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關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法;學(xué)說(shuō);演進(jìn);啟示
1.問(wèn)題的提出
以美國(guó)1890年《謝爾曼反托拉斯法》為標(biāo)志,作為國(guó)家干預(yù)之法的經(jīng)濟(jì)法已有百年歷史,相應(yīng)經(jīng)濟(jì)法理論研究從20世紀(jì)20年代開(kāi)始也有80多年的進(jìn)程。特別是德國(guó)和日本,其經(jīng)濟(jì)立法之豐富,經(jīng)濟(jì)法理論之研究之興盛,實(shí)為西方他國(guó)難能所及。許多學(xué)者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)立法和經(jīng)濟(jì)法理論為德國(guó)和日本從后進(jìn)國(guó)成為先進(jìn)國(guó),從戰(zhàn)敗國(guó)一躍成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó),做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但是從現(xiàn)有掌握的資料來(lái)看,德國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論研究新見(jiàn)解在進(jìn)入90年代后已甚少見(jiàn)①,日本經(jīng)濟(jì)法理論研究顯然也不如80年代紅火。這是為什么?我們知道,現(xiàn)在日本經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了大問(wèn)題,從80年代以來(lái)一直處于停滯狀態(tài),而德國(guó)經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有出現(xiàn)這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。這與兩個(gè)國(guó)家不同經(jīng)濟(jì)法認(rèn)識(shí)是否有關(guān)系?
我國(guó)已成功加入世界貿(mào)易組織,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然進(jìn)一步深入發(fā)展。在這樣的經(jīng)濟(jì)背景下,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論研究應(yīng)向何處發(fā)展,是經(jīng)濟(jì)法理論界必須直面的課題。他山之玉,可以攻,現(xiàn)我們將外國(guó)特別是德國(guó)和日本經(jīng)濟(jì)法理論演進(jìn)作一簡(jiǎn)單介紹,也許有助于我國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論之研究,特別是有助于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化。
2.德日經(jīng)濟(jì)法理論之演進(jìn)
學(xué)界公認(rèn),現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的標(biāo)志是美國(guó)1890年的《謝爾曼反托拉斯法》,但經(jīng)濟(jì)法理論的產(chǎn)生并發(fā)展卻在德國(guó),日本繼承并進(jìn)一步發(fā)展了經(jīng)濟(jì)法理論。根據(jù)德、日經(jīng)濟(jì)法理論和學(xué)說(shuō)產(chǎn)生、發(fā)展的軌跡,我們可以大致分為三個(gè)階段,即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生初期至二戰(zhàn)結(jié)束前的經(jīng)濟(jì)法理論學(xué)說(shuō)(1890—1945)、二戰(zhàn)后至80年代的經(jīng)濟(jì)法理論學(xué)說(shuō)、90年代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)法理論和學(xué)說(shuō)。
2.1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生后至二戰(zhàn)期間現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法理論學(xué)說(shuō)
德國(guó)在學(xué)術(shù)上開(kāi)始使用“經(jīng)濟(jì)法”一詞是在第一次世界大戰(zhàn)前后。一戰(zhàn)結(jié)束后,Hedemann教授在1917年于耶那大學(xué)建立的“大經(jīng)濟(jì)法律考察研究所”改名為“經(jīng)濟(jì)法研究所”。他經(jīng)年開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)法課程,編著經(jīng)濟(jì)法通迅半年刊,并撰寫學(xué)術(shù)著作②。日本學(xué)者孫田秀春1924年的著作《勞動(dòng)法總論》中專門有《勞動(dòng)法與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系》一文,對(duì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)法研究作了介紹,日本經(jīng)濟(jì)法理論研究從此開(kāi)始③。這個(gè)時(shí)期德國(guó)和日本的經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)主要有以下幾種④:
(1)德國(guó)
A.世界觀說(shuō):這是Hedemann的學(xué)說(shuō),他認(rèn)為,以具有現(xiàn)代法特征,并滲透于現(xiàn)代法的經(jīng)濟(jì)精神為基調(diào)之法為經(jīng)濟(jì)法。他自稱此說(shuō)為世界觀說(shuō)。正如18世紀(jì)中以“自然”為該時(shí)代的基調(diào)一樣,在現(xiàn)代則以“經(jīng)濟(jì)性”作為時(shí)代的基調(diào),而以此經(jīng)濟(jì)性為特征的法為經(jīng)濟(jì)法。這種學(xué)說(shuō)較為抽象,它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法是具有現(xiàn)代法特征的法,而所謂現(xiàn)代法是以經(jīng)濟(jì)性為基調(diào)的。作為最早研究經(jīng)濟(jì)法理論的學(xué)者之一,Hedemann以極為抽象但十分準(zhǔn)確的“經(jīng)濟(jì)性”緊緊把握住了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的精神。
B.集成說(shuō):該學(xué)說(shuō)的代表是Nussbaum,他認(rèn)為,凡是以直接影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)為目的規(guī)范的總體就是經(jīng)濟(jì)法。因而,間接影響到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的法律,如財(cái)政法,以及只以個(gè)人生活為對(duì)象的法律,如民法,則應(yīng)排除于經(jīng)濟(jì)法之外。這一學(xué)說(shuō)其實(shí)是把德國(guó)第一次世界大戰(zhàn)期間以及戰(zhàn)后出現(xiàn)的新法律現(xiàn)象,用“經(jīng)濟(jì)法”的綜合概念來(lái)對(duì)待的。但它也正確地認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法中國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的干預(yù)性,試圖將這些新的法律現(xiàn)象加以組合。
C.組織經(jīng)濟(jì)說(shuō):這是Goldschmidt所倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是“組織經(jīng)濟(jì)固有之法”,而所謂“組織經(jīng)濟(jì)”是以改進(jìn)生產(chǎn)為目的而規(guī)制的交易經(jīng)濟(jì)和共同經(jīng)濟(jì)。這種學(xué)說(shuō)影響甚大。顯然,Goldschmidt真正把握住了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的真諦-由國(guó)家通過(guò)法律來(lái)組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)。而且更重要的是,他還主張把社會(huì)學(xué)方法和經(jīng)濟(jì)政策的觀點(diǎn)加以結(jié)合起來(lái)把握經(jīng)濟(jì)法,這種認(rèn)識(shí)將對(duì)經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了一步,使得經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)民商法區(qū)分開(kāi)來(lái)。
D.企業(yè)法說(shuō):這是Kaskel的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是關(guān)于經(jīng)濟(jì)企業(yè)者的法,但關(guān)于經(jīng)濟(jì)企業(yè)者的法并不全是經(jīng)濟(jì)法,只有規(guī)制“企業(yè)管理或完成經(jīng)濟(jì)企業(yè)者的事業(yè)而產(chǎn)生的關(guān)系,才是經(jīng)濟(jì)法的對(duì)象,所以,勞動(dòng)法和商法不是經(jīng)濟(jì)法。他的這一見(jiàn)解,由Haussmann作了進(jìn)一步的發(fā)展。后者認(rèn)為,正如商業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域限定傳統(tǒng)商法的特定素材一樣,今日的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)力的重點(diǎn)不僅限于商業(yè),而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)、加工、銀行和金融等各個(gè)方面,這種企業(yè)活動(dòng)的法律,要求與商業(yè)企業(yè)活動(dòng)的法律具有同等的資格。企業(yè)法說(shuō)強(qiáng)調(diào)了國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本主體的企業(yè)活動(dòng)的規(guī)制,這是符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的,特別是符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀,因而看到了國(guó)家與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
E.方法論說(shuō):該學(xué)說(shuō)是以社會(huì)學(xué)方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)法的,如Rumpf認(rèn)為,以對(duì)法律領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)的客觀實(shí)際部分所作的法學(xué)上的全面探討,理解為經(jīng)濟(jì)法的研究,企圖從這一論點(diǎn)出發(fā),來(lái)建立綜合民法和商法的經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ),并使這樣的私人經(jīng)濟(jì)法與公共甚至國(guó)家經(jīng)濟(jì)法既對(duì)立,又在整個(gè)法學(xué)體系中使二者處于統(tǒng)一綜合的地位。Geiler也認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法無(wú)非是在有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活的法律領(lǐng)域中,適用法學(xué)研究的社會(huì)學(xué)方法而已。方法論說(shuō)盡管只是從法學(xué)方法上來(lái)看待新興的經(jīng)濟(jì)法的,但這種學(xué)說(shuō)無(wú)疑以一種高屋建瓴之勢(shì)剖析了新興之經(jīng)濟(jì)法為什么以及如何注重社會(huì)目的、作用和效果,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同利益的整合,達(dá)到社會(huì)利益之協(xié)調(diào)的。它使得人們能夠首先從社會(huì)之意義上把握經(jīng)濟(jì)法,而非部門意義中尋求經(jīng)濟(jì)法之要義。
F.機(jī)能說(shuō):該學(xué)說(shuō)是基于法律的機(jī)能,并以經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制為經(jīng)濟(jì)法中心概念的認(rèn)識(shí)。如F·Bohm主張作為經(jīng)濟(jì)法的中心概念,必須考慮到國(guó)家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)和特定經(jīng)濟(jì)政策意義上的經(jīng)濟(jì)秩序以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)制度。Heamerle主張以國(guó)家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)特有的法律為經(jīng)濟(jì)法。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家有計(jì)劃地對(duì)經(jīng)濟(jì)加以組織和管理之法,并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因受國(guó)家決策方針的拘束,而逐漸失去自主性。機(jī)能說(shuō)強(qiáng)調(diào)了國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)制功能,看到了經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)代社會(huì)中以國(guó)家之強(qiáng)力進(jìn)行新的利益分配的工具性價(jià)值,雖然它過(guò)于注重了經(jīng)濟(jì)法中國(guó)家的力量,但也無(wú)疑準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)法特有的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制作用。
G.協(xié)調(diào)公私法沖突說(shuō):這是Klaussing提出的學(xué)說(shuō)。他指出,經(jīng)濟(jì)法是涉及受企業(yè)組織及其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)影響的有關(guān)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的法律規(guī)范總和。這些企業(yè)早在19世紀(jì)就受商法調(diào)整了,現(xiàn)在理論家則試圖確定一種新的經(jīng)濟(jì)規(guī)范來(lái)撞擊舊的規(guī)范。這兩種體系正在你爭(zhēng)我?jiàn)Z,但至今不僅沒(méi)有人承認(rèn)新的規(guī)范體系占有統(tǒng)治地位,而且新舊兩者的結(jié)合也沒(méi)有出現(xiàn)。因此經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)在于試圖找到自治規(guī)則和國(guó)家調(diào)控規(guī)則這兩者沖突的協(xié)調(diào)和結(jié)合。這種學(xué)說(shuō)基于公私法理論而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法試圖調(diào)和二者圍繞企業(yè)組織和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)發(fā)生的沖突,其實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)私法的緊密聯(lián)系,因而如何通過(guò)二者的協(xié)調(diào)達(dá)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)在公與私上都更好的效果。
(2)日本
日本學(xué)者將德國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論引進(jìn)日本以后到二戰(zhàn)結(jié)束,基本上是照搬德國(guó)的學(xué)說(shuō)和認(rèn)識(shí),自己的獨(dú)特看法基本上還沒(méi)有⑤。
2.2.二戰(zhàn)后至80年代的經(jīng)濟(jì)法理論學(xué)說(shuō)
二戰(zhàn)后到80年代是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)立法大發(fā)展和成熟的時(shí)期。所謂大發(fā)展是指這個(gè)時(shí)期各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)立法特別是德、日、法等在經(jīng)濟(jì)調(diào)控和微觀規(guī)制上全面展開(kāi),并因此帶動(dòng)廣大發(fā)展中國(guó)家相繼仿效;所謂成熟是指這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)立法逐步走向理性,而不是簡(jiǎn)單地越多越好,即由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變。相應(yīng)地,經(jīng)濟(jì)法理論的研究也逐步走向成熟和理性。
(1)德國(guó)
A.沖突法說(shuō)⑥:ErnstRudolfHuber認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體,即企業(yè)家與勞工,在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自由與受拘束之間的沖突的特別法。其特征為個(gè)人自由與團(tuán)體或國(guó)家對(duì)其所為拘束間的沖突。他將經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容體系分為:①經(jīng)濟(jì)私法,其內(nèi)容涉及企業(yè)法及私法自治原則;②經(jīng)濟(jì)行政法,內(nèi)容涉及國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)私經(jīng)濟(jì)秩序的管理、干預(yù)和引導(dǎo),以及國(guó)家自為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公營(yíng)事業(yè);③經(jīng)濟(jì)刑法,關(guān)系對(duì)違反經(jīng)濟(jì)法的刑事懲罰;④經(jīng)濟(jì)基本體制法,關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序與經(jīng)濟(jì)體系(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、管理與引導(dǎo)之經(jīng)濟(jì)、國(guó)家直接支配之經(jīng)濟(jì)或混合體系等),所作的基本決定。
GerhardRauschenbach也認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是一種沖突法,它以國(guó)家行政措施之干預(yù),追求公共的整體利益和社會(huì)協(xié)和為目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)法與民商法及勞工法的區(qū)別,但認(rèn)為同憲法及行政法有密切關(guān)系。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容包括四部分:①經(jīng)濟(jì)基本體制形態(tài),經(jīng)濟(jì)法中的基本權(quán)利及國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng);②國(guó)家經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)的組織,各種職業(yè)公會(huì)和私法上的經(jīng)濟(jì)團(tuán)體;③卡特爾法;④經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)與經(jīng)濟(jì)監(jiān)督。
這種學(xué)說(shuō)是對(duì)二戰(zhàn)結(jié)束前協(xié)調(diào)公私法沖突說(shuō)的發(fā)展,其發(fā)展表現(xiàn)在它們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào)公私?jīng)_突已不限于企業(yè),還包括勞工。而且更重要的,他們開(kāi)始將經(jīng)濟(jì)法與民商法和勞動(dòng)法區(qū)分開(kāi)來(lái),認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)法與憲法和行政法的緊密聯(lián)系,因而比較好地處理了經(jīng)濟(jì)法與現(xiàn)行法律體系和法律實(shí)踐相銜接的問(wèn)題。
B.機(jī)能說(shuō):Nipperdey認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法系以保障和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其適當(dāng)機(jī)能為目的的公法和私法。其體系安排應(yīng)顧及傳統(tǒng)的法學(xué)分類,因此他將經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容分為:①經(jīng)濟(jì)基本體制法;②經(jīng)濟(jì)私法,規(guī)定私人企業(yè)的組織形態(tài)、私人企業(yè)財(cái)產(chǎn)法、企業(yè)與企業(yè)及其顧客之間的關(guān)系;③經(jīng)濟(jì)行政法,規(guī)定國(guó)家監(jiān)督、保護(hù)、引導(dǎo)、管理和影響經(jīng)濟(jì)的法律措施,以及國(guó)家自為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公營(yíng)事業(yè);④經(jīng)濟(jì)刑法;⑤經(jīng)濟(jì)訴訟法,規(guī)定對(duì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)法上爭(zhēng)端的訴訟問(wèn)題;⑥國(guó)際經(jīng)濟(jì)法。這種學(xué)說(shuō)是一種綜合經(jīng)濟(jì)法說(shuō),但其強(qiáng)調(diào)了通過(guò)公私法的協(xié)同和整體性,以促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展,因此該學(xué)說(shuō)把握住了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的“經(jīng)濟(jì)性”精神。
C.經(jīng)濟(jì)總體關(guān)系說(shuō):WelterSchmidt-Rimpler認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)在于探求總體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,在怎樣的范圍內(nèi)經(jīng)由自治自決還是公權(quán)決定,能達(dá)成一正確合理的秩序,以實(shí)現(xiàn)法追求正義的價(jià)值。所以,凡對(duì)經(jīng)濟(jì)的形成具有作用的法律規(guī)范,不論其系自治自決或公權(quán)決定的規(guī)定,皆為經(jīng)濟(jì)法。但這些法律規(guī)范應(yīng)涉及總體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,不能僅是個(gè)人經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)范,借此以同民商法相區(qū)別。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)形成的形態(tài)分為競(jìng)爭(zhēng)秩序與國(guó)家引導(dǎo)管理兩種。因此經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容有:①競(jìng)爭(zhēng)秩序的法規(guī);②國(guó)家引導(dǎo)與管理的法規(guī),包括經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)組織與措施方法的規(guī)定。其中引導(dǎo)與管理措施又可分為對(duì)企業(yè)等的直接管理和通過(guò)關(guān)稅與捐稅、公開(kāi)市場(chǎng)操作等由其它國(guó)家機(jī)關(guān)調(diào)節(jié)市場(chǎng)供需、金融貨幣經(jīng)濟(jì)輔助等措施間接引導(dǎo)和影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)總體關(guān)系說(shuō)一方面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)法的任務(wù),即如何解決私法自治和公權(quán)規(guī)制以形成合理經(jīng)濟(jì)秩序;一方面則為經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容作了合理界定。該學(xué)說(shuō)可謂在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的精神和實(shí)體上都十分成熟。
D.經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)法說(shuō):這是WalterR Schluep的看法,他認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)法。它將政治所決定的經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)模式(自由競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)家統(tǒng)籌管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或兩者的混合)予以法律規(guī)范化。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法體系包括經(jīng)濟(jì)基本體制法和協(xié)調(diào)法,并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基本體制法是制定經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)體系的法律規(guī)范的總稱。憲法中規(guī)定有使一定協(xié)調(diào)模式制度化的任務(wù),經(jīng)濟(jì)法應(yīng)使此任務(wù)得以具體實(shí)現(xiàn)。此外還有一些在憲法中未明確規(guī)定的協(xié)調(diào)模式。
該經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)法說(shuō)緊緊抓住了經(jīng)濟(jì)法是“政治所決定的經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)模式的法律規(guī)范化”這一關(guān)鍵點(diǎn)。這一看法是以前觀點(diǎn)所沒(méi)有的,以前的觀點(diǎn)雖然都看到了經(jīng)濟(jì)法的國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)、協(xié)調(diào)、組織等作用,但它們都有意無(wú)意地忽略了經(jīng)濟(jì)法從整體上講其實(shí)更是一種政治行為的法律化,因而經(jīng)濟(jì)法是和憲法、行政法所不能截然分開(kāi)的。
E.經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)管理法說(shuō):GerdRinck認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法系以追求總體經(jīng)濟(jì)的正確性及社會(huì)的正義為目的,而對(duì)獨(dú)立的營(yíng)業(yè)活動(dòng)加以引導(dǎo)、輔助或限制的法律及國(guó)家措施的體系。簡(jiǎn)言之,經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)與管理法。他強(qiáng)調(diào)不宜將企業(yè)法納入經(jīng)濟(jì)法體系。具體來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容體系包括:①經(jīng)濟(jì)基本體制法;②經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)與管理措施;③各個(gè)別經(jīng)濟(jì)行業(yè)之秩序;④職業(yè)公會(huì)及經(jīng)濟(jì)團(tuán)體;⑤反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法;⑥反限制競(jìng)爭(zhēng)法。
F.經(jīng)濟(jì)政策工具說(shuō):ErnstSteindorff認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法系追求正義,并為實(shí)現(xiàn)總體經(jīng)濟(jì)的公共目的而作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具的公法與私法。經(jīng)濟(jì)法以其作為經(jīng)濟(jì)政策的工具,并且是一種帶有調(diào)整作用的工具為特色。他將經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容分為:①經(jīng)濟(jì)與憲法;②國(guó)際間的聯(lián)系;③企業(yè);④卡特爾法;⑤不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng);⑥公營(yíng)企業(yè);⑦社會(huì)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)監(jiān)督;⑧勞工法與經(jīng)濟(jì)法;⑨經(jīng)濟(jì)之調(diào)整;⑩具有特定目的之調(diào)整以及能源法。
Wiethoelter也從政策角度表述了經(jīng)濟(jì)法。他認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是立足于解決大量沒(méi)有解決的問(wèn)題的一個(gè)出發(fā)點(diǎn),而解決這些問(wèn)題是共同經(jīng)濟(jì)本身所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。經(jīng)濟(jì)法是一種缺少政治本性的政策性法律,它的存在不得不考慮社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策的措施。⑦
G.FritzRittner之說(shuō):他認(rèn)為,規(guī)定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法律規(guī)范,不論其系公法還是私法性質(zhì),皆同其他已存在的法域有不可分離的關(guān)聯(lián),因此不可能給經(jīng)濟(jì)法下一個(gè)明確的定義。經(jīng)濟(jì)法概念僅可簡(jiǎn)單描述為所有對(duì)經(jīng)濟(jì)加以形成及對(duì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行加以規(guī)定的法律規(guī)范的關(guān)聯(lián)結(jié)合。他不懷疑經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立法領(lǐng)域。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法不僅僅具有經(jīng)濟(jì)政策的工具性質(zhì),也不能使經(jīng)濟(jì)法成為行政法的特別領(lǐng)域,而淪為經(jīng)濟(jì)行政法。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的形成主要依靠個(gè)人和私法自治,因此,維持和保障此種形成作用的法律規(guī)范,即卡特爾法,才是經(jīng)濟(jì)法的基本和主要內(nèi)容;而國(guó)家以行政措施對(duì)經(jīng)濟(jì)所為之引導(dǎo)與管理,僅扮演補(bǔ)充角色而已。
(2)日本⑧
A.與市民法對(duì)比來(lái)理解經(jīng)濟(jì)法的見(jiàn)解:這種學(xué)說(shuō)由福光家慶所提。他認(rèn)為,“近代所有權(quán)法”(市民法)的體系和品格是針對(duì)近代法而言,其妥當(dāng)性雖然應(yīng)給予肯定,但適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷,作為其反省形態(tài)的“社會(huì)所有權(quán)法”的體系和品格,業(yè)已超出近代法的體系,累積成為新的“經(jīng)濟(jì)的法”。⑨
B.將約束和統(tǒng)制列為經(jīng)濟(jì)法中心概念的見(jiàn)解:如高田認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體立場(chǎng)來(lái)約束經(jīng)濟(jì)之法;而丹宗昭信則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是“國(guó)家統(tǒng)制或規(guī)制市場(chǎng)支配之法”。這里所說(shuō)的“市場(chǎng)支配”是指限制自由競(jìng)爭(zhēng)的狀況,并認(rèn)為,國(guó)家為了維持競(jìng)爭(zhēng)秩序而介入市場(chǎng)的法就是本來(lái)意義的經(jīng)濟(jì)法。
C.“作為維持壟斷階段中資本主義經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)政策立法”的見(jiàn)解:這是今村成和教授的看法。他認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是“以依靠政府的力量支持因壟斷發(fā)展而失去自主性的資本主義經(jīng)濟(jì)體制為目的的法律之整體”。另外宮坂富之付教授也認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是“反映在國(guó)家壟斷資本主義階段,以國(guó)家介入經(jīng)濟(jì),維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)體制為目的的經(jīng)濟(jì)政策的法律之整體”。
D.經(jīng)濟(jì)法是以“經(jīng)濟(jì)性從屬關(guān)系”為前提的見(jiàn)解:如正田認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是“規(guī)制以壟斷資本主義階段固有的壟斷為中心的經(jīng)濟(jì)從屬關(guān)系的法”。并認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是由“通過(guò)規(guī)制經(jīng)濟(jì)支配者的活動(dòng),在經(jīng)濟(jì)的從屬關(guān)系上,限制其進(jìn)行恣意的活動(dòng),或處于支配地位的經(jīng)濟(jì)主體任意進(jìn)行交易”的經(jīng)濟(jì)規(guī)制法,和“以反映允許經(jīng)濟(jì)從屬者為了提高經(jīng)濟(jì)地位而結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為中心的法制”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系法這兩個(gè)部分組成的。
E.國(guó)家干預(yù)與協(xié)調(diào)的見(jiàn)解:這是金澤良雄的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)法不外是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)性即社會(huì)協(xié)調(diào)性要求的法律。也就是主要為了以社會(huì)協(xié)調(diào)的方式來(lái)解決有關(guān)經(jīng)濟(jì)循環(huán)所產(chǎn)生的矛盾和困難(通過(guò)市民法進(jìn)行的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用的局限)的法律。換句話說(shuō),經(jīng)濟(jì)法也就是在資本主義社會(huì),為了以‘國(guó)家之手’(代替‘無(wú)形之手’來(lái)滿足各種經(jīng)濟(jì)性的,即社會(huì)協(xié)調(diào)性要求而制定之法?!?/p>
2.3.20世紀(jì)90年代以來(lái)德日經(jīng)濟(jì)法理論發(fā)展
20世紀(jì)90年代是經(jīng)濟(jì)法理論研究的一個(gè)分水嶺,這時(shí)的經(jīng)濟(jì)法研究已經(jīng)明顯地少了過(guò)去那種學(xué)說(shuō)繽彩紛呈的局面,代之而起的是更多研究經(jīng)濟(jì)法實(shí)務(wù)和經(jīng)濟(jì)部門法的理論。從筆者所掌握的資料來(lái)看,進(jìn)入90年代以來(lái),德國(guó)學(xué)者更多的是從經(jīng)濟(jì)憲法和經(jīng)濟(jì)行政法角度或者經(jīng)濟(jì)政策角度研究經(jīng)濟(jì)法問(wèn)題 .人們不再試圖突破傳統(tǒng)公私法劃分而創(chuàng)造一種至少與公私法并列的“經(jīng)濟(jì)法”,而是力爭(zhēng)在現(xiàn)有法學(xué)體系內(nèi)和司法體系中去論證經(jīng)濟(jì)法的地位和性質(zhì)。對(duì)此,有學(xué)者認(rèn)為這是由于德國(guó)加入歐盟和世貿(mào),而使更多學(xué)者關(guān)注歐洲經(jīng)濟(jì)法和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法之緣故。這種看法是值得商榷的。顯然,人們不可能僅僅因?yàn)槌霈F(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象而拋棄仍然起到重大作用的舊經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象。筆者認(rèn)為,這是由經(jīng)濟(jì)法的性格使然,而非其他原因。
日本進(jìn)入90年代以來(lái),其經(jīng)濟(jì)法理論之研究主要集中在以反壟斷為核心來(lái)論證經(jīng)濟(jì)法的范圍,如根岸哲、杉浦市郎編的《經(jīng)濟(jì)法》(法律文化社1996年版)、江上熏的《經(jīng)濟(jì)法·反壟斷法概論》(稅務(wù)經(jīng)理協(xié)會(huì)1992年第7版)等著作。有的學(xué)者還從經(jīng)濟(jì)行政法角度對(duì)經(jīng)濟(jì)法重新認(rèn)識(shí),如佐藤英善的《經(jīng)濟(jì)行政法-經(jīng)濟(jì)政策形成及政府介入的方法》(成文堂1990年版)。可以說(shuō),這時(shí)日本的經(jīng)濟(jì)法研究同90年代以前已發(fā)生重大變化,特別是金澤良雄說(shuō)已逐漸失去其存在根基。
3.德日經(jīng)濟(jì)法理論演進(jìn)評(píng)述及啟示
從以上德、日經(jīng)濟(jì)法理論演進(jìn)史可以看出,它們的經(jīng)濟(jì)法理論學(xué)說(shuō)研究經(jīng)過(guò)了一個(gè)萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、興盛和平靜的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程也是西方經(jīng)濟(jì)特別是崇尚國(guó)家主義的德國(guó)和日本由趕超經(jīng)濟(jì)到戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),從復(fù)興經(jīng)濟(jì)到興盛成熟經(jīng)濟(jì)(德國(guó))甚至停滯經(jīng)濟(jì)(日本)的過(guò)程。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生至二戰(zhàn)期間,德、日經(jīng)濟(jì)法理論還處于探索階段,因而顯得還不成熟,還顯得有些感性,如集成說(shuō)、還只是看到了經(jīng)濟(jì)法中國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的直接影響;即使是機(jī)能說(shuō)也只是看到了經(jīng)濟(jì)法的表面現(xiàn)象-經(jīng)濟(jì)管制。但盡管如此,這時(shí)它們的經(jīng)濟(jì)法理論探討仍然是極為豐富的,并已基本上把握住了經(jīng)濟(jì)法的方法、功能等。
[關(guān)鍵詞]比較的視角 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究 興起
[中圖分類號(hào)]B82-053 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539(2013)04-0109-08
所謂“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究”,可以從形式和內(nèi)容兩個(gè)角度來(lái)理解:從形式上說(shuō),它意味著一個(gè)專門的理論領(lǐng)域,并逐步擴(kuò)展為一門學(xué)科即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué);從內(nèi)容上看,它面向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活中的倫理問(wèn)題。本文擬從三個(gè)方面人手,以比較的視角來(lái)說(shuō)明當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的興起。其一,從經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)展的角度,通過(guò)縱向比較以揭示當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論特點(diǎn)。其二,當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理研究的橫向比較。一是韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究與當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理研究;二是以敘述美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起為主,比較當(dāng)代美國(guó)、歐洲和日本經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論特點(diǎn)。其三,通過(guò)比較中西經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起與發(fā)展,揭示中國(guó)自身經(jīng)濟(jì)倫理研究中存在的問(wèn)題。
一、從經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展看當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的特點(diǎn)
在人類各大倫理學(xué)傳統(tǒng)的初建期經(jīng)濟(jì)倫理思想就已出現(xiàn),但在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想之中,缺乏專門的經(jīng)濟(jì)倫理概念。這可以從傳統(tǒng)社會(huì)生活的特點(diǎn)來(lái)解釋。傳統(tǒng)社會(huì)生活以政治為中心,經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)籠罩于政治權(quán)力之下而缺乏獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)生活中的倫理問(wèn)題,如果不聯(lián)系政治權(quán)力的運(yùn)作與政治制度的設(shè)計(jì)問(wèn)題,就無(wú)法得到清晰的說(shuō)明。同時(shí),傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低,經(jīng)濟(jì)生活中的焦點(diǎn)問(wèn)題是保障大多數(shù)民眾的生存。反過(guò)來(lái)說(shuō),這一問(wèn)題對(duì)社會(huì)倫理生活的影響,讓人們首先關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)公平,而不是經(jīng)濟(jì)效率。在此情況下,經(jīng)濟(jì)生活中倫理問(wèn)題之解決,要求政府始終發(fā)揮主導(dǎo)作用。由此,傳統(tǒng)的倫理思想、政治思想與經(jīng)濟(jì)思想往往是融合在一起的。
隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)的演變,經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)出愈益獨(dú)立的傾向,在整個(gè)社會(huì)生活中的重要性也逐漸增強(qiáng)。這一點(diǎn)在西方社會(huì)的現(xiàn)代化時(shí)期表現(xiàn)得最為明顯,并得到了當(dāng)代各種西方現(xiàn)代化理論的普遍認(rèn)同。近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的變革使經(jīng)濟(jì)倫理思想的形態(tài)發(fā)生了重大變化。就西方思想史看,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想往往被歸為倫理學(xué)或宗教倫理的范圍,而近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍內(nèi)展開(kāi)。如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密,其代表作《國(guó)富論》即劃歸于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思的《資本論》也屬于一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是聯(lián)系政治來(lái)探討經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,但突出的是經(jīng)濟(jì)制度及其運(yùn)行在政治考量中的重要地位①。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想相比較,近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理思想中經(jīng)濟(jì)的維度更突出。在西方的近現(xiàn)代時(shí)期,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理思想還沒(méi)有發(fā)生類似西方的轉(zhuǎn)變,也沒(méi)有從中分化出特定的學(xué)科。但就宋明以降的倫理思想史看,經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題之重要性較為突出。如朱子強(qiáng)調(diào)“義利之辨,乃儒者第一義”(《朱子文集·與延平李先生書》)。朱子與以陳亮、葉適為代表的“功利學(xué)派”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)便在于經(jīng)濟(jì)政策中的倫理導(dǎo)向。而“理欲之辨”、“公-私”關(guān)系問(wèn)題也成為其后的重要論題。這些都是宋明之前從未出現(xiàn)的思想狀況。
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論基礎(chǔ)及其觀念之建立,離不開(kāi)傳統(tǒng)以及近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理思想的滋養(yǎng)。在此意義上,它也可以視為經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)展之中的一個(gè)特定形態(tài)。而正是在其“特定”的意義上,它有著不同于以往的特點(diǎn)??梢酝ㄟ^(guò)社會(huì)背景的比較作進(jìn)一步的解釋。
經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的性質(zhì)與社會(huì)生活的變革息息相關(guān)。社會(huì)生活的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理三大領(lǐng)域及其在整個(gè)社會(huì)生活中的相對(duì)重要性和相互關(guān)系,直接影響到人們對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題性質(zhì)的判定。
相對(duì)于傳統(tǒng)與近代,當(dāng)代社會(huì)生活之中三大領(lǐng)域之間的關(guān)系已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。在當(dāng)代社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域顯示出前所未有的重要性,發(fā)揮著重大而廣泛的影響。簡(jiǎn)單地說(shuō),傳統(tǒng)社會(huì)生活是以政治為中心,政治與倫理或宗教的關(guān)系最為重要,經(jīng)濟(jì)生活處于相對(duì)從屬的位置。在近現(xiàn)代的社會(huì)生活中,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸由邊緣轉(zhuǎn)向中心,政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日見(jiàn)其重要性,并逐步取代了原來(lái)政治與倫理或宗教之間的關(guān)系所占的地位。在當(dāng)代社會(huì)生活中,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域即使還難說(shuō)已取代政治先前所占據(jù)的位置,但毋庸置疑,它已成為社會(huì)生活的中心,而倫理領(lǐng)域則相對(duì)而言日益被邊緣化了。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中心地位不僅意味著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在社會(huì)生活中彰顯出其獨(dú)立性,而且使得當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)生活與倫理生活之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化。一方面,它已由傳統(tǒng)的“以倫理駕馭經(jīng)濟(jì)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo),經(jīng)濟(jì)考慮不僅左右著人們行為的目的,而且對(duì)人們的價(jià)值觀和意義世界產(chǎn)生了深刻的影響,整個(gè)社會(huì)的倫理生活表現(xiàn)出明顯的“經(jīng)濟(jì)化”趨勢(shì)。另一方面,社會(huì)倫理規(guī)范對(duì)人們經(jīng)濟(jì)行為的導(dǎo)向作用大大削弱。這不僅表現(xiàn)在當(dāng)代主流的倫理學(xué)研究已逐步遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活,難以產(chǎn)生對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐具有解釋力和指導(dǎo)意義的倫理規(guī)范,而且倫理規(guī)范是否應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用、發(fā)揮到何種程度,都成為頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與倫理之間的這種不平衡的關(guān)系,從前一方面看是兩者的關(guān)聯(lián)日益緊密,就后一方面說(shuō)卻是日益脫節(jié)。這也說(shuō)明當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題表現(xiàn)出高度的復(fù)雜性。
伴隨上述變化,當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的問(wèn)題重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移。從當(dāng)代關(guān)于個(gè)人與公共領(lǐng)域的劃分來(lái)看,傳統(tǒng)社會(huì)中探討的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題集中于個(gè)人生活領(lǐng)域,公共領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題集中于政治運(yùn)作的層次,從屬于對(duì)政治與倫理關(guān)系的思考。近代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的重心逐漸由個(gè)人生活轉(zhuǎn)向了公共領(lǐng)域,其關(guān)注點(diǎn)仍集中于政府的層面,但從屬于對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思考。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的重心雖集中于公共領(lǐng)域,但其關(guān)注點(diǎn)在于非政府組織的層面,即企業(yè)制度與經(jīng)營(yíng)的層次,而對(duì)其中經(jīng)濟(jì)與倫理之間關(guān)系的考量,不再附屬于政治考量而具有相對(duì)的獨(dú)立性。
社會(huì)生活的樣態(tài)不同,經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的表現(xiàn)方式必然有別,思想家觀察和思考經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的視角亦不能不因此而有所調(diào)整。就此而論,只有了解當(dāng)代社會(huì)生活不同于此前時(shí)代的特點(diǎn),才能理解當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的問(wèn)題意識(shí)之所在,以如此而非如彼的方式著手解釋和說(shuō)明經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的緣由,才可能切實(shí)把握經(jīng)濟(jì)倫理思想史發(fā)展的脈絡(luò),弄清當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理理論與傳統(tǒng)及近現(xiàn)代倫理思想的關(guān)聯(lián)與差異。但無(wú)論如何,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中缺乏專門的經(jīng)濟(jì)倫理概念,這可以說(shuō)是與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理相區(qū)別的一個(gè)標(biāo)志。
二、經(jīng)濟(jì)倫理概念的提出以及當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起
專門的經(jīng)濟(jì)倫理概念由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯于20世紀(jì)初提出。韋伯于1904-1906年間發(fā)表了一系列關(guān)于新教倫理與資本主義精神的論文,其后又于1915-1919年從文化比較的角度開(kāi)展了相關(guān)研究,發(fā)表了一系列作品,并歸之于“世界諸宗教之經(jīng)濟(jì)倫理”的課題之下。所有這些研究成果結(jié)集為《宗教社會(huì)學(xué)論文集》,于1920年出版。其中,經(jīng)濟(jì)倫理最初是說(shuō)明新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的一個(gè)核心概念,在其后拓展的比較研究中則是課題名稱的主題詞??梢哉f(shuō),韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理概念主要服務(wù)于其宗教社會(huì)學(xué)研究。
在隨后的西方理論研究中,圍繞韋伯經(jīng)濟(jì)倫理的探討集中于兩個(gè)方面:一是關(guān)于宗教倫理與資本主義精神、現(xiàn)代資本主義的緣起之間的關(guān)系;二是倫理文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之間的關(guān)系。第一方面的研究首先開(kāi)展于德國(guó),是德國(guó)史學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)重要問(wèn)題。二戰(zhàn)后,帕森思將韋伯的理論較為全面而系統(tǒng)地介紹到美國(guó)學(xué)界。美國(guó)轉(zhuǎn)而成為韋伯經(jīng)濟(jì)倫理研究的重鎮(zhèn),研究的重點(diǎn)則從第一個(gè)方面轉(zhuǎn)向了第二個(gè)方面,并逐步與美國(guó)興起的現(xiàn)代化研究合流,成為現(xiàn)代化理論的一個(gè)組成部分①。這兩個(gè)方面的研究對(duì)韋伯經(jīng)濟(jì)倫理概念的使用略有不同。前一個(gè)方面基本上沿用了韋伯宗教社會(huì)學(xué)的原意,側(cè)重從文化史、經(jīng)濟(jì)史的角度探討韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理;后一方面則對(duì)韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理概念從規(guī)范的方向上做了延伸,其中的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上已被理解為解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)功能變量。但總的來(lái)說(shuō),它們都屬于社會(huì)學(xué)的范圍,與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究之間有著明確的關(guān)聯(lián)。但是當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究之間并無(wú)直接關(guān)聯(lián),可以通過(guò)回顧前者的興起歷程來(lái)說(shuō)明。
當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)軔于美國(guó)。作為美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的奠基者之一,德·喬治(Richard T.De George)對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起做過(guò)細(xì)致的探討,分別見(jiàn)于其代表作《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》和兩篇論文即《對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)過(guò)去和未來(lái)的定位》(The Status of Business Ethics:Past and Future,1987)和《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的歷史》(A History of Business Ethics,2005)。這三處討論的側(cè)重不同:在《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中是介紹性的說(shuō)明;1987年的論文重在論證經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科地位;2005年的論文則結(jié)合對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的理解,從比較的視角勾畫了當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展軌跡。
德·喬治指出,“business ethics可以多種方式來(lái)使用。使用的方式不同,其歷史也就有別”??偟膩?lái)說(shuō),其使用方式或者說(shuō)被賦予的含義有三:“商業(yè)中的倫理”(ethics in business);學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)(business ethics in an academic field);作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理(business ethics as a movement)。從不同的含義出發(fā),business ethics就有不同的發(fā)展史。
“商業(yè)中的倫理”意義上的經(jīng)濟(jì)倫理,可理解為日常道德或倫理規(guī)范在商業(yè)中的應(yīng)用。如果按照這種理解,經(jīng)濟(jì)倫理可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可追溯至柏拉圖和亞里士多德關(guān)于正義之德的論述。亞里士多德指出,經(jīng)濟(jì)關(guān)系和商業(yè)貿(mào)易中正義之德的體現(xiàn)是交易前后都遵循公平原則。中世紀(jì)基督教思想家如阿奎那等強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信貿(mào)易,對(duì)貧困和財(cái)富、所有權(quán)等問(wèn)題多有討論。近代思想家關(guān)于商業(yè)道德的討論更多地與政治思考結(jié)合在一起,如洛克關(guān)于捍衛(wèi)財(cái)產(chǎn)是一種自然權(quán)利的研究,斯密對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào),穆勒、康德、黑格爾對(duì)于經(jīng)濟(jì)事務(wù)和正義分配問(wèn)題的討論,19世紀(jì)馬克思對(duì)資本主義的批判和對(duì)剝削的譴責(zé)等。其中,宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)人們?nèi)粘I畹挠绊懽畲?,如阿奎那、路德、尼布爾等的?jīng)濟(jì)倫理思想,以及包含于各種宗教規(guī)訓(xùn)中的經(jīng)濟(jì)倫理思想,如《圣經(jīng)》、1891年教皇利奧十三世(Pope Leo XIII)的《新事通諭》(Rerum Novarum)、教皇約翰·保羅二世(Pope John PaulⅡ)分別于1981和1991年的《論人的工作》(Laborem Exercens)和《百年通諭》(Cenlesimus Annus)等。美國(guó)大眾通常在這種意義上來(lái)理解Business ethics。
學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的歷史相當(dāng)短,其發(fā)展可劃分為五個(gè)階段:20世紀(jì)60年代以前的前學(xué)科時(shí)期,20世紀(jì)60年代以前企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的社會(huì)問(wèn)題引起關(guān)注期,20世紀(jì)70年代的學(xué)科萌芽期,20世紀(jì)80年代前半葉的學(xué)科初步形成期,以及1985年之后的學(xué)科確立期。前學(xué)科時(shí)期又被德·喬治稱為“商業(yè)中的倫理”階段,其中關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的討論主要在天主教和新教的社會(huì)倫理之中展開(kāi)。
就學(xué)科形成來(lái)看,經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科概念是在20世紀(jì)70年代由醫(yī)務(wù)倫理學(xué)的提法演化而來(lái)。其中促進(jìn)學(xué)科形成的大事有:1974年11月舉行了首次經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)會(huì)議,隨后出版的會(huì)議論文集被用于課程講授;1979年出版了3部關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的合著;1982年出版了2部關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的個(gè)人專著;首期《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)雜志》(Journal of Business Ethics)于1982年2月出版。隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在多個(gè)層次的制度化,到20世紀(jì)80年代中期這一學(xué)科已基本形成。其標(biāo)志是全國(guó)至少有500所院校開(kāi)設(shè)了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)課程,學(xué)生人數(shù)達(dá)到4萬(wàn);出版了二十多種經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)教科書,十多種案例讀本;成立了研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的協(xié)會(huì)、中心和雜志。其后美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)又有了重要的進(jìn)展,如在其影響下歐洲成立了歐洲企業(yè)倫理學(xué)網(wǎng)絡(luò)(EBEN),并于1987年召開(kāi)首次會(huì)議;1989年成立國(guó)際企業(yè)&經(jīng)濟(jì)與倫理協(xié)會(huì)。到1990年,經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域已完全確立。
在美國(guó),作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理,其淵源可追溯至20世紀(jì)初關(guān)于企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的探討。但直到20世紀(jì)60年代以前,這些探討并不系統(tǒng),影響范圍也有限。60年代初,企業(yè)經(jīng)營(yíng)中產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始引起公眾的關(guān)注。到70年代,企業(yè)倫理問(wèn)題已成為一項(xiàng)重要的社會(huì)議題,得到了各社會(huì)團(tuán)體和組織的響應(yīng)與討論。許多其他領(lǐng)域的專家學(xué)者也積極參與這一研討,從而擴(kuò)展為學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)問(wèn)題領(lǐng)域,關(guān)于這一領(lǐng)域的理論和思想也得到了廣泛的傳播。到80年代,“有關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的活動(dòng)空前高漲,足以稱之為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”。
德·喬治指出,學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有其自身的定位,可以通過(guò)與另兩者的比較來(lái)說(shuō)明。先看它與“商業(yè)中的倫理”的區(qū)別。作為“商業(yè)中的倫理”的經(jīng)濟(jì)倫理,其最新進(jìn)展主要見(jiàn)于宗教神學(xué)和宗教倫理。它用宗教倫理或訓(xùn)誡來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范商業(yè)活動(dòng),其理論附屬于宗教倫理,可用于商業(yè),也可用于社會(huì)生活的其他方面。因而它并非學(xué)科化的形態(tài),可歸入經(jīng)濟(jì)倫理思想的范圍。學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)則有其專門的問(wèn)題和理論目標(biāo),且已發(fā)展出屬于自身的理論框架。其基本問(wèn)題是探討倫理與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系;其理論來(lái)源是多方面的,除宗教倫理理論之外,還可以來(lái)自一般的哲學(xué)和倫理學(xué)理論。這種意義上的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué),有其自身的學(xué)科性質(zhì)和研究對(duì)象,可定位為一門交叉學(xué)科,定性為一種專業(yè)倫理學(xué)或應(yīng)用倫理學(xué)。其研究對(duì)象可劃分為微觀(個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為和決策)、中觀(企業(yè)組織)和宏觀(經(jīng)濟(jì)制度)三個(gè)相關(guān)聯(lián)的層次,由此還可衍生出第四個(gè)分析層次即國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理。就已取得的成果看,則可概括出五個(gè)方面的理論內(nèi)容。
再看它與作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理的區(qū)別。后者以企業(yè)社會(huì)責(zé)任為主題,圍繞由企業(yè)行為引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)討論。學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)則不同,德·喬治對(duì)此有三點(diǎn)概括:其一,“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)力圖提供一個(gè)明確的倫理框架,并在此框架之下去評(píng)估經(jīng)濟(jì)活動(dòng)尤其是企業(yè)的活動(dòng)”;其二,“至少就其潛力而言,這一學(xué)科對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的批判力比企業(yè)社會(huì)責(zé)任的方式要強(qiáng)得多”;其三,“這一學(xué)科也關(guān)注負(fù)有責(zé)任和權(quán)利的管理者與員工,但更多地聚焦于企業(yè)的組織和活動(dòng),包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)的所有功能性區(qū)域”。
當(dāng)代西方其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化都是在美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的激發(fā)下啟動(dòng)的,其學(xué)科發(fā)展軌跡與美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大同小異,其理論旨趣和重心則因各自文化傳統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的不同而有別??梢悦绹?guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)為參照做個(gè)簡(jiǎn)要的比較。
美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)表現(xiàn)出很強(qiáng)的應(yīng)用面向,注重運(yùn)用發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)倫理理論來(lái)分析案例以及美國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。就構(gòu)建理論的來(lái)源而言,美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主流觀點(diǎn)是道德原理多元。也就是說(shuō),可用來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)分析框架的哲學(xué)倫理學(xué)理論應(yīng)該是多種多樣的,但道德原理上的差異并不意味著相互排斥,用它們來(lái)評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,其結(jié)論往往殊途同歸。由此美國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論有著多樣化的特點(diǎn),如德·喬治在其《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中重點(diǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)方法分別來(lái)自功利主義、道義論、羅爾斯的正義原則;唐納森(Thomas Donaldson)和鄧菲(Thomas W.Dunfee)在《有約束力的關(guān)系》中的契約論方法;鮑伊(Norman E.Bowie)在《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中的康德倫理學(xué)方法;所羅門(Robert C.Solomon)在《倫理與卓越》中運(yùn)用的亞里士多德美德倫理學(xué)方法;弗里曼(R.Edward Freeman)的利益相關(guān)者方法;等等。美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論重心在于中觀層次。具體說(shuō),其初期集中于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的層次,其后兼及對(duì)經(jīng)濟(jì)制度即宏觀層次的思考,但未成體系,也不占主流。
歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)以德語(yǔ)區(qū)(包括德國(guó)、奧地利、瑞士)為中心,其學(xué)科啟動(dòng)晚于美國(guó),但此前歐洲就已發(fā)展出深厚的經(jīng)濟(jì)倫理理論傳統(tǒng)。僅就20世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展看,有兩大理論傳統(tǒng)產(chǎn)生了重大影響:一是宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究的傳統(tǒng)。其中影響最大的當(dāng)數(shù)韋伯的宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究。其后則有20世紀(jì)20年代至30年代德國(guó)基督教兩大教派新教和天主教就經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題展開(kāi)的深入論爭(zhēng)。二是反思和批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想傳統(tǒng)。其中最為突出的是對(duì)資本主義制度的批判,在20世紀(jì)六七十年代,這方面影響最大的當(dāng)數(shù)法蘭克福學(xué)派的阿爾都塞、哈貝馬斯等的批判理論及其對(duì)手盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論。而美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論原理,其根源多在歐洲。因此,有學(xué)者指出,經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的產(chǎn)生可解釋為一個(gè)“從歐洲傳到美國(guó)而后返回”的過(guò)程:從歐洲傳出的是非學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理思想,從美國(guó)返回的則是學(xué)科化的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué),后者轉(zhuǎn)而促進(jìn)了歐洲相關(guān)研究的學(xué)科化。
歐洲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)更為注重自身的基礎(chǔ)理論建構(gòu)。它植根于歐洲大陸的思想傳統(tǒng),表現(xiàn)出重理論思辨、講求界定和系統(tǒng)論證等特點(diǎn)。如它對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)(Wirtschafts)與企業(yè)倫理學(xué)(Unternehmensethik)就作了較為明確的區(qū)分。其一般觀點(diǎn)是,在嚴(yán)格意義上經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的定位是經(jīng)濟(jì)秩序倫理學(xué),企業(yè)倫理學(xué)則研究與企業(yè)組織及其活動(dòng)相關(guān)的倫理問(wèn)題,與前者是并列關(guān)系。歐洲的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與企業(yè)倫理學(xué)在譯為英文時(shí),可分別確切對(duì)應(yīng)于Economic Ethics與Business Ethics。美國(guó)學(xué)界則不注重兩者的區(qū)分,往往通稱為Business Ethics。歐洲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論重心在于經(jīng)濟(jì)制度方面的探討,而后才逐漸擴(kuò)展到企業(yè)倫理研究。而歐洲的企業(yè)倫理研究,其關(guān)注點(diǎn)在于與企業(yè)相關(guān)的具體經(jīng)濟(jì)制度及企業(yè)內(nèi)部的組織制度,鮮有像美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)那樣討論微觀層次上具體個(gè)人在兩難情境下的經(jīng)濟(jì)倫理行為抉擇。兩者的這一差異,其原因主要有二。一是企業(yè)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境不同。歐洲的市場(chǎng)法律法規(guī)較嚴(yán),對(duì)企業(yè)的規(guī)范問(wèn)題一般都是在制度的層次解決;美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的約束則相對(duì)寬松,留有更多企業(yè)自由選擇的空間。二是文化背景的差異。與美國(guó)相比,“就社會(huì)變遷的動(dòng)力而言,歐洲文化更相信制度,而不是自由行動(dòng)的個(gè)人”。
日本的企業(yè)倫理實(shí)踐二戰(zhàn)后就已啟動(dòng),其方式是將日本的家庭倫理推廣到企業(yè)予以拓展和應(yīng)用。日本的這一傳統(tǒng),實(shí)踐上說(shuō)是重視企業(yè)內(nèi)部的文化建設(shè),理論上一般被理解為管理哲學(xué)。日本經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化始于20世紀(jì)90年代,其形成標(biāo)志是1993年日本經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)會(huì)的成立。日本企業(yè)倫理學(xué)的理論重心在于微觀的個(gè)人行為層次,注重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究的方法。這相應(yīng)于日本企業(yè)倫理傳統(tǒng)中的一個(gè)重要特點(diǎn),即企業(yè)倫理偏重于積極的義務(wù)而忽視消極的責(zé)任;也就是說(shuō),傳統(tǒng)的主流理解是:企業(yè)行為的倫理性體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)社會(huì)的額外付出,如慈善、公益活動(dòng)等,而不在于對(duì)自身行為的約束。其肇因至少有二:其一,二戰(zhàn)后至20世紀(jì)60年代中期之前,日本一直推行的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的國(guó)策,企業(yè)責(zé)任限于法律規(guī)定的范圍,而無(wú)需考慮外部性問(wèn)題;其二,在日本20世紀(jì)80年代的泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期,企業(yè)管理“高度重視在企業(yè)內(nèi)外各方之間建立合作而靈活的關(guān)系”。
總之,作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理研究的三個(gè)重鎮(zhèn),美國(guó)、歐洲和日本的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)經(jīng)歷了相似的學(xué)科興起與發(fā)展歷程,但表現(xiàn)出不同的理論特點(diǎn)。可以說(shuō),依照經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)三層次的劃分,歐洲、美國(guó)和日本的經(jīng)濟(jì)倫理研究,其理論重心構(gòu)成了一個(gè)從宏觀到微觀的系列。而本文之所以傾向于將美國(guó)學(xué)科化的business ethics譯為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué),主要考慮有二:其一,它雖偏重于中觀的企業(yè)層次,但對(duì)宏觀的制度層次也有所探討;其二,它應(yīng)當(dāng)與作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理研究區(qū)分開(kāi)。后者集中于企業(yè)的層次,且隨著探討的深入,其基本趨向是微觀層次,表現(xiàn)出重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和管理操作的特點(diǎn)。在此意義上,后者與日本經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有著相似的研究旨趣??傮w上說(shuō),當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理研究與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究迥然有別。前者不僅有著另外的概念淵源,而且其問(wèn)題意識(shí)、研究方式、學(xué)科性質(zhì)和定位都與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理缺乏交集。
三、結(jié)論及其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理研究的啟迪
綜觀前文,可得出如下結(jié)論;其一,當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題因社會(huì)生活不同于以往而具有高度復(fù)雜的特征,需要專門的研究和系統(tǒng)的思考才能予以有效應(yīng)答。在此意義上,當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化乃大勢(shì)所趨。其二,當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。后者就其內(nèi)容而言可歸于經(jīng)濟(jì)倫理思想的范圍,形式上說(shuō)經(jīng)濟(jì)倫理雖然也是作為一個(gè)專門概念而提出的,但屬于宗教社會(huì)學(xué),而非經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。其三,當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)興起的直接誘因乃是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在其現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的不斷積累、擴(kuò)大和深化。它在較短的時(shí)間內(nèi)形成了自身的基本理論框架,并發(fā)展為一門面向應(yīng)用的交叉學(xué)科。其四,當(dāng)代西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué),其學(xué)科化的軌跡相似,但理論形態(tài)和理論面向各有特點(diǎn),這主要是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)和經(jīng)濟(jì)制度上的差異。上述結(jié)論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理研究至少可以提供三方面的啟迪。
首先是對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展史的理解問(wèn)題。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界往往將當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的緣起追溯到韋伯經(jīng)濟(jì)倫理概念的提出,這其實(shí)是個(gè)成問(wèn)題的說(shuō)法,易誤導(dǎo)人。要將兩類沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的研究建立聯(lián)系,必須有所交代,梳理相關(guān)的思想史,否則只會(huì)造成理解上的混亂和概念的混淆,進(jìn)而將經(jīng)濟(jì)倫理思想與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)混為一談。
要從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度討論企業(yè)社會(huì)責(zé)任(corporate social responsibility,簡(jiǎn)稱CSR),也必須意識(shí)到類似問(wèn)題的存在。當(dāng)代西方對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的探討有其自身的傳統(tǒng)和發(fā)展歷程,其研究方式實(shí)際上更接近企業(yè)管理,而有別于學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。因此,德·喬治稱之為“作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理”。它更重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證,貼近企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。而責(zé)任總是對(duì)應(yīng)于自由。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的限度及其落實(shí)必須考慮的一個(gè)前提性問(wèn)題是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度給予企業(yè)的自由選擇空間有多大。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度較為自由,因而對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的討論較深入,社會(huì)反應(yīng)較強(qiáng)。歐洲企業(yè)倫理學(xué)重視對(duì)企業(yè)的制度性約束,企業(yè)倫理實(shí)踐的自由選擇空間較小,因而歐洲的企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究有其特殊的困難,并對(duì)主流的企業(yè)倫理學(xué)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界,對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的討論是近年的熱點(diǎn)之一。但存在著理論解釋和實(shí)踐操作兩方面都難以落實(shí)的窘境。理論上說(shuō),我們借用的西方相關(guān)研究成果不少,但很少考慮經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)的差異而做出相應(yīng)的討論和調(diào)整,因而對(duì)中國(guó)企業(yè)倫理實(shí)踐的解釋力和指導(dǎo)意義有限。從實(shí)踐上看,我們的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究不少,但企業(yè)的反應(yīng)并不積極。其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題在于未充分考慮企業(yè)倫理選擇的自由度。參照當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科史來(lái)看,我們須先厘清企業(yè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題的各個(gè)理論層次,在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)的因素予以綜合考量,我們的研究才能充分展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)生命力。
其次是如何確立有自身特色的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論。從當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展看,經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要有理論活力,就必須立足于自身的文化傳統(tǒng),形成有自身特色的理論。如美國(guó)從道德原理多元論的態(tài)度和實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā),構(gòu)建出了多種理論應(yīng)用型的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)框架;歐洲的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)基于其批判哲學(xué)傳統(tǒng),表現(xiàn)出重理論思辨和制度分析的特點(diǎn);日本經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和企業(yè)實(shí)踐操作的特點(diǎn),也與此前形成的企業(yè)文化建設(shè)傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理研究開(kāi)展近三十年,在建設(shè)自身的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論方面取得了不少成果,但存在明顯的不足。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主導(dǎo)理論的根基在于中國(guó)的傳統(tǒng),其特點(diǎn)可概括如下:其一,用來(lái)分析和說(shuō)明的理論術(shù)語(yǔ)源自中國(guó)的。其二,其基本立場(chǎng)和依據(jù)也來(lái)自對(duì)中國(guó)的理解。如就經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系來(lái)看,其基本思路是在語(yǔ)境中從討論道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題人手,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),道德對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。由此中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有一個(gè)常見(jiàn)的命題,即經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu),它意味著倫理與經(jīng)濟(jì)的一致性或應(yīng)當(dāng)保持一致。其三,在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究對(duì)象的問(wèn)題上,典型的觀點(diǎn)是“四環(huán)節(jié)”說(shuō):“經(jīng)濟(jì)倫理的研究對(duì)象包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)諸關(guān)系中產(chǎn)生的道德現(xiàn)象、道德原則和規(guī)范及經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展規(guī)律、倫理理念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用等問(wèn)題?!庇纱诵纬傻睦碚摽蚣艽笾驴杀孀R(shí)出兩個(gè)理論層次:一是與第二點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的宏觀層次,主要探討經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科定位等問(wèn)題;二是在第三點(diǎn)指導(dǎo)下的衍生研究,由此有生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理和消費(fèi)倫理的專題研究。
但這一理論的說(shuō)服力有待加強(qiáng),存在著需通過(guò)進(jìn)一步思考來(lái)解決的問(wèn)題。其一,對(duì)本身的理解問(wèn)題。從理論根據(jù)看,它尚未完全擺脫辯證唯物主義教科書式的理解。這種理解的根源在于蘇聯(lián)的歷史唯物主義的影響,并非馬克思的本意。正如葛蘭西所認(rèn)識(shí)到的,“這種將自身理解為精確的歷史科學(xué),自此馬克思的思想精髓消失了。它必然是排它的(尤其排斥更高明的理論)……阻礙著理論和實(shí)踐的展開(kāi)”??梢哉f(shuō),以為根基的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論,要增強(qiáng)理論說(shuō)服力以說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐,就必須克服教科書式的的消極影響,采取對(duì)話而非獨(dú)白的姿態(tài),以包容和吸取當(dāng)代其他形式的的有益成果。其二,與相關(guān)學(xué)科的理論對(duì)話和溝通能力不足。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門交叉學(xué)科,需要吸取其他學(xué)科尤其是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論資源。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的宏觀層次主要采用歷史唯物主義的理論模式。說(shuō)到底這是一種社會(huì)哲學(xué)的研究范式,其觀察角度、致思趨向和理論術(shù)語(yǔ)都不同于一般的倫理學(xué)理論。其衍生層次則屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模式,也與當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究范式迥異。因此,固守原來(lái)的理論樣態(tài),勢(shì)必與當(dāng)代倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論相隔膜,更不要說(shuō)對(duì)話和溝通。這許不是說(shuō)的理論過(guò)時(shí)了,而是說(shuō)不能采取簡(jiǎn)單套用的方式,必須注意理論形式的轉(zhuǎn)換。如亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》也屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué),當(dāng)代有美國(guó)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度來(lái)研究亞當(dāng)·斯密的思想,但其所關(guān)注的并不是亞當(dāng)·斯密具體的理論方法和理論術(shù)語(yǔ),而是梳理亞當(dāng)·斯密思考經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的思路。要發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué),其關(guān)鍵也應(yīng)是抓住馬克思思考和解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題的基本思路,而不在于具體的表述和結(jié)論。這樣才能有效地切入當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。通過(guò)對(duì)話來(lái)吸取其他學(xué)科的成果,從而展現(xiàn)出理論活力。其三,其基本命題“經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu)”值得商榷,至少需要厘清和交代。作為理論根據(jù)的基本命題,應(yīng)經(jīng)過(guò)充分而明確的論證,但“經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu)”的解釋卻失之模糊籠統(tǒng)。就現(xiàn)實(shí)而言,當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起所針對(duì)的恰恰是經(jīng)濟(jì)與倫理的不一致。理論上看,如何算是“同構(gòu)”并不清楚,而且缺乏對(duì)“如何能夠?qū)崿F(xiàn)兩者一致”的解釋,由此從理想的“應(yīng)當(dāng)”意義上來(lái)講“同構(gòu)”也有落空之嫌:一種“不能做到的應(yīng)當(dāng)”只是一廂情愿的空洞承諾。綜而言之,這一命題要有充分的理論說(shuō)服力,就應(yīng)該在分清理論層次的基礎(chǔ)上予以論證和說(shuō)明。
最后是中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起與中國(guó)的改革開(kāi)放息息相關(guān),面向的是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型及其帶來(lái)的各種觀念問(wèn)題。按時(shí)間順序,2000年以前大致有:公平與效率的關(guān)系問(wèn)題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德性問(wèn)題、如何理解斯密“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”及其關(guān)系問(wèn)題、由“書伯熱”引發(fā)的儒家倫理與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的誠(chéng)信問(wèn)題、制度倫理問(wèn)題等。2000年以后,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,如何提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量問(wèn)題日益突出,企業(yè)社會(huì)責(zé)任和生態(tài)倫理問(wèn)題成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理研究中的熱點(diǎn)??ㄆ饋?lái)說(shuō),2000年以前探討的問(wèn)題集中于宏觀的制度和觀念層次,2000年以后有向中觀的企業(yè)層次偏轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。若參照歐洲經(jīng)濟(jì)倫理研究的劃分,則前者屬于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué),后者屬于企業(yè)倫理學(xué)。
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級(jí)別:省級(jí)期刊
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