近代文學史精選(九篇)

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第1篇：近代文學史范文

對湖北地區(qū)自古迄今的文學家，現(xiàn)今學術界給予了關注，推出了不少研究成果。但就研究的總體情況來看，學人們對古代和現(xiàn)當代的作家用力頗多，對近代的則較少致思。其實，湖北近代也出現(xiàn)了很多卓有影響的作家，產(chǎn)生了大量可圈可點的作品。湖北近代文學是整個中國近代文學的重要組成部分，其成就和貢獻不容忽視。因此，對湖北近代作家作品的研究，是當下文史學者所應關注的課題，所當致力的領域。可喜的是，近些年來已有少數(shù)學人在這一領域叩石墾壤，默默耕耘，并初見成果。華中師范大學的程翔章先生就是其中的一位。他在去年出版的專著《晚清文學研究》中，已用部分篇章討論過湖北作家黃侃等人的創(chuàng)作。今年，他又推出了專論湖北近代作家的《湖北近代作家研究》（華中師范大學出版社出版，以下簡稱《研究》）。

《研究》一書近27萬字，設11章。第一章為“湖北近代文學研究概說”，下立4節(jié)分別論述湖北的文學傳統(tǒng)、湖北近代文學的轉型、湖北近代作家的共同特點、局限與不足。余下10章，則從湖北近代作家群體中挑選出了成就突出、影響較大的10位作家作為研究對象，每位作家用一章的篇幅予以專論。這10位作家是：陳沆（1785-1826）、張裕釗（1823-1894）、樊增祥（1846-1931）、王葆心（1868-1944）、劉藝舟（1875-1937）、劉成禺（1875-1953）、陳曾壽（1878-1949）、戢翼（1878-1908）、田桐（1879-1930）、黃侃（1886-1935）。該書對每位作家作了全方位、多角度的考察和研究，涉及生平事跡、文學創(chuàng)作活動、作品藝術特色、文學地位及影響等，論述全面而細密，能使讀者較為深入地了解這些作家文學創(chuàng)作的風貌與成就。

最近，我瀏覽了《研究》一書，所獲甚多。感受較深的一點是，該書整體構思與設計很精巧，能讓讀者對湖北近代文學創(chuàng)作的情況獲得較全面的認識。這得益于作者能精心遴選研究對象，并據(jù)以構筑全書的框架。就其選作專論對象的10位作家看，都很有典型性和代表性：首先，他們均是文學創(chuàng)作成就卓著的名家，在中國近代文學史上占有一席之地，他們的文學作品都能體現(xiàn)湖北近代文學創(chuàng)作的實績。其次，10位作家分別處在不同的歷史階段（如陳沆主要活動于嘉慶之時，黃侃主要活動于清末民初之際;這從上列10位作家的生卒年可大致窺見），他們的創(chuàng)作分而觀之，可以成為湖北近代文學不同發(fā)展時期的縮影、代表，合而論之則能縱向連貫形成湖北近代文學發(fā)展史的主線。再次，10位作家在不同的文學領域獨擅勝場，各領：有人長于詩歌創(chuàng)作（如陳沆、樊增祥），有人精于古文撰寫（如張裕釗），有人詩文并妙（如田桐、劉成禺），有人詩詞兼擅（如黃侃），有人以戲劇編創(chuàng)揚名（如劉藝舟），有人以小說翻譯與改譯著稱（如戢翼）;他們在不同文學領域中的作為與建樹，表征著湖北近代文學各個門類的發(fā)展及成就。由上看來，《研究》的作者在遴選專論對象的過程中，進行了反復推敲，費了不少心力。該書選擇上述具有典型性和代表性的作家作為專論對象，并由此構建全書的總體框架，既能在文學嬗遞的時間軸線上較為充分地呈現(xiàn)湖北近代文學發(fā)展的概況，又可在文學門類的空間范域中較為全面地展示湖北近代文學創(chuàng)作的成果與實績，如此縱橫交合，令該書具有了一種文學史的特性和品格。因此，我非常欣賞、佩服作者在總體構思與設計上的匠心獨運。

讀過《研究》一書，還深感其中引證的資料十分豐富翔實。該書作者花了很多時間精力來搜集有關作家生平、作品等方面的資料，經(jīng)過甄選、剪裁而錄示于書中，能讓讀者大長見識，多方受益。舉一個小例。書中引錄了王葆心的《胡伯傳》：“胡伯，黃安人?！靻⒓鬃游渑e后，賊氛漸逼，伯度形勢，設木柵以守險。賊才之招以書，不往。崇禎八年秋，賊眾突至，環(huán)攻，必欲得伯而后已。伯慨然曰：‘豈以吾一人故累眾人耶？茍吾死而圍解，死亦何恨！’語賊曰：‘我即出，可解此圍？’賊許之。遂單騎赴賊營。圍解，卒自刎死?！蔽易鳛橐粋€紅安（昔稱黃安）人，過去未見此傳，今得《研究》而讀之，心中生出許多感慨，對吾鄉(xiāng)之人情風尚的了解和理解亦有所加深。

第2篇：近代文學史范文

關鍵詞: 文學史 現(xiàn)代文學 新文學 當代文學

相信對于每一個文學研究者來說,文學史的重要性都是不言而喻的。我們對文學的理解,大多是從文學史著作中來的?！靶问郊姺钡奈膶W史已經(jīng)組成一個龐大的家族體系,這個體系通常被視為文學學科的重要基石,許多人對于文學史具有一種特殊的好感:文學史意味著某種堅硬的、無可辯駁的事實描述,在他們心目中,文學史是文學知識的集大成。因此,文學史甚至如同某種有效的證書:文學史的寫作標志了一個成熟的學術階段――標志寫作者業(yè)已可能縱論和總結一個學科積累的全部資料”。正是基于這一認識,在20世紀90年代以后對于文學史的研究越來越多。

一、“現(xiàn)代文學”取代“新文學”

我們都知道今天所使用的“現(xiàn)代文學”的前身是“新文學”?！靶挛膶W”誕生于五四時期,從1922年寫作《五十年來中國之文學》開始,新文學史的寫作一直持續(xù)到了50年代中期,出現(xiàn)過《中國新文學大系》和王瑤的《中國新文學史稿》等具有范式意義的文學史著作。不過隨著時間的發(fā)展,“新文學”之“新”顯然已經(jīng)難以“新”下去了,“新文學”并不能指代五四以后所有的文學現(xiàn)象,而只是指某種“文學”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學史”的觀念也必然會隨之改變。

在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國近代史分為三個不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會主義階段(1949以后)。他在中國革命的歷史上,第一次提出的概念?！靶旅裰髦髁x”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質,而且確立了“新文學”的性質。以務實為開端的“新文學”必然是新民主主義性質的文學,其指導思想必然是無產(chǎn)階級思想,即馬克思列寧主義。也就是說“新文學”是“”的反映,那么,在“”被“社會主義革命”取代之后,“新文學”將會被什么文學取代呢?當然是建立在“社會主義革命”基礎上的更新型的文學,這個更新的文學也就是“當代文學”?！爱敶膶W”的出現(xiàn),意味著“新民主主義”性質的“新文學”不能再稱之為“新”文學了,它針對“舊民主主義”文學來說確實是“新”的,但是在更新的“新文學”面前卻是“舊”的。于是,文學史家用“現(xiàn)代文學”取代了“新文學”這個概念,用“當代文學”來指稱社會主義性質的文學。

二、“當代文學”的出現(xiàn)

“現(xiàn)代文學”的出現(xiàn)即意味著“新文學”的死亡,因為更新的文學――“當代文學”出現(xiàn)了,“現(xiàn)代文學”要想存在就需要有個更新的文學來確立自己的主體性,如是“當代文學”被創(chuàng)制出來了。

早在80年代以來,關于“中國現(xiàn)代文學”和“中國當代文學”的分歧問題就一直備受學術界的關注,不少學者認為“當代文學”的歷史已經(jīng)超過了“現(xiàn)代文學”,再叫“當代文學”有些名副其實了,因此主張把80年代以前的“當代文學”并入“現(xiàn)代文學”,讓“當代文學”專門研究當下的文學現(xiàn)象,專作文學批評。這種說法聽起來很有道理,其實存在很多問題。在他們眼中,“現(xiàn)代文學”、“當代文學”和“現(xiàn)代”、“當代”這樣一些概念都是客觀的、不需質疑的,是能夠自我說明的,“現(xiàn)代”和“當代”之間的界限也是清晰的?？墒沁@種起點、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來看,古代、近代、現(xiàn)代與當代確實是有不同的起點的,但也只有在線性的歷史進程中,我們才能找到這種起點。王德威曾經(jīng)說過:“一味按照時間直線進行表來探勘中國文學的進展,或追問我們何時才能‘現(xiàn)代’起來,其實是畫地自限的(文學)歷史觀?！痹僬邚膶W科史的角度來看,這些概念產(chǎn)生于特定的時空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構出來的,用來說明特定的關系。因此,“現(xiàn)代文學”和“當代文學”在線性的時間進程中的這種劃分受到了不少學者的質疑,是否應該打破這種慣性的文學史秩序成為了學術界關注的焦點。

三、“沒有‘當代文學’,何來‘現(xiàn)代文學’?”

作為現(xiàn)代歷史學的一種類型,“文學史”以描述文學發(fā)展的歷程為目標,是一門有起點、有開端、有源頭的學科,是對連續(xù)性的描述,對線性發(fā)展的重建。在某種意義上,“文學史”已經(jīng)成為我們了解和認識“文學”的主要方式,我們已經(jīng)把文學史的內容當成真實的文學與真實的歷史。但實際上只要我們是在“文學史”之內思考問題,只要“文學史”仍然是國家教育體制中的一門學科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過對“文學史”的學習或者“重寫”來接近甚至認清真實的文學與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學史”之外思考,或者說,把“文學史”本身當作一個問題來對待。

按照公認的“文學史”的分期,“中國古代文學”指的是先秦至晚清的文學,“中國近代文學”指的是晚清到“五四”的文學,“中國現(xiàn)代文學”指的是“五四”到1949年的文學,“中國當代文學”指的是1949年至今的文學。依據(jù)歷史發(fā)展的順序,當然是先有“古代文學”,再是“近代文學”,再是“現(xiàn)代文學”,再是“當代文學”。因此在大學的中文系里經(jīng)常會存在著“厚古薄今”的傳統(tǒng),大家都在無意識中覺得歷史越長的越有價值,但是如果我們換個角度,從學科史方面來看這個分期問題,必然會有不同的結論?！皼]有‘當代文學’,何來‘現(xiàn)代文學’?”這個命題,正是在這一角度的基礎上提出來的。

“沒有‘當代文學’,何來‘現(xiàn)代文學’?”這樣的命題可能會讓人覺得難以接受,因為它違背了起碼的常識,打破了時間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對于這個問題的看法主要取決于我們是在“文學史”內還是“文學史”外來理解。在“文學史”內,“文學史”反映的是一個線性的歷史發(fā)展過程,在這一進程中,歷史是不可逆的。當然是先有現(xiàn)代,再有當代。但是當我們跳出“文學史”,站在其外運用?？碌摹爸R考古學”來討論的話,就會發(fā)現(xiàn)這些概念都是被建構出來的現(xiàn)代性意識形態(tài)范疇,它們之間的分期本身就是一個有待商榷的問題。因此我們不能抽象地討論“現(xiàn)代文學”與“當代文學”,而是應該弄清二者之間的關系,應該回到這一對概念產(chǎn)生的歷史語境中,看看這些概念產(chǎn)生時它們的意義到底是什么,它們的關系到底是什么樣的。

周蘭桂先生認為,幾千年的中國文學無外乎兩種狀態(tài):一種是“自律的文學”,一種是“他律的文學”。所謂“自律”即文學獲得了自身的本體自由與審美權力,有一種沒有外在強權壓制的審美自覺和以抒寫個性、性靈為旨趣,以倡導為藝術而藝術的創(chuàng)造自由。同時,文學又自覺履行自身對人生、對社會、對個體的終極關懷。所謂“他律”,即文學部分地失去了本體自由與審美權力,必須服從于某種外力與外在目的的強制與負載。文學被迫為政治、為權力、為帝王、為某種意識形態(tài)服務,從而作家部分地失去了他的主體性,文學也部分地失去了它的主體性。回首百年,我們可以看到,現(xiàn)當代中國文學正是在“自律”與“他律”中反復徘徊,疏離又回歸。百年中國文學史可謂走過了一條迂回前進的曲線。其間,有不少現(xiàn)象是相映成趣而又發(fā)人深思的,將相關的文學現(xiàn)象聯(lián)系起來相對照,更能讓我們看清其本質,看清其在文學發(fā)展中的位置。比如問題小說與反思文學、鄉(xiāng)土小說與尋根文學、解放區(qū)文學與改革開放前的當代文學等。我們看到歷史發(fā)展的暗合與關聯(lián),也看到因時代背景不同造成的文學發(fā)展的不同態(tài)勢。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個現(xiàn)代文學背景中考察就會發(fā)現(xiàn)所有這些(當代文學)不過是未曾中斷的歷史的延續(xù)?！?/p>

因此,“當代文學”并未與“現(xiàn)代文學”有質的差別,只是文學在發(fā)展的不同時代背景下的不同表現(xiàn)而已。黃修己先生說過:“我們以前寫文學史,只講新的戰(zhàn)勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實際。應該是有的部門新的取代了舊的;有的部門則創(chuàng)造了新品種,推進了文學的現(xiàn)代化,與此后繼續(xù)存在、發(fā)展的舊形式并存,誰也不能取代誰。……新與舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實相?！币虼?研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學的分期和學科差異性顯然未見得有多大意義?？梢哉f,盡管中國“現(xiàn)代文學”異同均有,但基本顯現(xiàn)形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現(xiàn)在所進行的理論建構,已不再只是為新的文學的存在進行合法性辯護,而主要是對近百年來中國文學的歷史過程進行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時至今日,新世紀以來的文學依然在迂回發(fā)展,現(xiàn)當代文學的重要分期依然尚未出現(xiàn),唯一可資期待的是,中國文學依然“在路上”,中國文學的任務依然是尋找文學。

概而言之,“沒有‘當代文學’,何來‘現(xiàn)代文學’?”這個命題對于中國文學研究的意義可能比我們目前所理解的要復雜得多。近年來學術界圍繞這種問題及其相關的領域在不同的層面上展開了討論,而本文在此對這一命題的解讀主要目的在于將文學自身作為問題來反思,在于“考掘”出我們自身的問題意識。

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第3篇：近代文學史范文

關鍵詞： 二葉亭四迷 《小說總論》 《浮云》 寫實主義

1887年（明治20年）前后，日本近代文學開始覺醒，以寫實主義的姿態(tài)向前邁出了堅實的一步。這一時期，首先是坪內逍遙于1885年刊行了小說《當世書生氣質》和文論《小說神髓》。之后，1886年4月，二葉亭四迷在《中央學術雜志》上發(fā)表了評論《當世書生氣質》的前言部分，命名為《小說總論》。1887年6月至1889年8月，二葉亭的首部長篇小說《浮云》一至三編先后發(fā)表。奧野健男表示：“《浮云》被稱為日本最初寫成的真正的近代小說，我認為這象征了之后日本文學的性格與命運?！雹?/p>

1.《小說總論》的寫實主義主張

《小說總論》是以“形”與“意”的關系為中心而展開的藝術論、小說論?！爸灰嬖谛危╢orm），必同時存在著意（idea）。意通過形展現(xiàn)，形依靠意而存在”②。這里的“形”指現(xiàn)象和事物，而“意”則是包含于現(xiàn)象和事物之中的、最本質的天性，是物表現(xiàn)為某種“形”的原因。形與意互相依存，意更重要。

在形意關系的基礎上，二葉亭進一步論述：在實際存在的某事、某物中，“意”并不能完全地顯現(xiàn)出來。各個具體的事物均有其自身特有的形狀，因而“意”被隱藏起來，明確、完整地顯現(xiàn)“意”受到了妨礙。換言之，“意”與具體的事物之間存在“普遍—個體”的關系?！靶伪憩F(xiàn)為偶然的個體，變化無常，而意是自然的必然性，萬古不變。應以不易者為目標，而不以無常者為鵠的。”在偶然中探求自然，在“多”中尋求“一”，亦是作為人不可或缺的追求。至此，二葉亭提出了其文學目標，亦是其作為人的目標——對意（即真理）的不懈追求。

二葉亭將上述認識論具體到小說創(chuàng)作中，認為美術（即藝術）是探求真理的方法之一。通過感動感知到無形的“意”，并賦之以形，使平常人也能容易地感知，這就是美術的功能。作為藝術形態(tài)之一的小說，要在大千世界形形的現(xiàn)象（形）中直接感知到其自然情態(tài)（意），并把這種感知直接傳遞給讀者，必須采用摹寫的方法?！八^摹寫，即借實相寫出虛相。如前所述，雖然自然之意必然蘊含在實相界的諸現(xiàn)象中，但卻被其偶然的形所遮蔽，不能明白地顯現(xiàn)。小說中所摹寫的現(xiàn)象，當然也和這種偶然的現(xiàn)象沒有差別，通過語言的措辭、構思的形象，在這種偶然的形中明確地寫出自然之意，這就是摹寫小說的目的所在”。創(chuàng)作的“借實寫虛”，應執(zhí)行“典型化”的創(chuàng)造過程——首先從雜多個體中抽象出普遍性，再由普遍性回歸到個體（“個體普遍個體”）。

需要注意的是，二葉亭認為，“借實寫虛”、摹寫自然之意時，作品的構思和發(fā)展必須符合邏輯，合乎道理，情節(jié)的展開和人物的表現(xiàn)要前后一致，自然地進行，切忌突兀地一味在作品中表現(xiàn)作者本身的“理想”。他認識到，文學創(chuàng)作在發(fā)揮作者主觀能動性的同時，也必須受到現(xiàn)實理性規(guī)則的制約，只有二者結合，才能創(chuàng)作出意形兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品。這種辯證性的認識和把握是二葉亭寫實主義的特色之一。

與上述寫實主義的主張一致，二葉亭作為小說家的創(chuàng)作態(tài)度非常嚴肅，懷有“我以我筆寫真理”的理想，創(chuàng)作出了日本近代小說的開山之作——《浮云》，在日本近代文學中首次真實刻畫出了“小人物”的生活和心理狀態(tài)。

2.《浮云》的寫實主義表現(xiàn)：創(chuàng)作及文本

2.1源自現(xiàn)實的“典型化”創(chuàng)作特點

《浮云》人物形象的塑造，體現(xiàn)了二葉亭借以達到“借實寫虛”這一摹寫方法效果的著眼點——“個體普遍個體”的“典型化”創(chuàng)造過程。

小說塑造了小知識分子內海文三、文三的叔母阿政、堂妹阿勢、前同事本田升等一系列個性鮮明、具有現(xiàn)實意義的人物形象。從靜岡老家來到東京叔父家寄居的文三生性正直敦厚，自小飽嘗生活的艱辛和寄人籬下的痛苦。他依靠自己的苦學力行，順利完成學業(yè)，謀到了下級官吏一職，但后來卻因不善阿諛逢迎而被免職。在擔任小官吏的職位時，文三憧憬著與“新女性”阿勢結婚、把母親從鄉(xiāng)下接來，一家人安身立命，過上安穩(wěn)的幸福生活。但在遭受到被解雇的不公平待遇之后，文三在叔父家重新被打回到“寄宿者”地位，被叔母阿政視為家庭的沉重負擔，而他對愛情和家庭的美好幻想也隨之灰飛煙滅。與文三的善的“理想主義”相對立的，是由阿政和文三的前同僚本田升組成的世俗、勢利、污穢的“現(xiàn)實主義”世界。文三的愛情幻想對象——少女阿勢，則在兩個世界中搖擺不定，不斷受到周圍人物的影響，表現(xiàn)出動搖、嬗變的狀態(tài)。在俗世的刺激之下，阿勢逐漸褪去受過教育、有學問、重真理的新式女青年的外衣，露出了見異思遷、浮夸、輕佻的本性。

《浮云》的人物均經(jīng)過了作者的精心設計，在人物身上預設了作者的“理想”。二葉亭在《作家苦心談》（1897年）中就《浮云》的創(chuàng)作意圖論述如下：

“大致從第三回開始，決意要寫日本的新思想和舊思想。阿政代表舊思想，升、文三、阿勢代表新思想。舊思想的根底確實非常深遠，所以新思想如果不與之調和，就不能發(fā)展自己的勢力。新思想中肯定有文三這樣的進步類型，但大多數(shù)且能夠成功、成氣候的，還是升這樣的人物。在學校的時候，即使具備高尚的想法，也不過是裝腔作勢，進到社會中，大都成了升那樣的人?！?/p>

之后，二葉亭在《我這半生的懺悔》（1908年6月）中，將這種新舊思想、善惡的對立歸納為對“日本文明之內面”的批判，并對作品人物是否存在原型的問題進行了闡述：

“雖然并非沒有原型，但原型并不能參考書本照搬過來，當然也不會直接認為某人有趣而直接拿來作為原型。自己的頭腦中對當時青年男女的傾向已經(jīng)模模糊糊地有了抽象的觀念，為將這些觀念具體化，采用何種風格、形式為好，對此我反復琢磨，發(fā)現(xiàn)之前偶然在某個地方所遇到過的人，或者是自己之前認識到的人的里面，確實存在著某種程度上與自己所有的抽象觀念一脈相通的人。因此以這個人為基礎而加以典型化。去除掉該人所具有的自己的個性，將其純化為典型，在此過程中，典型并不是觀念而是具體的人物，這樣便達到了最初的目的?！?/p>

二葉亭在塑造《浮云》的人物形象時，先從當時現(xiàn)實生活中青年男女的形態(tài)中獲取抽象觀念，形成了自己要在作品中表達的理念，再依據(jù)這種觀念將自己接觸過的人物個體典型化，成為具體、真實而非觀念性的人物。這使《浮云》的人物具有了現(xiàn)實性、普遍性，如同生活在讀者身邊的活靈活現(xiàn)的人，達到了意形兼?zhèn)涞男Ч?/p>

《浮云》中新舊對立的主題，是當時社會的真實寫照。《浮云》創(chuàng)作的社會背景，可以從中村光夫《明治文學史》中察得：

“到了明治17、18年左右，士族作為一個階級開始走向消解的傾向才漸漸清晰起來，故在學生中平民子女的人數(shù)開始增多，明治社會乃是由武士出身者建立起來的町人國家的形象終于明顯化了。

這里不久出現(xiàn)了實利和出人頭地主義支配下的軍國主義國家，對此自由民權的幻想成為接受了維新風氣的青年不惜犧牲生命而堅信的最后之理想，而這個幻想消失之后，則以不易消去的形式留下精神的空白，稍后這個精神空白終于找到了與政治小說完全不同的表現(xiàn)方式?！雹?/p>

明治20年代前后，日本近代新型國家形態(tài)初具規(guī)模。二葉亭敏感地捕捉到了這一轉折時期具有近代自我覺醒、試圖堂堂正正做人而不能的青年（特別是知識階層）的精神空白，塑造出為當時日本的藩閥政治和實利社會所不容的，被孤立、疏離的“多余人”形象。1889年夏天，《浮云》第三編完成之際，二葉亭在日記中對自己心目中真正的小說家的意義作了如下描述：“執(zhí)一支筆，寫出國民的性格、風俗和志向，國家的大勢，以及人們的生活狀況，在學者和道德家們目不所及之處，求得真理，以獲得自我心安，兼以助眾人渡世。”④二葉亭嚴肅認真地思考作為人本來該有的正確生存方法，深切地感受到了覺醒的自我與近代日本現(xiàn)實社會之間的鴻溝，將寫人的性格與寫國家大勢、寫人們的生活三者有機地結合在一起，刻畫出了官僚制國家政體和實利主義社會中逐漸被現(xiàn)實完全疏離的知識分子——文三的內面真實：雖仍懷有理想主義的幻想，卻不得不逐漸覺醒；在認識他人的同時，深化了對于自身的認識；面對惡俗的現(xiàn)實，頑強地進行著消極的對抗。《浮云》在塑造人物方面“典型化”的成功，以及由此引發(fā)的對日本近代文學史上第一個“多余人”形象的討論，均可視為二葉亭四迷“我以我筆寫真理”的作家理想的成功實現(xiàn)，也奠定了他寫實主義先驅的文學史地位。

2.2深層的現(xiàn)實——日常性的發(fā)現(xiàn)

《浮云》圍繞文三被撤職一事展開，在叔父家的日常生活中著力刻畫了文三消極、反復、苦悶的內心糾葛。這種寫平凡人的真實、平凡狀態(tài)的作品，在當時曾一度被貶為“無聊的通俗小說”（德富蘇峰《浮云（兩編）漫評》）。對此，二葉亭在《浮云》第三編的序文中進行了反駁：“該小說本來即起因于無聊事而作，因此人物和事實均難免無聊，這是作者心知肚明的事。但作者認為這些無聊的事情中包含著無聊所固有的趣味性，這正是作者嘗試執(zhí)筆寫作的原因。”前田愛認為二葉亭的反駁觸及到了《浮云》現(xiàn)實主義的核心。在“無聊事”——即日常性的背后，隱藏著深層的現(xiàn)實。在深層的荒誕世界中把握司空見慣的表層世界結構，這就是《浮云》的方法。二葉亭借“無聊所固有的趣味性”這種方法成功展現(xiàn)了深層現(xiàn)實。⑤

縱觀日本文學史，對“無聊事”的日常性中所包含的深層意義的發(fā)現(xiàn)，是重視寫實的二葉亭四迷對日本文學作出的巨大貢獻。柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學的起源》中論述：

“正如風景從前就存在一樣，素顏本來就存在的。但是，這個素顏作為自然的存在而成為可視的并不在于視覺。為此，需要把作為概念（所指）的風景和臉面處于優(yōu)越位置的‘場’顛倒過來。只有這個時候，素顏和作為素顏的風景才能成為‘能指’。以前被視為無意義的東西才能見出深遠的意義?！?/p>

正是這樣的顛倒我稱之‘風景的發(fā)現(xiàn)’。順便說一句，柳田國男讀了《浮云》據(jù)說對于小說里的主人公不是才子佳人而是平凡的人物感到驚訝。……這個時候，無處不在的到處都有的素顏開始具有了意義?！雹?/p>

以上是對《浮云》中發(fā)掘出了真實、平凡人物的意義的注腳。二葉亭以寫實主義者的創(chuàng)作態(tài)度發(fā)現(xiàn)了歷來為人忽視的風景，讓“無處不在的素顏”開始有了意義。他的“寫實”并非“精英俯視平凡民眾”類型的文學創(chuàng)作，其作品人物的身份——官僚制國家中的小知識分子，與作者本人的身份具有重合性。這樣便賦予了文三的掙扎和苦悶以最真實的意義。

通過日常性來寫人物內面，二葉亭在明治20年代初即已完成的這種小說模式具有超前性，不能為當時的文壇所認可，二葉亭自身也在《浮云》第三編后擱筆，中止了創(chuàng)作。但這部孤峰般的小說卻成為之后日本文學的典范，奠定了日本近代以來文學的基本性格。從明治30年代專寫“內面之真實”的自然主義稱霸日本文壇，到國民作家夏目漱石在日常性中深刻剖析人性，以及日本近代以來獨特的、經(jīng)久不衰的、以作家個人的日常生活為題材而創(chuàng)作的“私小說”，都在不同的方面體現(xiàn)了二葉亭四迷的《浮云》所開創(chuàng)的獨特寫實主義的特點。

結語

本文通過對二葉亭四迷《小說總論》及《浮云》的考察，分析了二葉亭四迷早期獨特的寫實主義特色。二葉亭認為優(yōu)秀的作品應“意形兼?zhèn)洹?，必須采用“借實寫虛”的摹寫方法，在文章的措辭、構思上煞費苦心?！陡≡啤粉`行了《小說總論》的主張，作家懷著寫人物性格與國家大勢相結合、追求真理的熱情，以現(xiàn)實生活為基礎，塑造出典型化的人物，敏感地抓住了日常性的意義，寫出了平凡人的真實內面。二葉亭理論與創(chuàng)作實踐并舉，為日本近代文學提供了一個極高的起點，影響深遠。

注釋：

①奧野健男.日本文學史 從近代到現(xiàn)代.日本：中央公論社，1972：26.

②二葉亭四迷.二葉亭四迷全集（第五卷）.巖波書店，1981.

③中村光夫.筑摩叢書9明治文學史.筑摩書房，1963：73.柄谷行人.日本現(xiàn)代文學的起源.

趙京華，譯.三聯(lián)書店，2003：28.

④宮崎夢柳等.現(xiàn)代日本文學大系I政治小說·坪內逍遙·二葉亭四迷.筑摩書房，1971：422.

第4篇：近代文學史范文

【關鍵詞】作文教學；傳統(tǒng)思想；現(xiàn)代價值

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A

作文教學向來是一個令人頭疼的話題，在實際教學中“教師難教，學生難寫”是一個普遍現(xiàn)象。很多史料表明，我國素有“以文取仕”的傳統(tǒng)，作文教學的起源甚至可以追溯至漢代。同時，我國關于寫作教學的理論探索也是源遠流長，其中有很多思想值得我們學習和借鑒。

一、我國古代的寫作教學原則

（一）文意并重

我國古代的學者們一向主張“文以明道”、“文以載道”、“文道統(tǒng)一”。所謂“文”，即指文章的形式和語言，“道”指的則是文章的思想和內容?！拔摹迸c“道”的關系，就是文章的形式與內容的關系，內容決定形式，形式表現(xiàn)內容。南宋的學者朱熹說：“道者文之根本，文者道之枝葉?！睎|漢學者范曄也說過：“常謂情志所托，故當以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見，以文傳意，則其詞不流?！蔽恼乱浴耙狻睘橹鳎拔摹笔怯脕肀磉_“意”的工具，這樣才能突出文章主題，語言也不會空泛虛浮。同時，好的文章除了“意”要精深之外，“文”也很重要，我國古代的文人非常重視文章語言的精雕細琢，最鮮明的例子便是賈島對于“僧敲月下門”與“僧推月下門”的“推敲”。

（二）先放后收，循序漸進

古人在作文教學中強調要先放后收。宋代謝枋得在《文章規(guī)范》中談到學習寫作時說：“凡學文，初要膽大，后要小心――由粗入細，由俗入雅，由繁入簡，由豪蕩入純粹?！痹谶@里，“先放”就是讓學生寫放膽文，也就是讓學生自由奔放地抒發(fā)自己的所思所想，不要受到條條框框的束縛―― “但見文之易，不見文之難”，“后收”是指讓學生寫小心文，就是建立在學生已有的寫作基礎上再按照一定的規(guī)范來作文。

另一方面古人則強調寫作訓練中也要“循序漸進”。清代的王筠在《教童子法》中提出：“識字時，專心致志于識字，不要打算讀經(jīng)；讀經(jīng)時，專心致志于讀經(jīng)，不要打算作文。”這便是古人在寫作教學中十分注意的“循序漸進”。違反循序漸進的教學規(guī)律，會帶來次序混亂的結果?？梢娫诮虒W上要注意由易及難，由淺入深；做學問也要打好基礎，切忌急于求成。

（三）讀寫思結合

詩圣杜甫有一句話傳播甚廣：“讀書破萬卷，下筆有如神?！边@里明確強調了讀和寫是一個不能分割的整體。元代程端禮把讀書比作銷銅，把作文比作鑄器，說銷銅時極費力氣，而鑄器時只要識模，一冶即成，全不費力。多讀書，再加上師傅的指點，書中的義理和作文的法度自然就能了然于心，“握筆構思時，自有確然見解，天然議論，出于心手”。理學集大成者朱熹也提倡“三到”：“心到”、“眼到”、“口到”――眼到是看，口到是讀，心到就是理解領會。熟讀精思，是許多古代教師所強調的，它意味著并不是單單捧著少數(shù)的幾篇文章死念就夠了，而是要邊讀邊思。作文是一項綜合性的能力，只讀不思寫出的文章仍不合格，只有將讀寫思三者結合在一起才能使得自身的作文水平得到質的飛躍。

二、古作教學思想對當今的啟示

（一）系統(tǒng)訓練，規(guī)范文體

2011版的《義務教育語文課程標準》中對于寫作一項的要求是有層次分別的，第一學段（1―2 年級）的“寫話”，第二、三學段（3―6 年級）的“習作”，第四學段（7―9 年級）的“寫作”，這里明顯是考慮到學生的接受能力和思維力發(fā)展水平的不同，對學生進行有計劃、分步驟的方法訓練。中國古代在作文訓練時所遵循的教學理念認為，作文教學應該從“放膽文”起步，逐漸過渡到“小心文”。因此在教學中，降低初學時的難度，培養(yǎng)寫作興趣后逐漸加大難度，注意不同階段方法的使用，形成一套成熟的作文教學程序就尤為重要?，F(xiàn)在許多學生對于文體的意識十分淡薄，所以教師在作文教學中應該注重培養(yǎng)學生的文體意識，平時的作文教學中應該對各種文體進行有區(qū)別性、針對性的訓練。讓學生明確各種文體特征，明確各文體之間的差異性，寫文章時自然就能選擇相應的表達方式，不至于文體不分了。

（二）以讀促寫，讀寫相長

在《義務教育語文課程標準》關于閱讀的教學建議中提出：“培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，讀好書，讀整本的書?！睂W生在閱讀中能夠獲取大量的語言、思想、文化積累等，對于提高作文能力無疑是重要的。我們應該在作文訓練的同時，制訂科學合理的閱讀計劃以輔助作文能力的增長。同時在剛開始學寫作時，通過閱讀來練習仿寫也不失為一個迅速入門的途徑。而在閱讀教學中寫作能力的滲透也是無處不在的，最明顯地體現(xiàn)在文本解讀里，通過讀者與作者的互相換位能更好地體會文章的內涵，得出個性化的解讀，這樣的一種閱讀能力與學生的寫作能力是不可分割的。葉圣陶老先生曾說過：“閱讀習慣不良一定會影響到表達，就是說寫作能力不容易提高?！比~老的話高度概括了閱讀和寫作的關系。

（三）貼近生活，開拓創(chuàng)新

貼近生活，并學會體味生活。顧黃初先生在《關于語文學科課程改革的一些設想》一文中強調：“如果我們的語文教學，時間僅僅局限在這2700多課時上，空間僅僅束縛在四壁合圍的教室里，師生的精力僅僅拘囿于這薄薄的幾本語文教科書內，要切實提高學生的語文水平恐怕是很難很難的?！睂懽鞲侨绱?，學生要通過留心觀察生活中發(fā)生的大事小情，才能獲得寫作素材。同時，作文毫無疑問是充滿個性的活動，每個人都有自己不同的精神特點，因此在寫作過程中常常有靈光一現(xiàn)的時候。陸機在《文賦》中說：“謝朝華于已披，啟夕秀于未振?！币虼巳魏蔚乃^“靈光”都不是憑空產(chǎn)生的，而是長期實踐積累的結果。脫離生活，創(chuàng)新思維能力便失去了賴以生存的土壤。歸根結底，還是要鼓勵學生走近生活，多思，多讀，讓學生學會用心靈去寫作，體會創(chuàng)作所帶來的精神愉悅，真正地愛上寫作，而不是把它看作一項應付考試的任務，這才是培養(yǎng)學生想象與創(chuàng)新思維的關鍵。

第5篇：近代文學史范文

解析幾何學和微積分的創(chuàng)立;英國科學家牛頓及運動三大定律和萬有引力定律的發(fā)現(xiàn);英國科學家法拉第及電磁感應原理的發(fā)展;原于-分子結構學說的確立;俄國科學家門捷列夫制定化學元素周期律;英國科學家達爾文及其生物進化論學說;法國科學家巴斯德及微生物學的創(chuàng)立;法國物理學家居里夫婦合作發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳;美國物理學家愛因斯坦提出著名的物理學的相對論。

2.能力目標：

①在教師的幫助和指導下，學生思考：為什么近代時期被人們稱為知識革命的時代?從而培養(yǎng)學生以歷史唯物主義觀點分析問題的能力。

②通過列表反映近代自然科學的發(fā)展狀況，以培養(yǎng)學生綜合所學知識的能力。

3.情感目標：

①近代自然科學的迅速發(fā)展，是由于資本主義制度取代封建制度，促進了生產(chǎn)發(fā)展所引起的自然科學的發(fā)展，反過來促進了生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固了資本主義制度對封建制度的勝利。

②學習近代自然科學的發(fā)展概況，結合工業(yè)革命，進一步理解科學技術是生產(chǎn)力的理論。

③近代時期，眾多的科學家所以能作出重大貢獻，除了客觀條件外，還由于他們的努力以及他們具備的優(yōu)秀品質，如他們的勤奮刻苦、執(zhí)著追求，牛頓的虛心精神，巴斯德的愛國思想等，都是他們取得成就的因素，也是值得我們青少年學習的優(yōu)良品德。

教材分析

1.重要人物：

牛頓，法拉第，門捷列夫，達爾文，居里夫婦，愛因斯坦

2.重要詞語：

微積分，運動三大定律，萬有引力定律，電磁感應原理，生物進化學說，物理學的相對論

教學重點、難點

重點：牛頓對力學的貢獻和達爾文創(chuàng)立牛物進化學說。

難點：本課涉及的自然科學知識，如解析幾何學、微積分、運動三大定律、萬有引力定律、電磁感應原理、原子-分于結構學說、化學元素周期律、生物進化學說、物理學的相對論等。

知識結構

*

[復習提問]

14世紀，一股資產(chǎn)階級文化的新潮流在意大利興起，這種資產(chǎn)階級文化運動在歷史上稱為什么?(答：文藝復興)

文藝復興是14世紀到16世紀歐洲發(fā)生巨大變化的又一標志，從此歐洲進入一個文化昌盛的時期，許多文學家、藝術家、思想家、科學家給后人留下了不朽的作品和啟示。文藝復興不僅在當時是思想文化領域里的一場偉大變革，而且成為近代文化的先驅，近代文化在它的基礎上取得長足的進步。

[導入新課]

同學們，人們通常把世界近代史分為兩大時期。第一時期從1640年到1870年，是“自由”資本主義時期;第二時期從1871年到1917年，是“自由”資本主義向帝國主義過渡和帝國主義最后形成的時期。近代第二時期的文化在第二冊世界歷史課本里闡述。本節(jié)課我們所講的是17世紀以來三四百年的科學和文化的成就，首先我們來了解自然科學革命。

(請同學閱讀課文提示)

[講授新課：]

一、數(shù)學和物理學的進展

(1)解析幾何學的創(chuàng)立

數(shù)學在17世紀取得了飛速的發(fā)展，使用了小數(shù)來表示分數(shù)，代數(shù)符號已經(jīng)規(guī)范化。代數(shù)是進行著數(shù)量關系的研究和運算，它原來只是算術的一個組成部分。隨著計算方法的不斷改進，符號體系的被引進，使代數(shù)有可能成為一門科學。首先用字母做符號的是法國數(shù)學家維葉特。后笛卡爾改進了維葉特的符號體系。笛卡爾的方法和我們現(xiàn)在用的已十分接近，表明代數(shù)符號已基本實現(xiàn)規(guī)范化。符號的規(guī)范化，符號體系的建立，使代數(shù)發(fā)生了一次質的飛躍。

笛卡爾在數(shù)學上的又一大貢獻是創(chuàng)立了解析幾何學。幾何學進行著空間形式的研究，如長度、面積、體積的測量。解析幾何學的所謂“解析的”，其意義實際是“代數(shù)的”，它實現(xiàn)了幾何和代數(shù)的結合，即形和數(shù)的結合。

(2)微積分的發(fā)明

提問：微積分的發(fā)明者及意義。

教師特別強調：牛頓和萊布尼茨各自獨立發(fā)明了微積分。

隨著解析幾何學的建立，必然導致微積分的產(chǎn)生，微積分是人類思維的偉大成果之一。

如果一個物體，不受外力干擾，進行等速運動，就可以用一條直線來描述，用初等數(shù)學就可以求出它的運動速度或者所走過的路程?？墒切行菄@太陽運動的軌道是橢圓，不但運動速度每時每刻在變，而且橢圓的方向處處在變。怎樣來計算行星在無論哪個時刻的速度呢?用什么辦法來精確地描述橢圓的方向變化呢?科學家牛頓和萊布尼茨在研究笛卡爾解析幾何的基礎上找到了出路。

可以把任意時刻的速度看作是在微小的時間范圍里的速度的平均值;當這個微小的時間間隔縮到無限小的時候，就是微分的概念。一個變速的運動物體在一定時間范圍里走過的路程，可以看作是在許多微小時間間隔里所走的路的和，這就是積分的概念?？茖W家從這些基本要領出發(fā)，建立了微積分。

歐幾里得的幾何學也好，上古和中世紀的代數(shù)學也好，都是一種常量數(shù)學，微積分才是真正的變量數(shù)學。從日常生活中積累的經(jīng)驗使人們習慣于常量計算，但是只要稍稍深入到事物的本質，人們遇到的就是大量的變化著的事物?，F(xiàn)在有了微積分這門變量數(shù)學，對變化著的事物進行精密的測量和計算就有了可能。所以，微積分的發(fā)明不僅在數(shù)學史上，而且在整個人類的認識史上都是一次巨大的飛躍，稱得上是一次“革命”。

牛頓在1665年發(fā)明了微積分，但他只是把研究結果通知了自己的一些朋友。萊布尼茨最早關于微積分的筆記寫于1673年，他在這方面的著作發(fā)表于1684年，比牛頓公開發(fā)表自己的研究成果的時間要早。于是，就引起了關于微積分的發(fā)明權的爭論，歐洲大陸的數(shù)學家們站在萊布尼茨一方，英國的數(shù)學家們站在牛頓一方，雙方劍拔弩張，甚至進行人身攻擊。在牛頓和萊布尼茨死后，經(jīng)過調查證明：雙方都是在前人的基礎上獨自發(fā)明的。

(3)牛頓和力學

請同學們朗讀課文中小字部分：牛頓簡介。

再請同學看書歸納出牛頓的科學成就，教師填表格。

牛頓在科學上重大貢獻有很多，在

本課課文中主要指的是發(fā)現(xiàn)運動三大定律及萬有引力定律。這些定律，反映了物體機械運動的基本規(guī)律。牛頓把力學確定為完整、嚴密、系統(tǒng)的學科。

請同學思考：牛頓在物理學上作出重大貢獻的原因。

教師歸納：當時社會發(fā)展的需求;牛頓以前有許多科學家對力學的發(fā)展作出了貢獻;牛頓本人的天資和刻苦努力。牛頓有句名言：如果我看得遠，那是因為我站在巨人的肩上。充分表現(xiàn)了牛頓的謙遜精神，值得我們大家學習。

(4)電磁感應原理的發(fā)現(xiàn)

提問：電磁感應原理的發(fā)明者、時間及作用是什么?

法拉第是自學成才而取得巨大成就的科學家。他出生在英國一個貧困的鐵匠家庭，只上過兩年小學，十二三歲曾以送報獲得微薄收入輔助家庭，14歲當裝訂書籍的學徒。他求知欲望十分強烈，在七年的學徒期間，廢寢忘食地閱讀了許多自然科學的書籍，他勤奮好學，工作努力。法拉第由于對電磁學作出的貢獻，而成為19世紀最偉大的物理學家。

從此，人們根據(jù)電磁感應原理，制成了發(fā)電機、電動機、建造起巨大的水力和火力發(fā)電站。人們利用電能推動工廠機器運轉，利用電力為人類服務，推動了一系列新機器和新產(chǎn)品的研制，從而極大地改變了社會生產(chǎn)和人類生活各方面的面貌。電學的發(fā)展，有力地證明了科學技術是生產(chǎn)力。

二、化學和生物的發(fā)展

(1)原子—分子結構學說的確立

道爾頓出生在英國一個貧窮的家庭，年輕時干過農(nóng)活，27歲時成為曼徹斯特新教學院的數(shù)學和自然教師。他沒有受過正規(guī)的科學教育，但他不屈不撓的勤奮自學使他對科學事業(yè)作出了巨大貢獻。1808年，他提出了近代的科學的原子論。他認為：一切物質都是由小的微粒一原子組成的;每一種物質都由自己的原子組成;化合物是由幾種不同元素的原子按固定的比例結合而成;不同的元素原子量不同。道爾頓的原子論即使以當時的標準來看也是有缺陷的，但道爾頓不愧為現(xiàn)代自然科學中占據(jù)重要地位的原子科學的創(chuàng)始人和奠基者。

1811年，阿佛加德羅在論文中提出：分子是由原子組成，分子是具有物質特性的最小單位。

原子—分子結構學說的確立，合理地解釋了很多化學現(xiàn)象和定律，給化學奠定了重要的理論基石。

(2)門捷列夫制定化學元素周期表

指導學生閱讀課文小字部分，說明門捷列夫的周期律引起廣泛重視的原因。

(3)達爾文的進化論

關于生物是神創(chuàng)造的觀點，稱為“神創(chuàng)論”;關于生物物種是一成不變的觀點，稱為“物種不變論”。這些都是唯心主義的錯誤觀點。但在18世紀中期以前，這些錯誤觀點的盛行有一定的客觀原因。除社會宗教原因外，生物學的發(fā)展狀況也是一個原因。

林耐(1707年-1778年)是18世紀最偉大的植物學家，他在總結前人作過試驗的基礎上，擬定了最初的生物分類學，但他認為物種是由上帝創(chuàng)造的。

法國學者布豐(1707年-1788年)為進化論的前驅者。他的進化觀念最初由觀察化石得到啟發(fā)。他拒絕接受上帝創(chuàng)世的說法，對整個自然界提出了一種發(fā)展的觀點。他把生物界與地球的歷史聯(lián)系起來，斷言有機界并不是以現(xiàn)有的形式被創(chuàng)造出來，而是有自己的發(fā)展史。

法國博物學家拉馬克(1744年-1829年)于1809年出版了著名的《動物學的哲學》一書，明確提出了生物是從低級向高級發(fā)展進化的觀點。

1859年，英國科學家達爾文的《物種起源》問世，把生物進化思想卜升到理論的高度。他在書中指出：一切生物都經(jīng)歷了由低級到高級、由簡單到復雜的發(fā)展過程，生物不是不變的。他還指出，在自然界，生物物種是通過生存斗爭實現(xiàn)的，生存斗爭的結果是優(yōu)勝劣汰。這就是以自然選擇為基礎的生物進化論學說。

達爾文進化論是19世紀牛物科學的最大成就。它是生物科學的一次理論綜合。從達爾文開始，把生物科學作為一個整體來研究，并且從發(fā)展的觀點對生物進行研究。

進化論的提出，在人類整個思想史上也是劃時代的大事。17世紀的牛頓把上帝從無生命現(xiàn)象的研究領域驅逐出去(雖然牛頓承認了上帝的第一性)，現(xiàn)在，進化論又把上帝從有生命現(xiàn)象的研究領域驅逐出去了。

恩格斯在1883年總結馬克思一生的貢獻時說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”這個比喻是對達爾文的最高評價。

(4)巴斯德開創(chuàng)微生物學

微生物學是研究微生物結構和功能的科學。巴斯德是法國化學家、微生物學家，他開創(chuàng)的生物學分支——微生物學，改變了外科手術的面貌，大大提高了外科手術的成功率。

三、19世紀晚期到20世紀初的科技進步

(1)發(fā)現(xiàn)放射現(xiàn)象

德國物理學家倫琴發(fā)現(xiàn)并深入研究了X射線，后人為紀念他，也稱倫琴射線。倫琴這一發(fā)現(xiàn)，成為人類探索原子內部的微觀世界的重要開始。因發(fā)現(xiàn)X射線，倫琴獲得1901年諾貝爾物理學獎，成為第一位獲得諾貝爾獎的物理學家。

(2)居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳

法國物理學家皮埃爾·居里及其夫人瑪麗·居里，在法國物理學家貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性物質鈾(1896年)以后，對放射性現(xiàn)象進行了深入的研究。1898年7月，他們從鈾瀝青礦中含鉍的部分發(fā)現(xiàn)了一種新的放射性元素，命名為“釙”(以紀念居里大人的祖國波蘭);同年12月又在含鋇的部分發(fā)現(xiàn)了另一種新的放射性元素“鐳”，其放射性強度要比純鈾強900倍。以后，他們又在極其惡劣和簡陋的條件下，不顧個人健康，艱苦工作了整整4年，終于在1902年從數(shù)噸鈾瀝青礦渣中提煉出微量的氯化鐳，并初步測定出鐳的原子量是225。居里夫婦由于發(fā)現(xiàn)放射性元素釙和鐳等重要成就，而與發(fā)現(xiàn)放射性鈾的貝克勒爾共同獲得1903年的諾貝爾物理學獎。

(3)愛因斯坦提出相對論

德國出生的猶太血統(tǒng)美國物理學家愛因斯坦，是20世紀最偉大的科學家。19世紀末，由于電磁學方面一系列的新發(fā)現(xiàn)、新實驗同經(jīng)典物理學理論發(fā)生了矛盾，物理學出現(xiàn)了危機。當時老一輩物理學家都企圖用修補漏洞的辦法來維護經(jīng)典理論框架。科學界中一個默默無聞的小人物愛因斯坦，卻敏銳地意識到只有對物理理論的基礎進行根本性的變革，才能解決這一危機。1905年，年僅26歲的愛因斯坦發(fā)表了《論動體的電動力學》，創(chuàng)立了狹義相對論。1915年，愛因斯坦又創(chuàng)立了廣義相對論，進一步揭示了時空結構(四維時空)同物質分布的關系，指出了物質問所存在的萬有引力，是由于物質的存在和分布使時間和空間的性質不均勻(即時空彎曲)而引起的。相對論的捉出是物理學思想的一場重大革命，相對論既是原子內部的微觀物理學的基礎，也是大體物理學和宇宙學的基礎。相對論的提出，使愛因斯坦成為繼牛頓之后世界上最偉大的理論物理學家。

[課堂小結]

1.結合表格小結所學內容，鞏固新知。

2.請學生思考：牛頓和達爾文作出重大貢獻的原因是什么?兩者對比，其共同性的東西又是什么?

[課堂練習]

課后習題一、二、三。

[教法建議]

1.由于本課教材內容豐富，涉及的人名及事件較多，故教師在講授時要突出重點，詳略得當，語言準確，板書可通過列表的形式，邊講邊問邊填。

2.講授時最好以啟發(fā)式講解為主，配以簡明的表格和適當?shù)碾娊淌侄危鰪娖渖鷦有?、趣味性?/p>

第6篇：近代文學史范文

關鍵詞： 詩歌教學 三讀 三問

詩歌教學是素質教育的重要組成部分，在初中語文教學中有著重要地位。全日制義務教育《語文課程標準》和語文教材關于詩詞欣賞的要求，主要有欣賞詩歌，有自己的情感體驗；領略詩歌的內涵，從中獲得對自然、對社會和對人生的有益啟示；對詩歌的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出評價；對詩歌中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；能品味詩歌中富于表現(xiàn)力的語言。長期以來，受傳統(tǒng)教學觀念的影響，初中語文詩歌教學方式過多偏重于教師的教，而忽視了學生個性化的體驗。三讀三問閱讀教學模式使學生逐步走進詩歌，使學生獨立閱讀詩歌的能力得到顯著提高。

筆者在長期的語文教學實踐中，不斷探索閱讀教學方法，總結出“三讀三問”閱讀教學模式，對于引導學生學習詩歌，達到了良好的效果?！叭x”是指激趣讀、品味讀、感情讀；“三問”是指寫了什么、怎么寫的、為什么寫。下面，我結合初中語文詩歌教學談談體會。

一、激趣讀

初中生已具有一定的認知水平、知識經(jīng)驗和獨立閱讀的能力，根據(jù)詩歌教學的需要，合理創(chuàng)設情境，激發(fā)學生的興趣，使學生快速進入文本，完成對詩歌的初讀。例如：教學《蟈蟈與蛐蛐》時，我設計的教學導入是：對大自然的贊頌是詩歌永恒的主題。這節(jié)課我們看看英國詩人濟慈從大自然中獲得了怎樣的靈感，受到了怎樣的啟示，寫出了怎樣美妙的詩行，抒發(fā)了怎樣的情感。這樣學生很快就進入了文本，和文本對話。初讀詩歌時學生會查找資料、掃除字詞障礙，達到了解詩歌基本信息的目的。學生讀完后，教師了解學情，以學定教。了解學情時檢查學生：通過初讀詩歌，你了解到了什么（關于詩歌、關于作者）？能否正確、流利地朗讀詩歌？你積累了哪些好詞好句？你有什么問題需要大家?guī)湍悖客ㄟ^以上環(huán)節(jié)的學習，學生了解到詩人濟慈面對大自然，敏銳地捕捉到兩種極為平常的叫聲，發(fā)出了“大自然的歌聲從來不會死亡”的感嘆，學生實現(xiàn)了正確、流利朗讀詩歌的目標。學生提出了問題：為什么作者說“大自然的歌聲從來不會死亡”？針對學生提出的問題，進行下一個環(huán)節(jié)的學習――“品味讀”。

二、品味讀

在這一環(huán)節(jié)，學生圍繞“三問”自主學習，合作交流。這首詩寫了什么（主要解決理解作品內容方面的問題。整體把握作品主要內容、理清作品的思路）？怎么寫的（主要解決賞析作品的藝術手法、表達方式方面的問題）？為什么寫（主要解決理解作者的寫作意圖即主旨問題，體會作者所表達的思想感情）？學生一邊學習理解，一邊列出閱讀提綱，完成自讀筆記。師生交流，教師相機點撥，并板書。例如：教學《蟈蟈與蛐蛐》時，交流及板書如下：

蟈蟈和蛐蛐

寫了什么

主要內容：

《蟈蟈與蛐蛐》是濟慈早期創(chuàng)作的一首富于哲理性的小詩，洋溢明朗歡樂的情調。詩人以精細的觀察，抒寫了夏日郊外的蟈蟈和冬夜爐邊的蟋蟀交替歌唱的情景。

理清思路：

首句總領――大地的詩歌從來不會死亡。

分寫/盛夏――蟈蟈的樂音

嚴冬――蛐蛐的歌兒

尾聲：從蛐蛐的歌中仿佛聽到了蟈蟈的鳴叫。

怎么寫的：

十四行詩田園詩總分展開想象和聯(lián)想寫出冬夏兩幅小景以動襯靜明寫冬夏，暗示春秋含蓄、精煉、優(yōu)美的詩歌語言。

為什么寫：

教師點撥：詩人濟慈有“詩應該給人以安慰，并提高他的思想”的創(chuàng)作思想。他的詩詩中有畫，色彩感和立體感都很強。他認為，一個大詩人對美的感受能壓倒或抵消一切其他考慮，這就是他的“天然接受力”的思想。在這首詩中，詩人揭示了一年四季大自然歌聲不絕的規(guī)律，贊頌了大自然周而復始、生命不息的美。

師生達成共識：這種美是永恒的，“大地的詩歌從來不會死亡”正點出了這首詩的主題。

三、感情讀

完成了激趣讀、品味讀后，學生逐步理解了詩歌的內容、形式及主題思想。在此基礎上教師指導學生把自己當成詩人，發(fā)揮想象再現(xiàn)詩中的情境，體會當時詩人的思想感情，設身處地將詩歌的韻味讀出來。站在詩人的角度設想當時的環(huán)境、人物、事件，體會彼情彼景，再像當時的作者一樣吟誦一遍詩歌，這樣就能讀出詩歌的感情。鼓勵學生在熟讀的基礎上，根據(jù)詩歌的寫作思路背誦，完成語言材料的積累，培養(yǎng)語感，為日后閱讀和寫作做好知識儲備。

四、拓展作業(yè)

嘗試練筆，發(fā)展詩歌學習能力。新課標強調淡化文體，鼓勵學生自主寫作、自由表達?！皩懽饕星檎鎿矗η蟊磉_自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”，目的是提倡學生作文中寫我所想，寫我所感，詩歌寫作的特點正與新課標的寫作理念相契合，這就為詩歌寫作提供了理論依據(jù)。青少年是人一生中感情最豐富和活躍的階段，這也為詩歌寫作提供了可能條件，用詩歌記錄學生的豐富情感，記錄成長的煩惱和喜悅，不但可行，而且有益。實踐表明，在學習詩歌的過程中，進行練筆嘗試是對學生知識、能力的檢驗。在具體練筆時，可采用仿寫、改寫、創(chuàng)作等各種練筆手段，以此更好地達到學以致用的教學目的。

第7篇：近代文學史范文

關鍵詞： 研究過程 轉型研究 悲劇風格 宗教視角

一、蘇曼殊小說研究過程描摹

蘇曼殊寫小說始于民國之前，其處女作是被譽為“民國初年第一部成功之作”的《斷鴻零雁記》，此后到1918年去世為止，蘇曼殊又寫了5篇小說，按時間順序分別是《天涯紅淚記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》，這六篇小說被學術界稱之為“六記”，是目前為止所發(fā)現(xiàn)的全部曼殊獨創(chuàng)小說。

對于曼殊小說的研究，大致可分為三個階段。第一階段，為從曼殊逝世（1918年）到1949年。這一時期，近代文學研究興起了一場持續(xù)三十年之久的“曼殊熱”，而主要研究者當屬柳亞子、柳無忌父子。如果要用一句話來概括這一時期主要研究內容，應當說是“考證他（曼殊）的友人與作品，征集他的佚文”。由于曼殊本人好“故弄玄虛”、加上其本人放浪不羈的個性和來去無蹤的行蹤，導致了其大量作品在寫作發(fā)表時間，或是否是作家所作等問題考證上難度重重，這無疑是一項工程量浩大的工作，同時也需要研究者具備一定的考據(jù)之功力。這一時期研究成果結集為《蘇曼殊年譜及其他》、《曼殊逸著兩種》與《曼殊全集》（5冊，1928-1929）三本書。雖然其中尚有缺漏和錯誤之處（如對《斷鴻零雁記》發(fā)表寫作時間的誤判，對蘇曼殊身事血統(tǒng)的混淆等），但是總體來說還是非常完整地還原了曼殊的寫作過程和寫作背景，及時保存了大量珍貴的文獻，為后來人研究曼殊提供了堅實的基礎。

建國之后曼殊小說研究進入了第二個階段，從五十年代末到結束，這一段時間可視為研究的沉寂期。這一時期由于國內政局激變，國內學者們因政治原因大都無暇顧及對蘇曼殊的研究，因此這研究熱潮由國內轉移到了國外美、英、日等國。國內對于蘇曼殊研究主要集中在三本文學史著作中①，其中一些涉及到小說的觀點如北大本文學史認為“《斷鴻零雁記》是一部充滿悲慘遭遇的自傳性質小說”、游國恩文學史中說“他（曼殊）的小說文辭清麗自然，情節(jié)曲折生動，但亦帶有比較濃厚的悲觀厭世色彩”等等，雖然論述不多，但是基本上還是屬于比較符合蘇氏小說原貌的評價。而相較于國內的冷淡與沉寂，國外對蘇曼殊的研究就要熱鬧得多了，代表研究者如英國麥克里維、喬其·金倫，日本羅孝明、飯冢朗、米澤秀夫、增田涉，美國李歐梵等等，但可惜的是，盡管國外學者對蘇曼殊有足夠的研究興趣和熱情，但是這一階段外國學者由于資料的有限，導致其研究系統(tǒng)性不強，其實質仍然是延續(xù)了第一時期的考據(jù)性研究，系統(tǒng)的文體研究沒有充分展開?？梢钥闯?，從40年代到結束整整40年時間里，蘇曼殊研究未能逃過“荒地”之命運，研究基本上處于停滯狀態(tài)。

第三個階段研究為80年代之后。這一時期國內政治風向標起了顯著的變化，大陸的文學創(chuàng)作與相關研究開始復蘇，而在這種相對寬松的學術氛圍下，蘇曼殊的研究重心也隨之從海外復回歸國內。如果說80年代以前蘇曼殊的研究主要以“紀念性為主”，其著眼點在于相關資料的考證和相關作品的賞析與簡單論述的話；那么80年代之后研究的重點即在于對其作品進行文學史意義上的系統(tǒng)研究與評價。相比之下，這一時期對曼殊研究的范圍更加廣泛，研究的問題更加深入，評價也更為客觀。針對蘇曼殊的各種研究課題得以充分展開，承接上兩個時期的文學研究而進一步發(fā)展完善。到今天為止，經(jīng)過數(shù)十年幾代學者的不懈努力，針對蘇曼殊小說的相關研究已經(jīng)構成了一個比較完善的體系。

二、浪漫抒情之萌芽：“轉型”的研究

學術界對蘇曼殊小說研究的一個重要著眼點便是其在中國小說史上的轉型意義。游友基指出“蘇曼殊小說不僅超越了鴛鴦蝴蝶派，開啟20年代浪漫抒情派之先河，而且在遵依與背離佛性、小說藝術形式與手法的革新等方面都表現(xiàn)出古典向現(xiàn)代轉型的特征?！雹趯⑻K曼殊列為浪漫抒情小說的鼻祖。黃軼承襲了這一觀點，并進一步具體指出了曼殊小說轉型的發(fā)展方向，認為“從蘇曼殊到新月派，再到創(chuàng)造社的郁達夫、到京派的沈從文和廢名以及30—40年代的徐言于、無名氏、張愛玲……他們傳遞的是懷著民族鄉(xiāng)愁意識、探索人生人性根本的審美主義文學。”③這一評價更將曼殊的小說看作是真正意義上“為人生”的現(xiàn)代文學的發(fā)端，“轉型”獲得了一個線性的并且影響深遠的文學史發(fā)展鏈條。曼殊小說“轉型”的研究論述多得不可計數(shù)，學者們大都談到了曼殊小說在古典與近代小說之間的轉型意義問題，并對這種轉型的各方面特征進行了系統(tǒng)的歸納，最具有代表性的是邱冠，佘愛春在《蛻變、逆轉中的現(xiàn)代曙光—論蘇曼殊小說的現(xiàn)代性品格》中分別從思想內容、美學觀念、藝術形式三個方面概括出曼殊小說的三個轉型特點：一、“人”的意識的朦朧覺醒；二、悲劇意識的強烈顯現(xiàn)；三、藝術形式的現(xiàn)代轉型。并認為曼殊小說是從這三個方面“突破并超越了中國傳統(tǒng)小說觀念和藝術技巧，隱現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代性品格，對中國文學的現(xiàn)代化產(chǎn)生了積極而深遠的影響?！雹芑旧峡梢钥醋魇且粋€非常全面與綜合的概括。

“轉型”是一種承上啟下的過程，這就注定了它不僅僅只包含著積極的因素，也預示著蘇曼殊小說無論從思想還是藝術上都有很多新舊交織的矛盾；它不僅是一種開風氣之先，還是一種帶著鐐銬的舞蹈。很多學者很敏銳地看到了“轉型”所特有的不徹底性并進行了切實的分析，如李歐梵在文章中談到蘇曼殊愛情觀時說：“一方面，他不能完全擺脫中國傳統(tǒng)?！硪环矫?，蘇曼殊通過閱讀和旅行接受外國的影響，使他再也不可能滿足那種沒有受過教育的、眼界狹小的傳統(tǒng)婦女?！雹蓐惼皆凇墩撎K曼殊、許地山小說的宗教色彩》中發(fā)現(xiàn)蘇曼殊小說“女性選擇要求不新不舊，道德選擇也要求不新不舊。”⑥這些實際上都是在論證蘇曼殊小說作為一種轉型在思想上的矛盾，而這些矛盾正顯示出了轉型過程中所殘存的一些痼疾。

除上述之外，還應當注意到的是，很多學者并沒有滿足于從宏觀上簡單重復文學史上關于曼殊小說轉型的相關結論，而是從文本細讀的角度出發(fā)，具體分析曼殊小說文本中透露出的某種“變化”，使觀點更加具有說服力。如向貴云具體分析了《斷鴻零雁記》文本中“基本突破、而未能徹底突破”傳統(tǒng)小說敘事模式而呈現(xiàn)出的轉型期特征，認為《斷》開啟了現(xiàn)代小說“向內轉”的創(chuàng)作道路。余杰亦是通過對《碎簪記》中敘述者尷尬身份的分析，凸現(xiàn)蘇曼殊小說在敘事模式上特有的承前啟后的意義等等。這些觀點更加細致地分析了曼殊在思想上想要沖破傳統(tǒng)又未能逃離傳統(tǒng)的轉型特征，使論證顯得更加深刻。

三、“斷鴻零雁”之心靈史：主題與審美風格研究

“悲劇”是蘇曼殊小說創(chuàng)作繼“轉型”之后的又一個關鍵詞，蘇曼殊小說之所以被稱為“哀情小說”，正是由于他的作品中貫穿始終的愛情悲劇主題與強烈悲劇審美風格，這些也自然成為了學者們研究的重點。

在長期研究過程中，學者們著力分析曼殊小說悲劇的各種表現(xiàn)形式，諸如情節(jié)悲劇、意向悲劇、主觀抒情悲劇性，并且將注意力集中于探究這一現(xiàn)象形成背后的深層次原因，提出了很多有價值的觀點。如盧文蕓認為蘇曼殊小說的悲劇主題和審美風格是五四之前革命者心靈的真實寫照?！疤K曼殊的小說是那個時代小說在技術上所能達到的水平的一個代表，蘇曼殊的小說也最能表現(xiàn)那個時代在思想上所能達到的水平—包括在優(yōu)點與缺陷的兩個方面?！雹叨「簧J為蘇曼殊的小說主題是一種“自由受傷的心靈”或“精神殘疾”?！皠≈兄魅斯瑹o論男女，沒有一位是父母全、家庭溫暖的。這些受傷的心靈游子生活的不幸，自有其不同于常人的感受和需要。曼殊從親身體驗出發(fā)，深刻地理解這些感受和需要，并用生動的文字加以描述，從而使受傷的心靈得到慰藉，得到支持，得到同情，以增強人們相互之間的了解和友誼?！睆亩诰虺雎庑≌f中“無論過去、現(xiàn)在，都有其不可取代、不可泯滅的意義與價值”。⑧

由目前的研究來總結的話，得到的一致性結論是曼殊小說中無論是悲劇的主題還是悲劇的審美風格，都要最終落腳到作家本人的人格氣質與人生經(jīng)歷這一焦點上。作者本人的心靈在作品中不斷的呈現(xiàn)，小說中帶有強烈的個人主體性，這或許可以看作是曼殊小說區(qū)別于鴛鴦蝴蝶派悲情小說的最主要的一點。筆者認為，曼殊小說中的“悲”，其最核心的那一塊便是作家本人的身世與性格：身世的不幸讓作者看不到人生的任何意義，而性格的悲觀又將作者帶入一種無法自拔的深井中，無論是外在的世界還是內心的世界，作者都注定做那一只無法逃出去的“斷鴻零雁”。除此之外，在研究曼殊小說以悲劇為內核的主題與審美風格時，一方面要注意其與作家本人的人生經(jīng)歷與主觀心靈之間的內在聯(lián)系，另一方面還要一分為二地對其中的積極與消極加以區(qū)分對待。從上文引述的觀點來看，以往學者們研究大都看到了曼殊小說“悲”字后面的自我，認識到了小說“悲的主題與風格”實際上是“自我悲哀”的衍生。這是一條重要的線索，無疑還要深入下去；但是從另一方面來講，許多研究者卻忽視了曼殊小說這種“悲”中存在的明顯的積極消極二重特征，有過分夸大其積極意義之嫌疑，這也是將來研究中應當重視的問題。

四、情與佛：蘇曼殊小說研究中的宗教視角

可以說，蘇曼殊與中國近代很多作家的最大不同即在于他的僧人身份，這就決定了用宗教的視角去研究曼殊小說創(chuàng)作成為了一個繞不開的話題。關于佛教觀到底對蘇曼殊小說創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響，陳平原在比較蘇曼殊與許地山宗教色彩時講到：“蘇曼殊、許地山避開本體論和認識論的玄思，拋棄宗教戒律和儀式，而著眼于苦樂、生死、愛憎等人生大患的認識和解決……前者以為人生本苦，借助宗教以求解脫；后者以為人生多惡，借助宗教棄惡揚善。”這種概括是十分準確的。蘇曼殊是一位僧人，但是卻亦僧亦俗。他對愛情的執(zhí)著追求和對宗教的真誠信仰構成了一對不可調和得矛盾，在曼殊小說中這種矛盾體現(xiàn)得尤為明顯，也自然成為了學者們研究的重點。

從宗教的角度來研究曼殊小說，其中一個優(yōu)點就是往往能夠找到一些對于小說中矛盾因素的合理解釋。在長期的曼殊小說研究中，一個困擾著研究者的問題便是曼殊小說中主人公“既是如此多情，又何必削發(fā)為僧？既不僧不俗，又何不撫而有室？”對于這個問題，學者們給出了自己的解釋，羅建業(yè)認為曼殊不屑側身“世間法”，故選擇獨身道路；馬克利佩和李歐梵則斷定蘇曼殊生理有缺陷，不得不獨身。以上這些觀點要么是缺乏事實依據(jù)，要么是不能完全使人信服。陳平原從宗教的角度認為這種矛盾源自于“宗教徒與之間的矛盾”：蘇曼殊是一名宗教徒，有著虔誠的，但是同時又亦僧亦俗，對“愛”的饑渴使他不能容忍孤燈苦影的僧侶生涯。這算是比較合理的解釋。而金勇的說法較陳平原顯得更加明白，他將曼殊的個體生存形式和情感形式總結為“情與佛沖突之下的生存悖論”?！皭矍椤迸c“佛教”是蘇曼殊一生追求的兩種精神信仰，可是這兩種信仰的天然矛盾造成了曼殊一生在情佛之間的痛苦徘徊，因而曼殊小說中人物最后的結局只能是“在愛中涅貶”，即“以情求道”。

誠然，蘇曼殊小說的確是“在流變而多難的人情世態(tài)上訴衷腸，言情而不耽樂意，畫己而不避浪漫，流離而不失智性，在佛光學理中展示縷縷彌天幽恨?！雹釓淖诮蹋ǚ鸾逃^）這一角度來解釋曼殊小說的藝術形象、思想矛盾、悲劇意識，這些都是近年來學者們所關注的，它不僅能體現(xiàn)出曼殊思想上的轉型意義，還能充分說明曼殊小說悲劇性的來源，成功地使得多年來困擾著讀者的諸多問題得以一一解開。但是，筆者也發(fā)現(xiàn)，研究者們對于這方面的研究，大多關注于解釋問題、澄清矛盾，仿佛宗教觀念之于曼殊小說的作用僅僅是增加了其作品的思想矛盾和閱讀障礙等負面意義，而別無他用。實際上，也有一些學者（如陳平原）提到了，曼殊小說這種宗教意識“對于深化、凈化作家的情感，增強小說的神圣感和神秘感，起了不容忽視的積極作用。”⑩我們知道，蘇曼殊的小說并不是借用小說的外殼來宣揚宗教教義，它本身是作家有意識創(chuàng)造出來的藝術作品，盡管在創(chuàng)作過程中作家那種特殊的宗教精神和思想會使作品產(chǎn)生歧義，但是這并不等于說宗教思想的投入對藝術完全沒有積極作用。那種由宗教抽象出來的意向、情感、氛圍，本身就對小說的抒情效果和浪漫氣息有所增強，佛教在蘇曼殊小說中無處不在，并在其創(chuàng)作的題材，語言、風格以及創(chuàng)作方法上對后來的以郁達夫為首的浪漫抒情一派產(chǎn)生積極影響。對于這一方面的研究筆者認為應當引起學者們的重視，也是今后應該努力挖掘的方向。

注釋：

①分別為北大文學史（《中國文學史》，北京大學中文系文學專門化1955年集體編著，北京人民文學出版社，1959年版）、復旦文學史：（《中國文學史》，復旦大學中文系古典文學組學生集體編寫，中華書局，1949年版）、游國恩文學史：（《中國文學史》，游國恩，王起，肖滌非，季鎮(zhèn)淮，費振剛主編，北京人民文學出版社，1964年版）。

②引自游友基.古典向現(xiàn)代的轉型——蘇曼殊小說論.福州師專學報（社會科學版），2002（03）.

③引自黃軼.現(xiàn)代文學轉型初之蘇曼殊小說.南都學壇（人文社會科學學報），2004（04）.

④引自邱冠，佘愛春.蛻變、逆轉中的現(xiàn)代曙光—論蘇曼殊小說的現(xiàn)代性品格.玉林師范學院學報（哲學社會科學），2004（02）.

⑤引自李歐梵.中國現(xiàn)代作家的浪漫一代.美國哈佛大學出版社，1973，第四章。

⑥引自陳平原.論蘇曼殊、許地山小說的宗教色彩.中國現(xiàn)代文學研究叢刊，1984（03）.

⑦引自盧文蕓.愛情、死亡與革命—論蘇曼殊小說及其他.南京理工大學學報（社會科學版），2002（01）.

⑧引自丁富生.悲苦身世的藝術再現(xiàn)——論蘇曼殊小說人物形象的主觀色彩.前沿，2003（11）.

⑨引自王少杰.斷鴻零雁，佛光學影里的彌天幽恨.新疆大學學報（社會科學版），2009（01）.

⑩引自陳平原.論蘇曼殊、許地山小說的宗教色彩.中國現(xiàn)代文學研究叢刊，1984（03）.

參考文獻：

[1]柳亞子編.蘇曼殊全集（共5冊）[M].北京：中國書店，1985（9）.

[2]李蔚.蘇曼殊評傳[M].北京：社會科學文獻出版社，1990.

[3]柳亞子.蘇曼殊研究[M].上海：上海人民出版社，1987.

[4]黃軼.蘇曼殊與“五四”浪漫抒情文學的勃興[J].文藝理論與批評，2007（01）.

[5]陳亞平.從蘇曼殊到郁達夫的現(xiàn)代感傷[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2006（06）.

[6]吳松山.論蘇曼殊小說的悲劇意識[J].廣州大學學報（社會科學版），2005.06.

[7]陳平原.論蘇曼殊、許地山小說的宗教色彩[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，1984（03）.

[8]盧文蕓.愛情、死亡與革命——論蘇曼殊小說及其他[J].南京理工大學學報（社會科學版），2002（01）.

第8篇：近代文學史范文

眾所周知,多數(shù)學生的智力因素差異并無明顯懸殊,而導致學生兩極分化,成績較差的原因是一些非智力因素的差異。如:興趣、動機、情感、意志和性格等,這就說明后進生是完全可以轉化的。那么如何轉化后進生呢?現(xiàn)結合本人的教學實踐,談談在數(shù)學教學中我對后進生的幾點做法。

一、培養(yǎng)學生的學習興趣,激發(fā)學生的學習動機,增強教師的人格影響力,達到教育與教學的雙贏

愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”。實踐證明,沒有興趣的強制性學習無疑是一種苦役,也是很難學好數(shù)學的,只有產(chǎn)生了興趣才能全力以赴地投入學習之中。后進生有一部分是因為對學習數(shù)學失去興趣,而興趣的培養(yǎng),需要教師精心設計教學情趣,使學生產(chǎn)生“心欲求而未得,口欲言而不能”的積極進取狀態(tài),這樣學生就不是被動地接受知識,而是主動學習,積極參與。如在學習“一元二次方程根與系數(shù)的關系”一節(jié)內容時,我先安排了這樣的游戲,由學生隨意出一道一元二次方程(),并求出它的根,然后讓學生說出兩根及二次項系數(shù)。由我猜學生所出的方程,一個、兩個……學生爭著出題,結果一一被我說中,學生全都被我吸引住了,臉上掛滿了新奇和欲知的神情,引發(fā)了學生高度的學習熱情,此時我引導他們探求其中微妙,后進生也都積極參與,最終取得了非常好的教學效果。此外,教師還可在課堂中設置懸念,引起好奇,充分挖掘教科書,精心設計富有情趣的導課,將生動有趣的數(shù)學名題、多姿多彩的數(shù)學軼事、懸而未決的數(shù)學猜想、似是而非的數(shù)學悖論,巧妙地貫穿在相應的教學環(huán)節(jié)中,就會極大地激發(fā)學生的學習興趣,從而產(chǎn)生強烈的未知欲望和創(chuàng)造性探索未知世界奧秘的動機。在教學中要更新觀念,不斷吸取經(jīng)驗,研究和改革教材教法,用自己的教學能力贏得學生的尊重,并喜歡你的課。

二、給學生以信任,給學生以信心,采用積極向上的鼓勵辦法,增強后進生的學習能力和意志

在教學中,我對身殘志堅生一切從愛出發(fā),自覺克服嫌棄、厭煩的態(tài)度與做法,主動接近,平等相待,真誠幫助,及時表揚,尋找他們身上的閃光點,為他們送去溫暖和友誼,使他們消除對教師的仇視心理,主動傾吐自己的心里話,接受教師的教育與幫助,排除調度厭學、焦慮、自卑等障礙。如在一次課堂上,一個后進生上課特別用心,看到別的學生在黑板上演板時,眼神是渴望而羨慕的,手欲舉而不敢,我便讓他上來板演,雖然該生由于激動抄錯題,但我仍表揚了他積極參與學習的精神,又肯定了其解法合理的部分,該生受到很大鼓勵,學習進步很快。此外,教師還可以結合教材講述古今中外學者刻苦成才的故事,激勵學生克服困難信心,培養(yǎng)學生的意志。

三、降低教學起點,從基礎抓起,因人施教,實施分層教學

后進生大多數(shù)基礎知識不牢,知識零散不系統(tǒng),這就需要教師在教學過程中,要注意降低起點,減小坡度,避免過高要求,并合理安排進度,對于難點內容,要適當分解,多臺階,小步走,必要時,應適時重復,使其易被后進生接受。在教學中,還應重視信息反饋情況,充分利用模型及課件制作來加強學生直觀教學,并逐步抽象,提高學生的思維能力。其次,教師還應該對每一位后進生進行耐心輔導,針對不同情況,通過學生分層、目標分層、課堂分層、練習作業(yè)分層、測評分層、激勵分層等一系列措施,充分考慮后進生的實際情況,實施分類推進,因材施教。例如:我對教材的重點、難點采取“小步幅、密臺階、循序激進”的方法,以克服后進生的畏難情緒,我還把計劃教學的內容,按所學知識點編成幾道小題,安排在課堂的前幾分鐘,組織學生練習和討論。這樣既活躍了學生思維,又可收到承上啟下的效果。這樣量力而行地處理教材,學生很滿意,效果也很好。

四、教給學生學習方法,培養(yǎng)學生能力,引導學生養(yǎng)成反思的習慣,提高學生的數(shù)學學習效率

數(shù)學課堂教學的過程是一個學習知識、探究方法、啟迪思維的過程。一些后進生是因為沒有掌握較好的學習方法,在解答數(shù)學題時,獲得正確答案后就此終止,不對解題過程進行回顧和反思,那么解題活動就有可能只停留在經(jīng)驗水平上,事倍功半;如果在每一次得到鑰匙以后都能對自己的思路作自我評價,探討成功的經(jīng)驗或失敗的教訓,那么就可以促使學生的思維進入理性認識階段,從而達到事半功倍的效果。因此,教師教給學生學習方法顯得尤為重要。在實際教學中我要求學生做到:

1.上課時對不懂的地方集中注意力聽,弄清別人對問題是怎樣講的,如何分析的,想一想自己不懂的原因,并對自己事發(fā)中的見解加以對照,知其然并知其所以然,把握正確的解題思路。

2.看懂解題過程,從中找出并歸納規(guī)律,找出鑰匙關鍵,總結鑰匙方法,采用一題多解,一題多變的方式分析不同的解題思路,歸納解題最佳途徑。

3.要求學生做到題前認真預習課本有關知識,弄清有關概念、法則及解題方法,認真審題,分析解題思路,若遇困難不要輕易請教別人,爭取獨立完成作業(yè)。通過上述要求,使學生在學習中逐漸掌握分析、綜合、比較、歸納、演繹、類比、對應、轉化等思考方法,逐步具備正確地進行判斷、推理、抽象和概括能力。

第9篇：近代文學史范文

【導語】

考試時間、考試地點

10月20—21日上午9：00—11：30;下午14：30-—17：00。考試地點分別設在銀川市、吳忠市兩市。參加考試的具體地址見《準考證及座位號通知單》。

2018年10月寧夏高等教育自學考試專業(yè)課程時間表 專業(yè)代碼 專業(yè)名稱 層次 10月20日(星期六)上午 10月20日(星期六)下午 10月21日(星期日)上午 10月21日(星期日)下午 公共課 　 　 00009 政治經(jīng)濟學(財經(jīng)類) 　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 00012 英語(一) 　 　 03706 思想道德修養(yǎng)與法律基礎 　 04729 大學語文 00015 英語(二) 　 　 03709 基本原理概論 　 12656 *思想和中國特色社會主義理論體系概論 　 　 　 04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(經(jīng)管類) 00020 高等數(shù)學(一) 04184 線性代數(shù)(經(jīng)管類) 00420 物理(工) 　 　 　 00022 高等數(shù)學(工專) 　 　 　 　 　 00023 高等數(shù)學(工本) 　 　 英語頂替課 　 　 02126 應用文寫作 　 00321 中國文化概論 00395 科學.技術.社會 20203 會計 專 00067 財務管理學 00065 國民以濟統(tǒng)計概論 00041 基礎會計學 00043 經(jīng)濟法概論 20207 市場營銷 專 00179 談判與推銷技巧 00178 市場調查與預測 00181 廣告學(一) 00144 企業(yè)管理概論 30112 法律 專 00247 國際法 00223 中國法制史 00243 民事訴訟法學 00244 經(jīng)濟法概論 40101 學前教育 專 12344 學前教育政策與法規(guī) 12339 幼兒園教育基礎 30003 學前兒童游戲指導 30001 學前兒童保育學 50114 漢語言文學 專 00535 現(xiàn)代漢語 00530 中國現(xiàn)代文學作品選 00506 寫作(一) 00532 中國古代文學作品選(一) 50207 英語 專 　 　 　 　 50212 阿拉伯語 專 06754 阿拉伯語綜合技能（一） 10453 阿拉伯語應用文寫作 06759 經(jīng)貿(mào)阿語及外貿(mào)函電 06761 阿拉伯文化概論 100701 護理學 專 02997 護理學基礎 02903 藥理學（一） 02998 內科護理學（一） 02899 生理學 00488 健康教育學 　 　 03002婦產(chǎn)科護理學 　 　 　 03001 外科護理學 90110 葡萄與葡萄酒 專 02735 葡萄酒工程學 02738葡萄植物保護學 02731 釀酒微生物 02736 葡萄酒工藝學 A0808306 機電一體化 專 02230 機械制造 02159 工程力學（一） 02236 可編程控制器原理與應用 02232 電子技術基礎 20115 經(jīng)濟學 本 　 00142 計量經(jīng)濟學 　 　 20204 會計 本 00058 市場營銷學 00149 國際貿(mào)易理論與實務 00160 審計學 00158 資產(chǎn)評估 00162 會計制度設計 00150 金融理論與實務 00159 高級財務會計 00161 財務報表分析（一） 20210 旅游管理 本 00067 財務管理學 00197 旅游資源規(guī)劃與開發(fā) 00199 中外民俗 00200 客源國概況 　 　 　 00053 對外經(jīng)濟管理概論 20218 人力資源管理 本 00759 工作分析與評價 05963 績效管理 00937 政府、政策與經(jīng)濟管理 06090 人員素質理論與方法 06093 人力資源開發(fā)與管理 　 　 　 30106 法律 本 00230 合同法 00227 公司法 05680 婚姻家庭法 00226 知識產(chǎn)權法 02126 應用文寫作 00626法律文書寫作 00321 中國文化概論 00228 環(huán)境與資源保*學 　 　 　 00169 房地產(chǎn)法 30302 行政管理學 本 00320 領導科學 00319 行政組織理論 00321 中國文化概論 00322 中國行政史 　 00261 行政法學 　 　 40102 學前教育 本 00398 學前教育原理 12350 兒童發(fā)展理論 00402 學前教育史 03657 學前教育研究方法 00394 幼兒園課程 00385 學前衛(wèi)生學 　 　 00401 學前比較教育 　 　 　 40112 小學教育 本 00464 中外教育簡史 00458 中小學教育管理 00466 發(fā)展與教育心理學 00467 課程與教學論 00465心理衛(wèi)生與心理輔導 　 　 50105 漢語言文學 本 00540 外國文學史 　 00539 中國古代文學史（二） 00537 中國近代文學史 　 　 　 00541 語言學概論 80702 計算機及應用 本 02331 數(shù)據(jù)結構 04735 數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)原理 02326 操作系統(tǒng) 04741 計算機網(wǎng)絡原理 　 　 02325 計算機系統(tǒng)結構 　 82218 電子政務 本 00067 財務管理學 03339 信息化理論與實踐 03338 政府經(jīng)濟學 04741 計算機網(wǎng)絡原理 90115 園林 本 07895 園林設計基礎 07897 園林測量 07427 園林生態(tài) 07899 園林建筑設計 02662 植物生理學 07894 園林植物遺傳育種 　 07900 園林養(yǎng)護與管理 100702 護理學 本 03202 內科護理學（二） 03009 精神障礙護理學 00182 公共關系學 03007 急救護理學 03023 外科護理學（二） 　 　 　 100805 藥學 本 03034 藥事管理學 03023 藥物化學 03031 藥物分析 03050 藥理學（三） 03049 數(shù)理統(tǒng)計 　 02087 分子生物學 90403 畜牧獸醫(yī) 本 02794 動物遺傳育種學 05945 禽生產(chǎn)學 06698 牛生產(chǎn)學 02795 動物營養(yǎng)與代謝病防治 20208 市場營銷 本 00186 國際商務談判 00150 金融理論與實務 00055 企業(yè)會計學 00183 消費經(jīng)濟學 00185 商品流通概論 00149 國際貿(mào)易理論與實務 00184 市場營銷策劃 00098 國際市場營銷學 80307 機電一體化工程 本 02194 工程經(jīng)濟 02240 機槭工程控制基礎 02200 現(xiàn)代設計方法 　 　 　 02202 傳感器與檢測技術 　 20202 工商企業(yè)管理 本 00067財務管理學 00149 國際貿(mào)易理論與實務 　 00152 組織行為學 80806 建筑工程 本 　 　 02404 工程地質及士力學 02447 建筑經(jīng)濟與企業(yè)管理 50201 英語 本 00087 英語翻譯 00837旅游英語選讀 　 00603 英語寫作 　 　 　 00604 英美文學選讀 50408 音樂教育 本 00730 中外音樂史 00732 簡明配器法 00733 音樂分析與創(chuàng)作 00735 音樂教育學 90202 林學 本 05042 自然資源學 　 　 說明：帶號專業(yè)為寧夏高職高專在校生銜接自考本科、中職中專在校生銜接自考?？普n程，不接受社會生報考。 帶的專業(yè)助學組織必須嚴格按照限定的報考條件招收新生。