)中起到重要的作用。文章通過對(duì)經(jīng)典誦讀的解析和實(shí)際案例分析,表明經(jīng)典誦讀能夠有效促進(jìn)語文教學(xué)的發(fā)展,提高學(xué)生的各項(xiàng)學(xué)習(xí)能力。作為一線教師,在語文教學(xué)中認(rèn)真探究經(jīng)典誦讀,是每一個(gè)教師努力的方向。
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關(guān)鍵詞:小學(xué)語文;國學(xué)經(jīng)典;誦讀
一、對(duì)國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知
什么是“經(jīng)典”?經(jīng)典可以理解為非常重要的、最有價(jià)值的書籍。經(jīng)典自古流傳,很多民族都有其可以稱之為“經(jīng)典”的書籍。這些經(jīng)典代代相承,綿延不已,是人類智慧的結(jié)晶。經(jīng)典是一種超越時(shí)空的文化存在,是一種精粹的人文遺產(chǎn),是純美的文化。經(jīng)典是人類文化的積淀,經(jīng)典是人類文化的結(jié)晶,經(jīng)典是經(jīng)過時(shí)空錘煉、文化整合的存在。經(jīng)典具有博大、精深、高雅的文化特征與審美內(nèi)涵。經(jīng)典作品有著不可描述的美,經(jīng)典能升華人格、洗練靈魂。
唐詩、宋詞是中華文化的瑰寶,是古之經(jīng)典、今之經(jīng)典,可謂國學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。唐詩、宋詞創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)優(yōu)美的畫面、生動(dòng)的意境、深邃的意味。在國學(xué)經(jīng)典誦讀中,小學(xué)生的情感和精神得到了新的建構(gòu),自我得到了新的提高,這也是開展國學(xué)經(jīng)典誦讀的宗旨所在。
經(jīng)典誦讀并不僅僅局限于唐詩和宋詞的誦讀。先秦、珊?、南北?、唐宋元明清,哪個(gè)時(shí)期沒有經(jīng)典?近當(dāng)代的文學(xué)也有經(jīng)典作品的誕生。漢語的經(jīng)典、國學(xué)的經(jīng)典等等都是學(xué)生誦讀的對(duì)象。古代有經(jīng)典,現(xiàn)當(dāng)代有經(jīng)典,相信未來仍然會(huì)有經(jīng)典的誕生。經(jīng)典無時(shí)不存在于生活的各個(gè)層面。僅就文學(xué)作品而言,經(jīng)典就穿越時(shí)空、橫跨地域。
二、在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的意義
我國的語文教學(xué)從古到今一直注重經(jīng)典教育,可以說語文教學(xué)的歷史就是經(jīng)典教育的歷史,語文誦讀教育的歷史就是經(jīng)典誦讀教育的歷史?!读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)國學(xué)經(jīng)典的誦讀,而且還為學(xué)生專門開列出必讀的經(jīng)典書目,教學(xué)理念是顯而易見的。
經(jīng)典誦讀可以打破時(shí)空,克服生命有限的范圍,把小學(xué)生引入思想文化的寶庫,使其在有思想、有意味的文學(xué)世界里流連忘返。而且,透過唯美的語言文字,學(xué)生可以窺見美的心靈世界。經(jīng)典誦讀可以使學(xué)生與文章的作者、文章中的人物產(chǎn)生互動(dòng),與之同哭、同笑。學(xué)生的智慧、思考力、想象力、審美力、創(chuàng)造力在經(jīng)典的誦讀過程中被開發(fā)出來,學(xué)生的精神自由開闊起來,他們心靈變得美好起來。
誦讀經(jīng)典可以讓學(xué)生直接探究到人性的本源,吸取到先人的智慧,啟迪自己的理性。就如站在巨人的肩膀上,從一個(gè)嶄新的高度去審視世界。沒有一個(gè)文化人不是從經(jīng)典中走出來的,沒有一個(gè)文化人不是從經(jīng)典走向生活的。
在小學(xué)語文教學(xué)中開展國學(xué)經(jīng)典教學(xué)有利于識(shí)字教學(xué)順利進(jìn)行。學(xué)生在小學(xué)階段,需要掌握大概3000多個(gè)生字,教師通過組織學(xué)生進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀,能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)生字更好地掌握。小學(xué)生所處的人生階段是記憶力最強(qiáng)的,通過進(jìn)行經(jīng)典誦讀能夠提高學(xué)生的記憶力。國學(xué)經(jīng)典誦讀的開展還有利于學(xué)生作文水平的提高。學(xué)生通過進(jìn)行廣泛的經(jīng)典誦讀活動(dòng),能夠積累豐富的好詞佳句,進(jìn)而在作文中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用,能夠提高寫作水平。在小學(xué)中積極開展經(jīng)典誦讀,能夠陶冶學(xué)生的情操,端正學(xué)生的品行。國學(xué)經(jīng)典使學(xué)生能夠受到良好的道德教育,培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
三、小學(xué)語文經(jīng)典誦讀的教學(xué)策略
在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)有計(jì)劃地開展國學(xué)經(jīng)典誦讀。教師要想提高學(xué)生的誦讀能力,需要有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。語文教師應(yīng)每周都為學(xué)生布置相關(guān)的經(jīng)典誦讀任務(wù)。誦讀內(nèi)容可以是課本上的經(jīng)典詩文、經(jīng)典寓言故事,也可以是課外的經(jīng)典名著。通過小學(xué)生大量的誦讀作品,使其在誦讀中進(jìn)行思考,學(xué)生的誦讀能力自然就可以得到提高,進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)典誦讀教學(xué)的順利進(jìn)行。
語文還可采用朗讀比賽的方式開展經(jīng)典誦讀教學(xué)。教師可以讓學(xué)生選擇課本上或者課外的經(jīng)典名作,進(jìn)行有感情地誦讀表演,并且在比賽之后給予學(xué)生積極的鼓勵(lì)。組織經(jīng)典誦讀比賽的優(yōu)勢(shì)在于,能夠引起學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀的高度重視,學(xué)生會(huì)在課下進(jìn)行充足的準(zhǔn)備,反復(fù)地對(duì)參賽經(jīng)典進(jìn)行誦讀,大大有利于學(xué)生誦讀能力的提高。
經(jīng)典誦讀可以在學(xué)生的游戲中開展。在游戲中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的教學(xué),使學(xué)生在游戲中培養(yǎng)誦讀能力。教師可以將小學(xué)生分成組,讓學(xué)生分別扮演經(jīng)典文章中的人或物,讓學(xué)生進(jìn)行表演。在這樣的經(jīng)典展示游戲中,不僅使學(xué)生感到快樂,還使學(xué)生深入了解了經(jīng)典文章中的道理,強(qiáng)化了學(xué)生的誦讀能力。
在小學(xué)語文中開展經(jīng)典誦讀教學(xué),教師應(yīng)注重經(jīng)典誦讀的滲透。在平時(shí)的教學(xué)中,教師應(yīng)該在教學(xué)經(jīng)典文章時(shí),先向?qū)W生提出問題,讓學(xué)生帶著問題進(jìn)行經(jīng)典的誦讀。這樣,學(xué)生在誦讀中通過尋找問題的答案,鍛煉了誦讀能力。在教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的滲透,不耽誤正常的課堂教學(xué)進(jìn)度,還同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的誦讀能力,促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展。
〔中圖分類號(hào)〕 G633.33 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A
〔文章編號(hào)〕 1004—0463(2013)21—0033—01
一、引領(lǐng)學(xué)生感受經(jīng)典文學(xué)的語言美
“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)”中有兩處講到了誦讀的目標(biāo)。一是“誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩,展開想象,獲得初步的情感體驗(yàn),感受語言的優(yōu)美”。所謂“展開想象”,就是跨越時(shí)間和空間的阻隔,把孩子的思維引導(dǎo)到兒歌、兒童詩和淺近古詩所描述的情景中去,讓孩子與內(nèi)容中的人、事、自然相融相合,獲得歡快、熱愛、積極、幸福的心理感受。通過誦讀優(yōu)秀詩文,留意在誦讀過程中體驗(yàn)情感,領(lǐng)悟內(nèi)容,增加了對(duì)內(nèi)容的理解。二是“誦讀優(yōu)秀詩文,留意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”,再次重申了語言美。概括起來就是“傳承文化,培育人格,內(nèi)化情感,欣賞語言”。 對(duì)學(xué)生的經(jīng)典誦讀進(jìn)行指導(dǎo),不同學(xué)段的學(xué)生要有不同要求和方法。對(duì)低年級(jí)學(xué)生,語文老師應(yīng)以為學(xué)生示范誦讀篇章為主,讓學(xué)生在交流中體會(huì)感受經(jīng)典。對(duì)中高年級(jí),教師要對(duì)做讀書筆記的方法和要求進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo),并及時(shí)交流反饋,適時(shí)地與學(xué)生交流心得,讓學(xué)生及時(shí)感受到讀書帶來的成功的體驗(yàn)。
二、日積月累,循序漸進(jìn)
有些經(jīng)典誦讀文章較長,背誦時(shí)不妨化整為零,再各個(gè)擊破。這樣段段背、段段清,做到步步為營,最后再化零為整,連結(jié)成篇。如背誦《道德經(jīng)》時(shí),開始可以“化整為零”,讓學(xué)生在課外每天背兩章,八十一章就可以在四十天里完成。再花十五天時(shí)間把它們化零為整,連結(jié)成篇:首先讓學(xué)生一天復(fù)習(xí)十章,要求連起來背,八天完成,然后用四天讓他們二十章連起來背,再用兩天讓他們四十章連起來背,最后一天背誦整篇《道德經(jīng)》。這樣,一本《道德經(jīng)》就可以在五十五天里誦讀成功,里面所包含的道理足以讓他們終身受用。
三、以寫促讀,以讀促寫
俗話說,眼看十遍,不如手抄一遍。如果誦讀時(shí)一邊讀一邊寫,讀讀寫寫,這樣就能調(diào)動(dòng)眼、口、手、腦等多種感官的參與。這種方法還能為默寫打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如朱熹所說:“余嘗謂讀書有三到:心到、眼到、口到?!卑ㄋ小敖?jīng)典”在內(nèi),從某種意義上來說也不過是“例子”。從對(duì)“例子”的反復(fù)咀嚼涵泳“走進(jìn)”,再到升華思想,夯實(shí)人文學(xué)養(yǎng)而“走出”,才可談得上“繼承”與“創(chuàng)新”進(jìn)而“創(chuàng)造”。 為了彌補(bǔ)擴(kuò)展閱讀不多不夠不經(jīng)常,不能滿足學(xué)生現(xiàn)實(shí)和未來的需求的缺陷,我始終注意利用一切可以利用的條件進(jìn)行擴(kuò)展閱讀,不失時(shí)機(jī)地啟發(fā)學(xué)生閱讀的創(chuàng)造性,鼓勵(lì)學(xué)生參與對(duì)作品的解釋。因?yàn)橐徊績?yōu)秀的文學(xué)作品的內(nèi)涵是多層次、多義的、模糊的,甚至是無法言傳,并且常讀常新。當(dāng)然,在教學(xué)法上,特別要注意盡可能體現(xiàn)以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為主體,把學(xué)習(xí)的主動(dòng)性還給學(xué)生,使學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí),激發(fā)想象聯(lián)想能力,鼓勵(lì)創(chuàng)造性閱讀。
四、 按圖索意,讀圖悟文
許多傳統(tǒng)經(jīng)典作品都是內(nèi)容形式完美結(jié)合的產(chǎn)物。特別是古詩詞,其韻律、意境感很強(qiáng),每一首詩詞都是一幅畫,都是一首用心吟唱的歌。因此,在古詩詞誦讀中,我不再單純地向?qū)W生呈現(xiàn)文字,而是制作生動(dòng)形象的課件,把文字放在畫面中,同時(shí)配以與詩境、詩情相通的背景音樂。這時(shí)的古詩詞,不只是文字,而是從視覺、聽覺上同時(shí)作用于學(xué)生大腦的一個(gè)立體化的事物。這樣一來,詩情、詩境在畫面和音樂的作用下形象化、具體化了,學(xué)生反復(fù)誦讀就會(huì)自然而然地入情、入境,輕松地讀出詩的味道、詩的情感和詩的美感。其后,隨著學(xué)生在家庭和學(xué)校的學(xué)習(xí)條件的改善,尤其是電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入尋常百姓家以來,我指導(dǎo)學(xué)生自己根據(jù)對(duì)經(jīng)典作品的閱讀理解,制作PPT、動(dòng)畫視頻。這樣的誦讀,如同欣賞一幅畫、聆聽一首歌,快樂而令人陶醉。可見,在誦讀中用藝術(shù)手段創(chuàng)設(shè)意境,能獲得事半功倍的效果。
關(guān)鍵詞:語文教學(xué) 誦讀經(jīng)典 好途徑
誦讀中華經(jīng)典,傳承神州文明,這是對(duì)中華文化的繼往開來,更是對(duì)古國文明的發(fā)揚(yáng)光大,對(duì)我們的語文教學(xué)更是大有裨益。
所謂“經(jīng)典”,是指古今中外重大知識(shí)領(lǐng)域的原創(chuàng)性著作,是被歷史證明最有價(jià)值、最重要的文化精髓。最能代表中華民族五千年文化精髓的經(jīng)典有四書五經(jīng)、唐詩宋詞、歷代散文等重要著作。
所謂“經(jīng)典誦讀”,即指在人生記憶中的黃金時(shí)代,心靈最清澈時(shí)的年齡階段誦讀、熟背經(jīng)典美文、唐宋詩詞,以達(dá)到文化熏陶、智能鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。也就是從蒙養(yǎng)書的俗文化開始過渡到經(jīng)典、詩詞雅文化的誦讀,并引導(dǎo)他們進(jìn)行淺顯的文學(xué)鑒賞。
漢代揚(yáng)雄在《答桓譚論賦書》中說:“能讀千賦,則能為之”。唐代詩人杜甫留下了“讀書破萬卷,下筆如有神。”的千古名言。清代唐彪則在《讀書作文譜》中對(duì)語文能力的形成規(guī)律作了具體的總結(jié):“閱者必宜博,經(jīng)史與古文時(shí)文,不多閱則學(xué)習(xí)膚淺,胸中不富?!薄拔恼伦x之極熟,則與我為化,不知是人之文,我之文也。作文時(shí)吾意欲所言,無不隨吾所欲,應(yīng)筆而出,如泉之涌,滔滔不竭?!?誦讀經(jīng)典,可以積累豐富的語言材料,把別人的好作品融會(huì)貫通后,變成自己的東西,逐漸形成自己的能力。誦讀經(jīng)典,不失為我們語文教學(xué)的一個(gè)好途徑。經(jīng)過幾年的探索實(shí)踐,我在教學(xué)中以經(jīng)典美文誦讀作為研究的突破口,破解了當(dāng)今學(xué)生“讀書苦,苦讀書”的現(xiàn)狀,走出了一條快樂閱讀之路。
一、誦讀經(jīng)典的意義:
1.造成氣氛,激發(fā)興趣
課前10分鐘,帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快沒有壓力的氛圍下進(jìn)行讀經(jīng),甚至把讀經(jīng)作為班級(jí)集合的一種信號(hào),不僅有利于學(xué)生積累知識(shí),且書聲瑯瑯,情緒昂揚(yáng),造成了課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛,有利于集中注意力,上好語文課。同時(shí),多次的這樣訓(xùn)練,潛移默化、熏陶感染,可激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
2. 積累語言,培養(yǎng)語感
念中國詩詞,能讓學(xué)生感受文字的節(jié)奏、音樂性和靈敏度,這真是人生的一大享受。好文章誦讀得多,靈巧的修辭、暢達(dá)的造句,鏗鏘的聲韻,周密的謀篇,口誦心維,不知不覺,變成自己能力的一部分,在寫作教學(xué)中也可提供有關(guān)詩詞為寫作引用材料,使之聯(lián)系所寫內(nèi)容,體會(huì)意境、感情,達(dá)到借鑒、練筆目的。
3.陶冶情操,端正品行
背誦最有價(jià)值的經(jīng)典,如我們讓學(xué)生吟詠背誦的《三字經(jīng)》、《論語》,趁學(xué)生心性純凈時(shí),常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中,以潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價(jià)值要將隨伴其人生經(jīng)驗(yàn)的成長而如吐芬芳,綻放光明,能扶持他克服人生的逆境難題。而長期的誦讀薰習(xí),可養(yǎng)成他閱讀古文的能力,那么,中華文化的智慧寶藏,將任其悠游探取,必可陶冶他的性靈,開闊他的心胸,端正他的品行。
二、誦讀經(jīng)典的內(nèi)容
在廣泛開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)中,要做到讀有所依,讀有所序,讀有所據(jù)。讀書并非越多越好,不能只求數(shù)量不談質(zhì)量,而是要讓各個(gè)層面的學(xué)生都找到適合自己的書去閱讀,并逐步積累、層層上升。教師要依據(jù)學(xué)生的年齡特征,每學(xué)年,每位學(xué)生定出最低要求,并在教師的指導(dǎo)下,努力實(shí)現(xiàn)差異誦讀、彈性誦讀,使每個(gè)學(xué)生都能夠讀有所得。教師在選擇誦讀文本時(shí),應(yīng)注意以下原則:
1.人文性。在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中,我們既注重增加學(xué)生的文化積淀,更注重提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。首先,挖掘古詩文的人文內(nèi)涵,突出詩情畫意;其次,讓學(xué)生選出喜歡的詩句作為自己的座右銘,學(xué)會(huì)欣賞、體驗(yàn)其中細(xì)膩的情感,從而陶冶情操,提高自己的文化品位。
2.藝術(shù)性。許多古詩文都有非常形象的意境描寫,如果在閱讀過程中注重啟動(dòng)視覺和聽覺多個(gè)感官通道,選配合適的音樂和畫面,營造生動(dòng)逼真的藝術(shù)場(chǎng)景,就能激發(fā)學(xué)生的豐富情感,讓學(xué)生徜徉在詩的海洋里樂此不疲。如情境吟誦、配樂吟唱就是經(jīng)典與藝術(shù)的完美融合。
3.生活性。生活是學(xué)生學(xué)習(xí)的源頭活水,要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)以致用。通過誦讀,學(xué)生往往會(huì)在不經(jīng)意間吟出幾句經(jīng)典詩文,或描述事物,或發(fā)表議論,或抒發(fā)感情,雖不一定貼切,卻著實(shí)令人欣慰。如,當(dāng)教師提醒大家看書要有思考時(shí),有的學(xué)生馬上會(huì)說“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,以此來為教師總結(jié)。在學(xué)生的作文中,更是時(shí)常出現(xiàn)經(jīng)典的語句。
三、誦讀經(jīng)典的方法
“普通人只用了自己實(shí)際記憶能力的10%,其余的90%都被浪費(fèi)了,其原因在于他違反了記憶的自然法則?!保ㄐ睦韺W(xué)家卡爾·希修教授語)也就是說記憶的方法好壞直接影響學(xué)生記憶的效果。因此,在語文教學(xué)中,教師應(yīng)有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀,從而提高誦讀效率。
1、化整為零,步步為營
有些文章較長,同學(xué)們背誦時(shí)不妨化整為零,再各個(gè)擊破。這樣段段背、段段清,做到步步為營,最后再化零為整,“組裝”成篇。如背誦《道德經(jīng)》時(shí),開始可以“化整為零”,讓學(xué)生在課外每天背兩章,八十一章就可以在四十天里完成。再花十五天時(shí)間把它們化零為整,“組裝”成篇:首先讓學(xué)生一天復(fù)習(xí)十章,要求連起來背,八天完成,然后用四天讓他們二十章連起來背,再用兩天讓他們四十章連起來背,最后一天背誦整篇《道德經(jīng)》。這樣,一本《道德經(jīng)》就可以在五十五天里誦讀成功,里面所包含的道理足以讓他們終身受用。
2、以寫助讀,感官兼用
俗話說,眼看十遍,不如手抄一遍。如果誦讀時(shí)一邊讀一邊寫,讀讀寫寫,這樣就能調(diào)動(dòng)眼、口、手、腦等多種感官的參與。這種方法還能為默寫打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如朱熹所說:“余嘗謂讀書有三到:心到、眼到、口到?!?/p>
3、游戲誦讀,寓教于樂
喜歡做游戲是孩子的天性,如果把古詩文誦讀有機(jī)地寓于游戲之中,就能達(dá)到潤物無聲的效果。學(xué)生一邊玩一邊讀,既能消除學(xué)習(xí)的疲勞,又能激發(fā)學(xué)生誦讀詩文的興趣。
4、按圖索“意”,讀圖背文
古詩詞韻律、意境感很強(qiáng),每一首詩都是一幅畫,都是一首用心吟唱的歌。因此,在古詩詞誦讀中,我們不再單純地向?qū)W生呈現(xiàn)文字,而是制作生動(dòng)形象的課件,把文字放在畫面中,同時(shí)配以與詩境、詩情相通的背景音樂。這時(shí)的古詩詞,不只是文字,而是從視覺、聽覺上同時(shí)作用于學(xué)生大腦的一個(gè)立體化的事物。這樣一來,詩情、詩境在畫面和音樂的作用下形象化、具體化了,學(xué)生反復(fù)誦讀就會(huì)自然而然地入情、入境,輕松地讀出詩的味道、詩的情感和詩的美感。這樣的誦讀,如同欣賞一幅畫、聆聽一首歌,快樂而令人陶醉??梢姡谡b讀中用藝術(shù)手段創(chuàng)設(shè)意境,能獲得事半功倍的效果。
堂教學(xué)
【中圖分類號(hào)】 G623.31
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C
【文章編號(hào)】 1004―0463(2015)
24―0083―01
新課程標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng),注重學(xué)生在“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式中獲得對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)與感知。小學(xué)英語教學(xué)更要注重培養(yǎng)學(xué)生的語感、學(xué)生的語言學(xué)習(xí)興趣以及良好的語言學(xué)習(xí)習(xí)慣,因此,創(chuàng)建真實(shí)的語言感知氛圍與語言學(xué)習(xí)環(huán)境十分重要,同時(shí),潛移默化的語言滲透也是小學(xué)英語教學(xué)中的重要策略與方法。動(dòng)畫電影也是小學(xué)生喜聞樂見的媒體形式,將經(jīng)典英文動(dòng)畫電影引入小學(xué)英語課堂教學(xué)對(duì)小學(xué)生英語語言的語感培養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣的提高以及對(duì)于西方文化的了解與感知均有舉足輕重的作用。
一、英文經(jīng)典動(dòng)畫電影在小學(xué)英語課堂教學(xué)中的作用
1. 有利于提高學(xué)生的聽說能力。欣賞英文經(jīng)典動(dòng)畫電影是將學(xué)生完全置于一個(gè)全英語的氛圍中,同時(shí)動(dòng)畫電影的生動(dòng)、活潑、幽默、有趣是小學(xué)生的最愛,各類生動(dòng)形象的人物角色非常符合小學(xué)生的身心特點(diǎn),讓孩子們極易模仿。將經(jīng)典英文動(dòng)畫電影引入小學(xué)英語課堂教學(xué)非常有利于提高學(xué)生的聽說能力。
2. 有利于提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣。英文經(jīng)典動(dòng)畫電影的情節(jié)與角色都十分符合小學(xué)生的身心特點(diǎn),活潑有趣的人物形象讓孩子們熱情高漲,讓孩子們?cè)谟^賞英文經(jīng)典動(dòng)畫電影的同時(shí),模仿各自喜歡的人物形象,不僅可以操練孩子們的英語口語,還能大大提高他們的學(xué)習(xí)興趣。
3. 有利于培養(yǎng)學(xué)生的英語語感與良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。兒童的語言發(fā)展通常都是有大量的語言輸入之后才會(huì)有良好的語言輸出,而將英文經(jīng)典動(dòng)畫電影引入小學(xué)英語課堂教學(xué)則是小學(xué)生語言輸入的良好途徑。英文經(jīng)典動(dòng)畫電影的配音生動(dòng)規(guī)范,孩子們通過欣賞英文經(jīng)典動(dòng)畫電影,可以很好地糾正自己在日常英語學(xué)習(xí)中的發(fā)音錯(cuò)誤,還可以培養(yǎng)孩子們良好的英語語感和學(xué)習(xí)習(xí)慣。
4. 有利于學(xué)生了解不同的文化。英文經(jīng)典動(dòng)畫電影都是以特定的文化背景為題材的,其中包含著許多社會(huì)文化、節(jié)日文化、語言文化、歷史文化等信息,通過欣賞英文經(jīng)典動(dòng)畫電影,孩子們可以在真實(shí)的情境中了解不同于自己國度的文化及風(fēng)俗習(xí)慣,理解在不同的文化背景下語言的應(yīng)用特點(diǎn)與習(xí)慣。
5. 有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)。英文經(jīng)典動(dòng)畫電影都是以正直、善良、誠實(shí)、向上為主題的,通過欣賞英文經(jīng)典動(dòng)畫電影,有利于學(xué)生的情感發(fā)展、品德教育和個(gè)性成長。
二、英文經(jīng)典動(dòng)畫電影在小學(xué)英語課堂教學(xué)中的應(yīng)用
1. 英文經(jīng)典動(dòng)畫電影影片的選用。根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的不同特點(diǎn)與語言基礎(chǔ),選取合適的動(dòng)畫影片,節(jié)選其中精華部分應(yīng)用于課堂,其余部分讓學(xué)生課余時(shí)間欣賞。
關(guān)鍵詞:賞經(jīng)典;學(xué)經(jīng)典;誦經(jīng)典;行經(jīng)典
中圖分類號(hào):G613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1992-7711(2014)06-076-1
一、學(xué)經(jīng)典――在靈動(dòng)的課堂中感知經(jīng)典
1.輕松嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w驗(yàn)教學(xué)。
本課題主要是建立在“體驗(yàn)”的基礎(chǔ)上開展的課堂教學(xué)研究。所謂“體驗(yàn)”,就是指通過親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)。而國學(xué)教學(xué)中的體驗(yàn)就是指在輕松愉悅的教學(xué)情境中獲得認(rèn)知、在與同伴、與教師的互動(dòng)中習(xí)得方法、在參與游戲?qū)嵺`中提升能力。
(1)情境體驗(yàn),讓幼兒身臨其境。
逼真形象、富有詩意的教學(xué)情境,不僅可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣,而且能讓幼兒在情感滿足的同時(shí)提升各項(xiàng)能力。
(2)角色體驗(yàn),讓幼兒感悟責(zé)任。
角色體驗(yàn)是一種通過讓幼兒扮演一定的角色來獲得豐富體驗(yàn)的教學(xué)方式。通過這種方式,幼兒領(lǐng)悟了角色的責(zé)任。
2.行之有效的教學(xué)策略。
“教學(xué)策略是指教師在課堂上為達(dá)到課程目標(biāo)而采取的一套特定的方式或方法。教學(xué)策略要根據(jù)教學(xué)情境的要求和學(xué)生的需要隨時(shí)發(fā)生變化?!蹦敲丛诳菰锏膰鴮W(xué)中該如何將博大精深的中華文化傳承給幼兒,從而在幼兒的心中種下至善、至美的種子呢?我們?cè)凇懊^過河”中逐漸摸索出一套行之有效的教學(xué)策略:
(1)趣味性:不管是《綱要》還是《學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》都明確提出“游戲是幼兒主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)”,根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)與學(xué)習(xí)特點(diǎn),我們?cè)诮虒W(xué)過程中始終秉持“趣味”為導(dǎo),讓幼兒在玩玩、唱唱、跳跳中接近經(jīng)典、融入經(jīng)典。
(2)操作性:《36歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中要求“……最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)的需要……”同樣我們老師在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí),為幼兒精心準(zhǔn)備了許多的桌面操作材料,將文字與實(shí)物圖、圖形符號(hào)相匹配,讓幼兒在實(shí)際操作中加深對(duì)知識(shí)的理解。
3.趣味十足的誦讀方法。
我們教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)從幼兒的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和發(fā)展水平出發(fā),開發(fā)了很多適合幼兒的既簡單又實(shí)用的游戲,將誦讀、理解與游戲相融。如:(1)跟讀法。即老師念一句,幼兒跟著念。(2)對(duì)誦法。即老師念前面一句,幼兒念后面一句,依次對(duì)著念。(3)默念法。就是光嘴動(dòng)不發(fā)聲地練習(xí)念古文。(4)接龍法。即讓幼兒自愿排成一排,每人念一句,看誰念得準(zhǔn)、接得牢。(5)學(xué)小古人法。學(xué)到古詩時(shí),孩子愛模仿古人讀書的樣子:雙手在胸前作捧書狀,邊念邊搖頭晃腦。這樣的方法能讓幼兒在熟記內(nèi)容的同時(shí)體會(huì)古文抑揚(yáng)頓挫的韻味,想象經(jīng)典中悠遠(yuǎn)恬靜的意境。
二、誦經(jīng)典――在多元的活動(dòng)中領(lǐng)悟經(jīng)典
1.在日常生活中滲透經(jīng)典。
我們將國學(xué)經(jīng)典滲透在幼兒一日活動(dòng)中,如集體活動(dòng)前的走禮儀線、喝水時(shí)的三字經(jīng)、餐后閱讀經(jīng)典活動(dòng)、午睡前的詞賦音樂入眠、餐前、離園前的“讀經(jīng)典時(shí)間”,老師抓住一日活動(dòng)中的等待、空閑時(shí)間引導(dǎo)孩子讀經(jīng)典。經(jīng)典誦讀重在組織形式、指導(dǎo)方法策略等的研究,組織經(jīng)典誦讀時(shí)遵循“直面經(jīng)典、不求甚解”的誦讀原則以及“全體參與、快樂誦讀”的組織原則,讓幼兒在生動(dòng)有趣的誦讀活動(dòng)中發(fā)展能力,自然接受經(jīng)典的熏陶。
2.戶外游戲的玩味經(jīng)典。
游戲是孩子最喜愛的活動(dòng),在游戲中熏陶經(jīng)典是我們老師另一種“新發(fā)明”。我們借助民間游戲的形式,融入朗朗上口、韻律優(yōu)美的經(jīng)典國學(xué)的內(nèi)容,將“弟子規(guī)”、“三字經(jīng)”、“古詩詞”等內(nèi)容與民間游戲形式相融。讓孩子在多形式的游戲活動(dòng)中創(chuàng)新“生活化、游戲化、活動(dòng)化”的誦讀方式,使孩子們誦讀得樂趣生成,以此加深對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的理解,同時(shí)也做到“知行合一”,從而真正發(fā)揮經(jīng)典國學(xué)的教育意義。
三、行經(jīng)典――在文化活動(dòng)中運(yùn)用經(jīng)典
1.主題活動(dòng)中“領(lǐng)悟”經(jīng)典:朱子治家格言上說:一粥一飯,當(dāng)思來之不易;半絲半縷,恒念物力維艱。目地就是要讓我們懂得感恩。時(shí)時(shí)懷著感恩的心是一種善良的美德,也是一個(gè)做人的基本條件。我園每年的9月會(huì)開展“感恩我心”主題月的活動(dòng),鼓勵(lì)幼兒心懷感恩,用自己的實(shí)際行動(dòng)去關(guān)心、幫助身邊的人,幼兒制作感恩卡(想感恩的事、送感恩的人、說感恩的話……)。
關(guān)注名師?孫雙金篇
江蘇省南京市北京東路小學(xué)校長,語文特級(jí)教師,國務(wù)院特殊津貼專家,南京師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師。曾榮獲“全國教育系統(tǒng)先進(jìn)工作者”“全國師德先進(jìn)個(gè)人”“ 全國首屆十大明星校長”“全國名校長”“江蘇省十大杰出青年”“南京市首屆基礎(chǔ)教育專家”“江蘇省首屆人民教育家培養(yǎng)對(duì)象”和“2007中國十大小語年度人物”“2011年全國推動(dòng)讀書十大人物”等稱號(hào)。出版《美麗課堂》《孫雙金語文教學(xué)藝術(shù)》等多部專著,發(fā)表文章300余篇。
12歲以前的語文是經(jīng)典的語文。所謂經(jīng)典,就是經(jīng)過歷史的檢驗(yàn),被大眾和專家所公認(rèn)的典范作品。它具有幾個(gè)特征:一是典范性,二是廣泛性,三是歷史性。為什么要強(qiáng)調(diào)12歲以前的語文是經(jīng)典的語文呢?因?yàn)椋说膶W(xué)習(xí)時(shí)間是有限的,而需要讀的書籍卻是無限的。用有限的時(shí)間去讀無限的書籍,那就要篩選,就要精選。經(jīng)典的文本思想經(jīng)典,它能給學(xué)生思想以永恒的啟迪。經(jīng)典的文本語言經(jīng)典,它的語言形式永遠(yuǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。因此經(jīng)典性是12歲以前語文的首選要求。
12歲以前的語文是種子的語文。所謂種子的語文,就是像種子一樣能夠自己生長,生根,開花,結(jié)果。我堅(jiān)持認(rèn)為,知識(shí)是分類的。有的是“葉的知識(shí)”,這樣的知識(shí)雖然枝繁葉茂,美不勝收,數(shù)不勝數(shù)。但是因?yàn)槎?,所以難以全部掌握。因?yàn)槎?,所以難以全部消化。更因?yàn)槭侨~的知識(shí),它自己不能生根生長,這樣的多反而成了累贅,成了包袱。愛因斯坦說過“負(fù)擔(dān)過重必然使人膚淺”。而“種子知識(shí)”則不同,它以一當(dāng)十,以少勝多,更主要的是它能自己生根開花結(jié)果。什么樣的知識(shí)是“種子知識(shí)”呢?那就是最基礎(chǔ)的,最經(jīng)典的,最必需、最永恒的知識(shí)。所以12歲以前的語文應(yīng)該是種子的語文,是能夠自己生長的語文。
12歲以前的語文是不求甚解的語文。所謂不求甚解,就是在孩子的懵懂期,不求透徹理解,不求深刻理解,不求深度理解。而是先吃下去,然后逐步反芻,慢慢消化,慢慢領(lǐng)悟。我有一個(gè)觀點(diǎn),12歲以前在學(xué)習(xí)經(jīng)典語文的時(shí)候,遵循的原則是熟讀背誦,不求甚解。當(dāng)然不求甚解并不是死記硬背,而是求適度的理解,兒童能接受的理解,兒童喜聞樂見的理解。那就是快樂理解,趣味理解,兒童深度的理解。
12歲以前的語文是為一輩子奠基的語文。要能為一輩子奠基那就是要練好語文的童子功。大家知道,練武之人從小要練武術(shù)基本功,只有基本功扎實(shí),底蘊(yùn)深厚的人,他的武術(shù)才能走得高遠(yuǎn)。同樣道理,要使自己的語文素養(yǎng)走得高遠(yuǎn),必須從小練就扎實(shí)的語文童子功。而這語文童子功,就是要從小背誦大量的經(jīng)典詩文,做到熟讀成誦,滾瓜爛熟,張口即來,出口成章,達(dá)到厚積薄發(fā),腹有詩書氣自華的理想境界。
12歲以前的語文具體包含哪些內(nèi)容呢?我認(rèn)為由三“大石塊”組成。
小學(xué)語文教育的第一塊“大石塊”是國學(xué)經(jīng)典。中國文化是儒釋道三家文化,其中尤以儒家文化為主流、主脈。《現(xiàn)代漢語詞典》上說:“經(jīng)典,指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作?!蹦敲?,《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《聲律啟蒙》《增廣賢文》就是國學(xué)經(jīng)典的重要組成部分。
小學(xué)語文教育的第二塊“大石塊”是詩歌經(jīng)典(我把詩歌作為韻文單獨(dú)列出)。有人說,中國文化是詩性文化,中國教育的核心是詩教??鬃訉?duì)兒子孔鯉的教育是:“不學(xué)詩,無以言;不學(xué)禮,無以立。”在廣大中國民間,孩子牙牙學(xué)語,首先背誦的是:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?!币熳x這些朗朗上口的五言絕句。
小學(xué)詩歌怎么篩選,我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)以中國古代詩詞為主,以現(xiàn)代詩歌為輔。一二年級(jí)可以歷代著名絕句為主,80首左右。三四年級(jí)可以唐詩為主,80首左右,五六年級(jí)可以《詩經(jīng)》《古詩19首》《楚辭》《宋詞》節(jié)選為主大約80首。現(xiàn)代中外詩歌可以名家短篇為主,精選冰心、泰戈?duì)?、普希金等名家適合小學(xué)生誦背的名篇約60篇,這樣小學(xué)階段古詩加現(xiàn)代詩約300首。真正達(dá)到古人所講:“熟讀唐詩三百首,不會(huì)吟詩也會(huì)吟”“讀詩使人靈秀”的境界。通過詩教涵養(yǎng)我們民族的氣質(zhì),培養(yǎng)有高貴氣質(zhì)的一代新人。
小學(xué)語文教育的第三塊“大石塊”是兒童文學(xué)經(jīng)典。如果說國學(xué)經(jīng)典、詩歌經(jīng)典更多地的是面向過去,面向歷史的話,那兒童文學(xué)經(jīng)典就是面向現(xiàn)代,面向兒童。因?yàn)閮和膶W(xué)是專門寫給兒童閱讀的文學(xué),它充滿幻想,充滿想象力,充滿情趣和童心。
我認(rèn)為小學(xué)階段兒童文學(xué)可大致分為:低年級(jí)以閱讀繪本為主,中高年級(jí)以童話和兒童小說為主。當(dāng)然教師要給學(xué)生精選名家名篇,在激發(fā)閱讀興趣的前提下鼓勵(lì)學(xué)生自由閱讀,共享閱讀,親子閱讀。
為了學(xué)好12歲以前的語文,我們語文教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)12歲以前的課堂為之匹配。那12歲以前的課堂應(yīng)該是怎樣的課堂呢?我認(rèn)為12歲以前的課堂有以下特點(diǎn)。
一、12歲以前的課堂是“四小”課堂
“四小”課堂是我一直所提倡的理想課堂。它指語文課要上得學(xué)生“小臉通紅,小眼發(fā)光,小手直舉,小嘴常開”。“小臉通紅”是指課堂要吸引學(xué)生,要充滿情趣,充滿魅力,讓學(xué)生的臉紅起來。臉紅了說明孩子的情緒被調(diào)動(dòng)了,思維被激發(fā)了?!靶⊙郯l(fā)光”是指課堂教學(xué)觸及到了精神領(lǐng)域,觸及到了學(xué)生智慧領(lǐng)域,學(xué)生思維的琴弦被撥動(dòng)了,思維的火花被點(diǎn)燃了?!靶∈种迸e,小嘴常開”是指課堂中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人,他們?cè)谡n堂中能夠充分表達(dá)自己的所思,所見,所疑,所獲,所感,所悟?!八男 闭n堂真正體現(xiàn)了兒童的生命成長,是兒童精神生命自由生長的快樂家園。
二、12歲以前的課堂是“登山”課堂
所謂“登山”課堂,是指在課堂中讓學(xué)生經(jīng)歷由不知到知的過程,由不會(huì)到會(huì)的過程,由不理解到理解的過程?!暗巧健闭n堂說到底就是成長課堂,就是發(fā)展課堂。新課改剛開始的時(shí)候,我們看到了許多活潑的課堂,好玩的課堂,熱鬧的課堂。但是透過表面的熱鬧我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂中的知識(shí)和技能、過程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀并沒有得到發(fā)展,那樣的熱鬧是假熱鬧,是虛假的繁榮。
“登山”課堂要引領(lǐng)學(xué)生登三座大山。一座是知識(shí)的大山。哲人說:“知識(shí)就是力量?!焙⒆拥綄W(xué)校來首先是學(xué)知識(shí)的,只有掌握好知識(shí),他們才能成為有力量的人。一座是思維的大山。哲人說:“我思故我在?!焙玫恼n堂一定是對(duì)學(xué)生的思維有挑戰(zhàn)的課堂,要讓學(xué)生有緊張的智力生活,充滿合適難度的智力挑戰(zhàn)。有專家說,評(píng)價(jià)一堂好課的最主要的標(biāo)準(zhǔn),就是看學(xué)生在課堂中有效思維的長度。要讓學(xué)生跳一跳才能摘到蘋果,這跳一跳就是對(duì)學(xué)生思維的挑戰(zhàn)。我曾經(jīng)說過,上山是身體流汗,上課則要讓學(xué)生大腦流汗。一座是情感的大山。古人說:“人非草木,孰能無情?!睂W(xué)生還處在情感的萌發(fā)期,發(fā)育期和成長期,在這個(gè)時(shí)段我們特別要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)真善美情感的培育。只有用真善美的情感去熏陶學(xué)生幼小的心靈,才能讓學(xué)生心靈更純潔,情感更高尚,人格更善良。
三、12歲以前的課堂是問題課堂
所謂問題課堂就是課堂要向?qū)W生的問題敞開。傳統(tǒng)的課堂,是由教師主宰的,所有問題都是由教師提出來的。這有它合理的一面,問題由教師精心設(shè)計(jì),教學(xué)環(huán)節(jié)一環(huán)套一環(huán),教學(xué)流程精致而省時(shí)。但是它的問題也是顯而易見的,那就是學(xué)生永遠(yuǎn)處在被動(dòng)的接受地位,而當(dāng)問題向?qū)W生打開時(shí),學(xué)生則變被動(dòng)為主動(dòng),他們可以主動(dòng)地思考,主動(dòng)地提問,主動(dòng)地探究,主動(dòng)地與教師平等對(duì)話。在創(chuàng)設(shè)問題課堂的時(shí)候,教師要注意這么幾個(gè)方面。其一,要相信學(xué)生,相信學(xué)生能夠提出問題,相信學(xué)生能夠提出有價(jià)值的問題。其二,要引導(dǎo)學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生由淺入深,由表及里,由近及遠(yuǎn)地去思考,去發(fā)現(xiàn),去表達(dá)。其三,要鼓勵(lì)學(xué)生,剛開始的時(shí)候?qū)W生恐怕提不出很有水準(zhǔn)的問題,但是教師要充滿期待地肯定學(xué)生,賞識(shí)學(xué)生。俗話說,好學(xué)生是夸出來的。學(xué)生只有在充滿激勵(lì),充滿賞識(shí),充滿贊美的氛圍中才會(huì)思如泉涌,滔滔不絕。
四、12歲以前的課堂是故事課堂
所有的人都喜歡聽故事,尤其是12歲以前的兒童,他們更會(huì)沉浸在故事的世界中,樂此不疲,流連忘返。故事的魅力在哪里呢?故事是一個(gè)奇幻的世界。在這個(gè)世界里有我們現(xiàn)實(shí)世界中所不及的美好想象。故事中有寶葫蘆,故事中有功夫熊貓,故事中有變形金剛,故事中有青蛙王子,故事中有八仙過?!适掠袆?dòng)人的情節(jié)。小紅帽有沒有被大灰狼吃掉呢?賣火柴的小女孩有沒有見到她可愛的奶奶呢?哈利?波特有沒有戰(zhàn)勝伏地魔呢?小王子在其他星球中見到他崇拜的人沒有呢?這些情節(jié)都緊緊扣住孩子們的心弦,讓他們欲罷不能。故事能潛移默化陶冶孩子的心靈。讀了《小紅帽》的故事,小朋友對(duì)大灰狼充滿了憎恨。讀了《皇帝的新裝》,小朋友覺得那皇帝是多么的可笑可悲,對(duì)騙人者提高了警惕。讀了《賣火柴的小女孩》,對(duì)那在大年夜中凍死的小女孩充滿了同情和悲憫。我希望我們的語文課堂要相機(jī)穿插故事,讓課堂充滿故事的魅力。你會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)你開口講故事的一剎那,學(xué)生的所有眼睛都變得閃閃發(fā)亮。
為了達(dá)到以上理想課堂的境界,12歲以前的語文的實(shí)施策略主要有以下幾種:
一、讓教學(xué)富有畫面性或場(chǎng)景性
什么是教學(xué)的畫面性或場(chǎng)景性呢?具體來說,就是教師要善于挖掘文章中可能隱藏著的情感畫面或場(chǎng)景,在教學(xué)時(shí),根據(jù)文本的文字和敘事邏輯,進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮,或演繹成一段故事,或編織成一個(gè)戲劇性的場(chǎng)面,或描繪成一幅生動(dòng)的畫面,由此讓學(xué)生走進(jìn)文本的情感世界。
在創(chuàng)設(shè)教學(xué)的畫面性或場(chǎng)景性時(shí),可采用如下手段:
1.教學(xué)語言的畫面性。教師可用一兩段富有形象性、畫面感的語言營造教學(xué)的畫面性或場(chǎng)景性,在學(xué)生面前展示文本所描寫的生動(dòng)場(chǎng)景。
2.電教手段的情境化。恰如其分地運(yùn)用多媒體,在學(xué)生面前顯現(xiàn)栩栩如生的畫面和場(chǎng)景,能增加教學(xué)的情境可感知性。
3.引導(dǎo)學(xué)生展開合理想象。視覺是有限的,而想象是無限的??梢韵胂髨?chǎng)景,可以想象畫面,可以想象故事,通過想象,能夠把學(xué)生帶入那如詩如畫的場(chǎng)景。
二、緊扣語言“披文入情”
我認(rèn)為“披文入情”是語文教學(xué)里有情感性的重要方法和途徑,它是遵循語文學(xué)科規(guī)律,能充分體現(xiàn)工具性和人文性的結(jié)合。所謂“披文入情”,就是緊扣文章的重點(diǎn),理解句子的句面意思,探尋句子的內(nèi)在情意,體悟作者思想深處的情思,直至走進(jìn)人物心靈的深處和作者發(fā)生情感上的共鳴。
“披文入情”的一般方法有:
1.咬文嚼字品意蘊(yùn)。語言文字如美酒香茗一般講究品評(píng)滋味,咀嚼、品嘗、回味,在把玩中領(lǐng)略其中的韻味。
2.層層剝筍探情思。語言特別是有意味的語言往往有字面義、字中義、字外義,教師面對(duì)這一類文章就需要引導(dǎo)學(xué)生層層剝筍,走進(jìn)語言內(nèi)在的情感世界。
3.上下關(guān)聯(lián)悟真情。文章是一個(gè)完整的整體,我們讀者在閱讀時(shí)必須上下聯(lián)系,前后照應(yīng),沿著作者思路,體悟到他真正的感情。
三、教學(xué)是挑起矛盾沖突的藝術(shù)
語文經(jīng)驗(yàn)告訴我們,所謂要善于發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問題,就是要能敏銳地捕捉到隱藏在文本中的各種矛盾沖突。
智慧如何體現(xiàn)呢?要有矛盾沖突。有的矛盾是學(xué)生發(fā)現(xiàn)的,有的矛盾是教師挑明的。送別可以在家里送,在家門口送,為什么汪倫一直要送到桃花潭邊,還是剛知道才急急忙忙趕來送別?這就跟我們的生活情景、生活實(shí)際產(chǎn)生了矛盾。教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個(gè)矛盾,這里面就產(chǎn)生了智慧的火花。
縱觀語文教學(xué)實(shí)踐得較好的教師教學(xué)藝術(shù),有一個(gè)基本的特點(diǎn):就是善于挑動(dòng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)各種各樣的矛盾沖突,并在理解這些矛盾沖突中啟迪智慧、深化情感體驗(yàn)。
關(guān) 鍵 詞 不確定性;永恒主義;經(jīng)典誦讀;理性
中圖分類號(hào) G41
文獻(xiàn)編碼 A
文章編號(hào) 2095-1183(2016)11-000-04
經(jīng)典誦讀向來以其為人類提供安身立命之道而備受青睞,中國古代的賢達(dá)志士無不在經(jīng)典誦讀中接受滋養(yǎng)而確立德性,實(shí)現(xiàn)在“此岸和彼岸之間的自由騰挪”[1]。西方永恒主義教育流派更是把經(jīng)典視為通往理性與智慧的必經(jīng)之路。近年來,隨著民間和官方的雙重倡導(dǎo),經(jīng)典誦讀再次成為我國文化與教育的滾滾潮流。中小學(xué)?;蛑鲃?dòng)、或被動(dòng)地成為經(jīng)典誦讀潮流的主戰(zhàn)場(chǎng)。然而,在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的潮流中,由于對(duì)“何為經(jīng)典誦讀”“為什么讀經(jīng)典”“讀什么經(jīng)典”“怎么讀經(jīng)典”等問題缺乏根本意義上的認(rèn)識(shí),經(jīng)典誦讀被異化為機(jī)械記憶和另一種形式的道德灌輸。經(jīng)典的產(chǎn)生乃是對(duì)時(shí)代命題的呼應(yīng),盡管其中不乏永恒的價(jià)值,但終究免不了帶有時(shí)代的烙印和色彩。因而,對(duì)時(shí)代背景的把握有助于我們更好地理解經(jīng)典誦讀。
一、來自永恒主義的觀點(diǎn)及反思
經(jīng)典誦讀作為一種活動(dòng),不僅在我國歷史上被重視,當(dāng)代也時(shí)常成為潮流。而具有異文化特征的西方教育也同樣關(guān)注經(jīng)典誦讀,20世紀(jì)30年代,以美國的赫欽斯、法國的阿蘭以及英國的利文斯通為代表的思想界和教育界人士,一方面在實(shí)踐層面大力推行西方的經(jīng)典誦讀,推廣通識(shí)教育;另一方面從理論層面對(duì)經(jīng)典誦讀進(jìn)行系統(tǒng)性思考,提出了永恒主義的思想。
永恒主義哲學(xué)流派因反對(duì)當(dāng)時(shí)在美國教育界占主導(dǎo)地位的進(jìn)步主義教育而興起,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國科學(xué)主義與人文主義之爭(zhēng)。進(jìn)步主義教育以實(shí)用精神為主導(dǎo),強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用而忽視了人文學(xué)科的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā),社會(huì)問題層出不窮,人們的道德水平下降,實(shí)用主義的弊端顯現(xiàn)出來,因此社會(huì)各領(lǐng)域的專家希望追溯到古代,用古典文明來滋潤當(dāng)時(shí)人文精神干涸的社會(huì)。大學(xué)中的一批學(xué)者關(guān)注到了這個(gè)問題,并致力于恢復(fù)古希臘、羅馬時(shí)代的古典文科教育,用人文學(xué)科來訓(xùn)練人的理性。由于永恒主義在課程與教學(xué)上十分重視西方古典名著的閱讀,因此被稱為“新古典主義”。
永恒主義哲學(xué)以其不變的宇宙觀、人性觀為前提展開論述。永恒主義哲學(xué)認(rèn)為,宇宙存在著不變的法則,萬物的運(yùn)行被普遍的原則所掌控,變化的現(xiàn)象下蘊(yùn)藏著不變的形式。教育最重要的任務(wù)是發(fā)展人區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì),即理性。作為理智基礎(chǔ)的真、善、美的原則不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變。此外,永恒主義者認(rèn)為人性中有共同的要素,這使人們之間得以相互交流。因?yàn)槿诵允遣蛔兊?,所以教育也不需要改變,適合于古希臘羅馬黃金時(shí)期的教育同樣適合現(xiàn)代人。
永恒主義流派極度崇尚自由與理性,因經(jīng)典客觀上對(duì)于哲學(xué)思維的訓(xùn)練具有無可比擬的優(yōu)勢(shì),而且對(duì)于人類精神遺產(chǎn)的傳承與人文情懷的塑造具有不可低估的價(jià)值,因此,永恒主義者希望通過經(jīng)典誦讀的方式實(shí)現(xiàn)人的自由與理性。但同時(shí),永恒主義流派忽視經(jīng)典背后的時(shí)代與物質(zhì)背景,使永恒主義難以擺脫唯心主義的色彩,加上對(duì)人的本質(zhì)的機(jī)械的、靜態(tài)的理解,永恒主義也遭受了許多質(zhì)疑和批判。企圖用經(jīng)典和永恒的課程來直接應(yīng)對(duì)社會(huì)具體問題是不切實(shí)際的,“過去提供的東西只能看作是解決當(dāng)前問題的一種嘗試性的、假定性的建議,而絕不能看作是固定不變的真理,不能代替我們目前的思維”[2]??梢哉f,近代永恒主義流派是思想界最早且系統(tǒng)思考經(jīng)典誦讀問題的流派。當(dāng)前,重新審視永恒主義流派對(duì)經(jīng)典誦讀的觀點(diǎn)并反思其實(shí)踐過程,對(duì)于我國中小學(xué)經(jīng)典誦讀有著歷史和現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。歷史上的任何思潮都以一定的社會(huì)背景作為現(xiàn)實(shí)支撐。經(jīng)典誦讀本身需要面對(duì)諸如為什么、做什么、怎么做等具體而根本的問題。面對(duì)質(zhì)問,對(duì)時(shí)代背景的認(rèn)識(shí)以及對(duì)時(shí)代的深切呼應(yīng)不可或缺。
二、不確定時(shí)代的興起及知識(shí)轉(zhuǎn)型
近代科學(xué)隨著近代工業(yè)化進(jìn)程而興起,在科學(xué)與工業(yè)化的相互促進(jìn)中不斷發(fā)展,幫助人類更好地遇見和預(yù)見。科學(xué)的發(fā)展給人的心靈帶來的是一種確定性,即在科學(xué)中,我們相信總有一種規(guī)律在支配著,一旦規(guī)律被人類找到并被把握,我們就可以預(yù)見事物發(fā)展的方向和結(jié)果。人類似乎找到了對(duì)自然和社會(huì)前所未有的可控感以及由此所帶來的安全感。正因如此,人類對(duì)科學(xué)極度崇尚并且極大地促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展??茖W(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中確實(shí)深刻地改變了人類,它為人類提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),深刻影響著人類的生活方式。而作為人類生活觀照的教育,自然無法回避對(duì)科學(xué)的觀照。斯賓塞曾經(jīng)敏銳地覺察到科學(xué)的價(jià)值并直言不諱:“科學(xué)知識(shí)是最有價(jià)值的?!笨茖W(xué)知識(shí)本身代表著“一種確定性的知識(shí),是客觀的、真理的知識(shí)”。19世紀(jì)的最后20年里,科學(xué)知識(shí)作為一種合法性知識(shí)進(jìn)入學(xué)校的課程體系并迅速占據(jù)了現(xiàn)代教育的核心位置。[3]科學(xué)教育的歷史雖然短暫,成效卻很輝煌。至今,科學(xué)仍然是現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容。
從近代到現(xiàn)代,科學(xué)上的一次次突破使人類堅(jiān)定不移地相信科學(xué)的力量。科學(xué)知識(shí)在與人文知識(shí)的較量中似乎大獲全勝,然而失衡中卻暗含了另一種危機(jī),即人類從“科學(xué)”走向“科學(xué)主義”,產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)的迷信,導(dǎo)致了人文的災(zāi)難和對(duì)不確定性知識(shí)的疏忽。作為確定性知識(shí)代表的科學(xué),在走向極致時(shí)便開始呼喚自己的對(duì)立面,原本被遮蔽的不確定性在人們對(duì)科學(xué)的困惑中被釋放出來。科學(xué)原先帶給人的確定性,但在今天卻越來越呈現(xiàn)出一種不確定性。“20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了未來的失落,即它的不可預(yù)見性”[4],莫蘭宣布了一種不確定時(shí)代的興起。
撥開科學(xué)主義的迷霧,客觀世界本來就充滿了復(fù)雜性和不確定性。撇開價(jià)值論領(lǐng)域的知識(shí)的不確定性,人類在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的知識(shí)本身也充滿了不確定性。科學(xué)知識(shí)的確定性是在特定的條件下才成為可能。“在一定程度上,人類的認(rèn)識(shí)性活動(dòng)得到的只是關(guān)于世界的或然性知識(shí),所謂確定性知識(shí)意味著在一定時(shí)空范圍內(nèi),一定條件下的極大概率事件的知識(shí),此即‘確定性知識(shí)的不確定性’”[5]。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代交叉的時(shí)代,知識(shí)作為人類的認(rèn)識(shí)成果,對(duì)客觀世界的反映也呈現(xiàn)出確定性和不確定互相沖突與交織的特征,這種交織呈現(xiàn)出一定的性質(zhì)轉(zhuǎn)向,即如石中英先生所描述的從現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)到后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這種知識(shí)轉(zhuǎn)型具體體現(xiàn)在三個(gè)方面:從客觀性到文化性;從普遍性到境域性;從中立性到價(jià)值性。“知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變動(dòng)搖教育的知識(shí)基礎(chǔ),引發(fā)建立其上的原有教育觀念、制度和活動(dòng)的危機(jī),從而推動(dòng)了一定時(shí)期的教育改革。”[6]傳統(tǒng)經(jīng)典作為一種特殊形態(tài)的知識(shí),雖然歷經(jīng)考驗(yàn)保留下來,但仍然需要經(jīng)歷時(shí)代的檢視并演繹新的價(jià)值。經(jīng)典誦讀不是一個(gè)無目的的活動(dòng)。如果它只是一種無意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)延續(xù),那么它最終必然被異化為一種純粹的機(jī)械記憶和另類的道德灌輸。因此,經(jīng)典誦讀本身需要經(jīng)過理性的審視,并回應(yīng)知識(shí)在這個(gè)時(shí)代的價(jià)值呈現(xiàn)。
三、經(jīng)典誦讀的若干問題思考
(一)重新審視傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值
如上所述,不確定時(shí)代的知識(shí)轉(zhuǎn)型,特別是以傳統(tǒng)經(jīng)典為代表的人文知識(shí)所呈現(xiàn)的文化性、境域性和價(jià)值性特征,加上“知識(shí)在傳播過程中具有權(quán)力實(shí)踐的性質(zhì),教授和學(xué)習(xí)所有的知識(shí)都不能毫無批判地進(jìn)行,否則就可能受到種種的知識(shí)霸權(quán)的控制,從而失去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的獨(dú)立性和自主性,從思想上和行為上陷入了一種被奴役的境地”[7]。因此對(duì)我國傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值進(jìn)行審視是必要的。審視并不意味著否定和拋棄,而是通過理性的反思,實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的文化自覺。這種審視可以通過胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法,尋找經(jīng)典產(chǎn)生之初的價(jià)值合理性。胡塞爾不滿于現(xiàn)代科學(xué)理性與實(shí)證主義的霸權(quán)地位,提出“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法,即“在探討與我們自己最切身相關(guān)的人性和精神科學(xué)問題時(shí),應(yīng)當(dāng)首先把那些既定的實(shí)證科學(xué)成見放進(jìn)括號(hào)里面,懸置起來存而不論,純粹憑借直觀來對(duì)我們所意識(shí)到的‘意向?qū)ο蟆右悦枋觥盵8]。鄧曉芒先生借用了這種方法,對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析。他把我國幾千年政教倫理的局限性懸置起來,追溯其中的普遍人性的根。他對(duì)儒家和道家兩部經(jīng)典著作的核心觀念進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原,如孔子在《論語》中的“仁”的概念――“孝悌,仁之本”,對(duì)此,鄧曉芒先生提出應(yīng)該還原由“孝”返回到“仁”,即“仁,孝之本”。而對(duì)《道德經(jīng)》中的“道法自然”,應(yīng)由自然返回到自由意志,因?yàn)樽杂梢庵颈旧砭褪亲匀坏摹R虼?,提倡回到最初它之所以被人接受的“事情本身”,即?duì)人的自由本性的返回。同樣,《詩經(jīng)》《離騷》等文學(xué)藝術(shù)作品可以返回到文藝的感性的直觀本質(zhì)。通過現(xiàn)象學(xué)還原,從中國傳統(tǒng)經(jīng)典中揭示與當(dāng)今人類共同的普遍人性和普世價(jià)值。[9]經(jīng)典誦讀是一種價(jià)值性活動(dòng),古今中外的經(jīng)典中一般都蘊(yùn)含了各種價(jià)值,包括倫理層面、理性層面、審美層面,等等,對(duì)經(jīng)典的價(jià)值審視是讓人更加明晰為什么誦讀經(jīng)典的根本性問題。正如湯一介先生所擔(dān)憂的,“弘揚(yáng)中國文化是應(yīng)該的,問題在于弘揚(yáng)什么東西,弘揚(yáng)不好很可能變?yōu)閲庵髁x,變成文化本位”[10]。拋棄對(duì)經(jīng)典價(jià)值的審視,誦讀本身就成為對(duì)學(xué)生的一種奴役。而這種價(jià)值的審視需要觀照今天這個(gè)時(shí)代的社會(huì)和人。教師與學(xué)生應(yīng)從經(jīng)典誦讀當(dāng)中尋找一種對(duì)當(dāng)下具有普遍人性和普世意義的價(jià)值。
(二)關(guān)于經(jīng)典誦讀主體的思考
經(jīng)典以其所蘊(yùn)含的豐富的人文精神滋養(yǎng)了一代又一代人,處于人生不同階段的人在誦讀經(jīng)典的過程中會(huì)有不同的感悟與收獲,不同階段的感悟?qū)θ顺砷L的意義無法直接比較,在春天種下一顆種子的意義并不比秋天收割時(shí)的意義小。因此,不能以某一個(gè)特定階段的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判或遮蔽其他人生階段的感悟。經(jīng)典誦讀可以面向不同人生階段的人進(jìn)行。當(dāng)前,經(jīng)典誦讀出現(xiàn)了一些無意識(shí)的偏見,即由于一些專家提倡兒童經(jīng)典誦讀,并指出提倡背后的理由乃是兒童的記憶力優(yōu)勢(shì)?!拔覀兲岢珒和?jīng)典誦讀教育,就是要利用兒童期的記憶力。”[11]這種觀念一旦普及開來就不免讓人形成帶偏見的印象:“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”和“經(jīng)典誦讀是記憶力優(yōu)勢(shì)者的游戲。”
“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”一旦形成標(biāo)簽,家長與教師就可能疏遠(yuǎn)經(jīng)典,由此又影響到兒童對(duì)經(jīng)典誦讀的崇尚,因?yàn)閮和畛跏菑某扇四抢锔惺芙?jīng)典的魅力的。因此,在經(jīng)典誦讀的主體中,作為成人的家長與教師始終不可忽視經(jīng)典的意義和自身的垂范。從復(fù)興中華民族文化的意義上來說,只有成人與兒童在共同的誦讀中才能繼承和拓寬中華文化的“分母”,才能有更多優(yōu)秀文化的“分子”的產(chǎn)生。
同時(shí),兒童進(jìn)行經(jīng)典誦讀并不是因?yàn)槠溆洃浟?yōu)勢(shì),相反,誦讀本身可能具有訓(xùn)練記憶力的效果。突出記憶力在經(jīng)典誦讀中的作用,容易導(dǎo)致人們對(duì)經(jīng)典最本真的審美感受被遮蔽。經(jīng)典誦讀有時(shí)可以只是一種純粹的審美活動(dòng),而不是接受教育或做研究。作為經(jīng)典誦讀的主體,人因?yàn)榻?jīng)典誦讀而逐漸走向完整的人,而不是因?yàn)橛洃浟Φ葪l件才開展。
(三)關(guān)于經(jīng)典誦讀方式的理性思考
“國學(xué)熱”與“讀經(jīng)熱”在近些年尚未真正實(shí)現(xiàn)“文化自信”的過程中,不斷此起彼伏,廣大中小學(xué)更是投身這股熱潮的主力。在“文化自信”和國家政策的雙重導(dǎo)向中,學(xué)校廣泛開展經(jīng)典誦讀。但在具體實(shí)施的過程中卻不乏亂象,引人擔(dān)憂。經(jīng)典誦讀需要通過一定的儀式進(jìn)行,而一些學(xué)校卻采用“三叩九拜”等與時(shí)代不符的儀式,一方面頗有復(fù)古之意味(以為這便是文化之傳承),另一方面也有遮蔽或偏離經(jīng)典誦讀本質(zhì)之意味。另外,因經(jīng)典著作大多蘊(yùn)含深刻的人生道理,涉世未深的中小學(xué)生不是一朝一夕就能明白的。在誦讀過程中會(huì)遇到各種困難,有些學(xué)校不顧兒童發(fā)展水平,沒能找到適合的方式,便急功近利地要求學(xué)生死記硬背。這除了引起兒童對(duì)經(jīng)典的反感之外,大體上沒有什么好處。因此,在誦讀的理念與方式上,我們需要改變。如前所述,經(jīng)典是超越了時(shí)間與空間的局限性的,具有普世價(jià)值的精神財(cái)富。當(dāng)學(xué)生尚未能領(lǐng)會(huì)其中的人生哲理之時(shí),經(jīng)典還可以還原為一種純粹審美的態(tài)度。因此,可以提倡以體驗(yàn)美學(xué)的主體性的角度來感受經(jīng)典誦讀。
體驗(yàn)美學(xué)認(rèn)為,體驗(yàn)是人存在于世界的一種方式,“人類的情感、精神和智慧只有在體驗(yàn)中才能生成,因情感是體驗(yàn)的沖動(dòng),精神是體驗(yàn)的覺醒,智慧是體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)”[12]。每一部經(jīng)典都是作者處于一定的情景、帶有一定的情感體驗(yàn)而創(chuàng)作的,經(jīng)典誦讀教育因此而具有體驗(yàn)性。人對(duì)于文學(xué)作品的欣賞是與原作者進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話,需要讀者進(jìn)入到作品中感受作者的情感。義務(wù)教育階段的學(xué)生處在成長的關(guān)鍵期,他們的情感內(nèi)容不斷豐富、情感體驗(yàn)逐漸深刻、情感穩(wěn)定性日益增強(qiáng)。而在經(jīng)典誦讀的過程中,教師通過創(chuàng)設(shè)情境,發(fā)揮學(xué)生在感受美的過程中的主體性,引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)情感的流動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活與作者產(chǎn)生共鳴。通過美學(xué)體驗(yàn)的方式學(xué)習(xí)經(jīng)典,會(huì)增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美,感受美的能力,感受中華文明之博大精深。
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