中藥文化精選(九篇)

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第1篇：中藥文化范文

關(guān)鍵詞：金庸小說 中藥 詞語 傳統(tǒng)文化

與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)科和領(lǐng)域有很多，如中國哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、武術(shù)等。中醫(yī)是研究中國傳統(tǒng)文化的一個活化石。它既受中國文、史、哲等學(xué)科的影響，又為這些學(xué)科提供研究的文化標(biāo)本。金庸小說反映了很多中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，中醫(yī)藥是其中的一個方面。本文要論述的是中藥文化，它與中醫(yī)文化關(guān)系密切，但又存在差異。中藥文化主要是通過小說中的中藥詞語體現(xiàn)出來的。這些詞語點綴于小說之中，是小說的一個亮點，一方面自成體系，體現(xiàn)著厚重的中藥文化；另一方面又與醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教、武術(shù)等內(nèi)容相結(jié)合，體現(xiàn)了獨特的“和”文化和“辯證”觀。小說來源于生活，但是又高于生活。金庸小說中的中藥詞語很好地實踐了這一理念，它們亦真亦幻地構(gòu)建出了一幅幅生動的中藥文化圖：藥材、劑型、功效、炮制、制作者以及記載相關(guān)內(nèi)容的秘籍等。

一、中藥詞語的構(gòu)成

按鐘舟海、徐婕《金庸小說里的中醫(yī)藥》，金庸小說中的中藥詞語約有70個。這些詞語按功效主要有：毒藥、解藥、治療用藥、增強功力用藥、延年益壽用藥；按劑型主要有：丸、丹、膏、膠、散、酒。除此之外，還有部分藥物詞語從名稱上無從判斷其劑型。這類詞語或直接以配方命名，如“冰蠶、通天草、雪蓮、曼陀羅花、七星海棠、孔雀膽、鶴頂紅、彩雪蛛、蛇膽”等；或以藥效及服藥后會出現(xiàn)的癥狀命名，如“悲酥清風(fēng)、生死符（自《天龍八部》）、情花（自《神雕俠侶》）、蒙汗藥”等。

從結(jié)構(gòu)分析，這些中藥詞語均屬偏正結(jié)構(gòu)，它們在音節(jié)上以多音節(jié)為主，其中五音節(jié)和三音節(jié)占多數(shù)，如“通犀地龍丸、三尸腦神丹、黑玉斷續(xù)膏、天香斷續(xù)膠、三笑逍遙散、五寶花蜜酒、雪參丸、絕情丹”等。這是因為作為藥劑，最為重要的是介紹清楚其中的藥材、功效、服藥后會出現(xiàn)的癥狀等內(nèi)容，其次才是介紹其劑型。這符合漢語語序的表達(dá)習(xí)慣，重要的信息置于前，次重要的信息置于后。

從構(gòu)詞語素分析，這些中藥詞語有一定的真實性，體現(xiàn)在取材、炮制、劑型三個方面。

中藥的取材極為廣泛。植物的根、莖、葉、花、果實、種子、液汁；動物的肉、皮、毛、骨、血及五臟六腑；礦物中的銅、石、土等。自然界的事物幾乎無所不能入中藥。金庸小說中的中藥詞語很好地繼承了這一精髓。如“九花玉露丸”（自《射雕英雄傳》，黃藥師創(chuàng)）由九種植物的花和不同時、不同季的露水密制而成；“通犀地龍丸”（自《射雕英雄傳》，歐陽鋒創(chuàng)），其中，“通犀”為犀角的一種，“地龍”的別稱就是蚯蚓；“白云熊膽丸”中的“熊膽”取自熊膽汁；“續(xù)命八丸”由八種珍貴的中草藥制成，有千年人參、茯苓、靈芝、鹿茸、首烏、熊膽、三七、麝香。而“天香斷續(xù)膠”（自《笑傲江湖》）和“黑玉斷續(xù)膏”（自《倚天屠龍記》）都使用了“斷續(xù)”一詞，這是由中藥材“續(xù)斷”一詞改造而成。這類逆序且詞義比較接近的詞語現(xiàn)象在漢語詞匯中并不少見。綜上，小說中的中藥詞語雖是作家的構(gòu)思與創(chuàng)作，但卻是以真實為前提和條件的。固而小說在敘說這些中藥所具有的神奇藥效時，我們卻未能加以全盤否定，因為“露水”常作為藥引入中藥，“地龍”通經(jīng)活胳，“三七”活血化瘀，“人參”“靈芝”延年益壽，“熊膽”清熱解毒，這都是不爭的事實。

中藥的傳統(tǒng)炮制法有“炙、烤、焙、泡、浸”等等。于此，金庸小說在情節(jié)上也有體現(xiàn)。如《射雕英雄傳》第13回介紹“九花玉露丸”的制作“要搜集九種花瓣上清晨的露水，調(diào)配這藥丸要湊天時季節(jié)，極費工夫”，第18回介紹“通犀地龍丸”則寫到“得自西域異獸之體，配以藥材制煉”，第23回說起由歐陽鋒所制蛇毒的解藥時，這樣寫到“解藥的單方說給你聽本亦也無妨，只是各種藥料不但采集極難，更且得三載寒暑之功，方能泡制得成……”小說以藝術(shù)化的筆法，為我們簡單再現(xiàn)了傳統(tǒng)炮制中藥的情景與過程。至于中藥的劑型，有丸、散、膏、丹、酒、露、湯、飲、膠、曲、茶、錠等。從上文所舉的例子中，我們可以看到小說在創(chuàng)造中藥詞語時，延用了部分傳統(tǒng)的中藥劑型，大體是以寫實的手法進(jìn)行創(chuàng)作的。

二、中藥詞語的文化價值

中藥詞語可謂是金庸小說中的一抹亮色。它一方面自成體系，體現(xiàn)著厚重的中藥文化，這是中國傳統(tǒng)文化的一支，另一方面，它又與小說中反映著中醫(yī)文化、中國哲學(xué)文化、武術(shù)文化等內(nèi)容的詞語一起，證明了中國傳統(tǒng)文化的各個不同分支在本質(zhì)上是相通相融的。

第一，中藥詞語體現(xiàn)了“和”文化的理念?！昂汀笔呛椭C，即人和自然的相融與相通?！抖Y記·中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。中藥的取材之廣，從一個側(cè)面說明了人與自然和諧共處的重要，人類應(yīng)善待自然中的一切事物，勿過度利用自然才能長久利用自然。另外，有部分中藥具有藥食同源的特點，它們既可作藥用，也可作食材，功效相通，例如“蜂蜜”?！渡竦駛b侶》中有小龍女長期服食蜂蜜，于不知不覺中解了身體中的毒素。《神農(nóng)本草經(jīng)》：“主心腹邪氣，諸驚癇，安五臟諸不足，益氣補中，止痛解毒”，這與小說所述是一致的。

第二，中藥詞語體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“辨證”觀。萬物都有兩面性，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”這是相生；“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”這是相克。在《神雕俠侶》中，解“情花”之毒用的競是與它毗鄰而生的“斷腸草”。毒性藥未必都是置人于死地，有所謂“置之死地而后生”。小說中亦有一些服食毒藥后內(nèi)力大增以及以毒攻毒的情節(jié)設(shè)計。如《天龍八部》第五回，段譽本因被閃電貂咬傷而中劇毒，孰料隨后誤食了一只通體血紅的蛤蟆“莽牯朱蛤”而解了閃電貂的毒，且變成了百毒不侵之軀。一系列戲劇性的變化只因那只“莽牯朱蛤”乃是萬毒之王。

三、中藥詞語的文學(xué)價值及其出現(xiàn)在小說中的原因

中藥詞語入小說，使小說的情節(jié)更加完善、合理，更有文化含量，因而更具可讀性。如有的藥能起死回生，有的藥能立竿見影發(fā)揮藥效。中藥詞語入小說，還使小說的人物更有個性和傳奇性。如《射雕英雄傳》中的“黃藥師”，借周伯通之口對其名字作了解說：“你的丹藥很靈，無怪你的名字叫藥師”。黃藥師也確是小說中的一位制藥名師，可謂名不虛傳。再如“西毒歐陽鋒”的名號“西毒”也不是徒有虛名，他所制的蛇毒，少有人能解。

中藥詞語入小說的原因有二：

第一，“醫(yī)武一家”的理念。金庸小說系武俠小說。武是小說的基礎(chǔ)。武術(shù)起源于古人類與自然界動物的搏擊，或自衛(wèi)，或獵取。后來，習(xí)武一為強身健體，二為比超他人。醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理念與為強身健體而習(xí)武在底蘊上是一致的。而在以武格斗中，難免發(fā)生死傷病殘，此時用藥用醫(yī)便順理成章。只有武，沒有醫(yī)、沒有藥，是不完善的、不系統(tǒng)的。古代有這樣一種說法：大醫(yī)家便是大武家。

第二，小說的真實感使然。小說是作家的自由創(chuàng)作，但金庸小說又并非靈異魔幻，它講求一定的真實感，這是金庸小說的一大特色。中藥詞語的運用恰能提升這一效果。小說中多有交待或暗示故事發(fā)生的大時代背景，如《越女劍》為春秋末，《天龍八部》是北宋末，《射雕英雄傳》是南宋，《鹿鼎記》是清代。而中國最早的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編于戰(zhàn)國，可見中藥的使用已有上千年，它是從那時直至現(xiàn)在的人們，上至宮廷貴族下至四野平民，生活的一部分，不可或缺。中藥在千年的發(fā)展中，雖有變革但更重傳承，因此現(xiàn)在的讀者讀到這些內(nèi)容時，會因其中的真實感而產(chǎn)生極大的共鳴。不懂中醫(yī)藥學(xué)的年輕讀者既能認(rèn)同中藥詞語存在的必然，又能從這些詞語中獲得新信息。王永洲提出“中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化共同復(fù)興”是有道理的。

（本文為“金庸小說武俠名詞研究”，江西省高校人文社會科學(xué)研究項目，項目批準(zhǔn)號為[YY1223]。）

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第2篇：中藥文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;中藥專業(yè);學(xué)習(xí)思維

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）18-0207-02

中醫(yī)藥學(xué)理論體系是在中國傳統(tǒng)文化下形成和發(fā)展起來的，與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，其理論的思維模式深深打著傳統(tǒng)文化思想的烙印。作為未來中藥事業(yè)發(fā)展的棟梁，中藥專業(yè)的大學(xué)生只有在學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成符合中醫(yī)藥的學(xué)習(xí)思維才能夠更好地理解和發(fā)展中醫(yī)藥理論，才能更快地適應(yīng)中藥行業(yè)需求。因此，作為培養(yǎng)中醫(yī)藥思維的傳統(tǒng)文化，對于中藥專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)思維的養(yǎng)成具有重要意義。

一、樹立中醫(yī)藥思維是中醫(yī)藥行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要

思維是人們認(rèn)識客觀世界的方法和過程，是人腦對客觀事物能動、間接和概括性的反映。它是人類認(rèn)識活動的高級形式和行為產(chǎn)生的根本指導(dǎo)，它一旦形成，就會對行為的各個方面起著潛移默化的作用、對人們認(rèn)識客觀世界的活動產(chǎn)生能動作用。作為一項復(fù)雜而又艱巨的智力活動，學(xué)習(xí)的整個過程都要有思維活動的參與。所謂學(xué)習(xí)思維，就是指學(xué)習(xí)過程中的思維活動，包括學(xué)習(xí)的思維模式、學(xué)習(xí)思維素質(zhì)、思維能力的培養(yǎng)，以及學(xué)習(xí)過程中應(yīng)掌握的多種思維方式和方法等等。[1]可以說，學(xué)生學(xué)習(xí)思維的整體質(zhì)量會直接關(guān)系到其學(xué)習(xí)的效果。而思維模式又具有相對的獨立性和穩(wěn)定性，每個專業(yè)都有特定的思維方式和邏輯體系，它是貫穿于整個專業(yè)的靈魂。只有掌握了特定的學(xué)習(xí)思維，并運用特定的思維方式進(jìn)行思考，才有可能真正進(jìn)入專業(yè)的核心。

中醫(yī)藥歷經(jīng)幾千年依然屹立于世界醫(yī)林，沒有被改造、代替甚至自行消失，除了其獨特的臨床療效外，很重要的原因就是其具有相對獨立的、相對穩(wěn)定的思維模式，并仍能繼續(xù)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里扮演不可替代的角色。[2]對于中藥專業(yè)的大學(xué)生來說，專業(yè)的特點決定了他們需要建立起這種思維方式――中醫(yī)藥思維。所謂中醫(yī)藥思維，就是以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)，以中醫(yī)藥理論為依據(jù)，在對生命活動、疾病規(guī)律、藥物的使用和作用規(guī)律的認(rèn)知過程中，形成的一種獨特的思維習(xí)慣與方式。這種思維的確立是中藥學(xué)專業(yè)學(xué)生破解專業(yè)奧秘的鑰匙，也是中醫(yī)藥教育中非常重要的一環(huán)。只有具備符合專業(yè)發(fā)展特性的思維方式的人才，才能夠繼承和發(fā)展中醫(yī)藥，使中醫(yī)藥事業(yè)延綿不絕。

總之，中醫(yī)藥學(xué)在中國特有的文化傳統(tǒng)中形成了獨特的理論體系和思維方式，如欲破解其中的奧秘，我們就必須從中國傳統(tǒng)文化中追根溯源，掌握傳統(tǒng)文化對中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生思維的影響。

二、傳統(tǒng)文化對中藥專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)思維的影響

1.中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥思維的關(guān)系。相對于西方文化傳統(tǒng)中比較強調(diào)邏輯推理的思維方式，中國傳統(tǒng)文化在思維方式上更多是以直觀意象為主，是一種更著重于從特殊、具體的直觀領(lǐng)域去把握真理的思維方式。作為產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化的思維模式下的中醫(yī)藥學(xué)，天然具備傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特性。這種特性無論是在認(rèn)識論、方法論方面，還是在推理方法、技術(shù)手段等角度，均有所體現(xiàn)。例如，中醫(yī)藥中的整體思維是在中國傳統(tǒng)文化中人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”思想的影響下形成的，不僅重視人體生命本身的整體性，而且還要尊重人體與自然界、社會環(huán)境的相互關(guān)系。因此，中醫(yī)藥的認(rèn)識論就不是單純強調(diào)客觀認(rèn)識，而是“物我一體”、“體物會心”、“司內(nèi)揣外”、“司外揣內(nèi)”地“物我交融”的“內(nèi)景”;在方法論上，使用的是整體關(guān)聯(lián)、辯證互補、系統(tǒng)協(xié)調(diào)的整體觀，而不是用機(jī)械的、分割的、還原的方法來建構(gòu)它的體系;在推理方法上，運用的是“容中的”、“互補的”辯證邏輯，在技術(shù)手段上體現(xiàn)出整體調(diào)控的獨特優(yōu)勢。[3]還有在中國古代重視“形而上”的思想影響下形成的取類比象思維;在古代哲學(xué)陰陽思想的影響下形成的辯證思維等均是如此。

這些特點與現(xiàn)代人習(xí)慣的思維之間存在著相當(dāng)大的差別。從這個角度來說，在沒有形成中醫(yī)思維模式的情況下學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識，無疑是空中樓閣，無法真正深入進(jìn)去，并有所精進(jìn)。

2.對中國傳統(tǒng)文化的把握有助于學(xué)生建立中醫(yī)藥思維模式。思維模式是文化的核心要素。要真正把握一種文化，必須掌握其思維模式。思維模式是理論體系的靈魂，積淀在人們思維中的思維模式要比獲得的具體指示更重要、更有價值。[4]中醫(yī)藥學(xué)是融合了自然科學(xué)與人文科學(xué)的綜合科學(xué)，其理論基礎(chǔ)更具有人文特點和濃厚的文化色彩，如果僅從每一味中藥的角度去看待和學(xué)習(xí)是不全面的，也無法把握其中的精髓和內(nèi)核。并且，中醫(yī)思維方式與西醫(yī)思維方式大相徑庭，不能用西方的思維方式來解決中醫(yī)藥的問題。這就要求中藥專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，必須要在中國傳統(tǒng)文化的大背景下來進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，必須以深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和廣博的人文知識為基礎(chǔ)來建立直覺思維之上的“悟性”。但這對于慣用數(shù)量概念來解釋和理解事物的高中畢業(yè)生來說，卻無疑有一種思想上和情感上的隔閡與疏離，無法真正融入其中。

要改變這種局面，就需要提升中藥專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在傳統(tǒng)文化的熏陶與培育中，形成注重整體、突出聯(lián)系、重視和諧、維護(hù)平衡的思維方式，這樣才能建立正確的符合中醫(yī)理論特征的思維模式，才能掌握學(xué)好中藥學(xué)的核心武器，對其學(xué)術(shù)概念和理論的理解自然也會更加深刻到位。

3.建立中醫(yī)藥思維模式有助于專業(yè)知識的理解和實踐運用。中國傳統(tǒng)文化有其獨特的整體性、辯證性、直覺性等思維方式。對于中藥專業(yè)的學(xué)生來說，在傳統(tǒng)文化的熏陶之下不僅可以建立起中醫(yī)藥的思維方式，同時也可以使自己的學(xué)習(xí)思維素質(zhì)有所提升。例如，中國傳統(tǒng)文化講求把一切事物看成是一個有機(jī)聯(lián)系的整體。這種思維方式涵蓋了肯定與否定的辯證過程，具有整體性、系統(tǒng)性。這種思維本身就對于深受數(shù)理化訓(xùn)練的理科生來說，可以極大促進(jìn)他們整體思維的形成，是對于西方分類思維的一種有效補充。在此熏陶之下，學(xué)生可以提升在學(xué)習(xí)過程中深入思考問題的能力，更好地抓住事物的規(guī)律和本質(zhì)，實現(xiàn)思維的深刻性;同時，還可以提升學(xué)生的遷移能力及組合分析的能力，提升思維活動的靈活程度，實現(xiàn)學(xué)生融會貫通的能力，從而對于專業(yè)知識的理解和實踐運用有著很好的提升作用。

三、立足于傳統(tǒng)文化培養(yǎng)中藥專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維

既然傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥思維有著特殊的歷史淵源，同時傳統(tǒng)文化又對于中藥專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維能夠產(chǎn)生很大的促進(jìn)作用，那么在對中藥專業(yè)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的時候，就要注重加強傳統(tǒng)文化教育，進(jìn)而使學(xué)生能夠理解中醫(yī)藥獨特的思維方式、領(lǐng)悟中醫(yī)藥理論的精髓，這是現(xiàn)代中醫(yī)藥人才成長的必然趨勢和培養(yǎng)中的重要任務(wù)。我們可以從以下兩個方面來進(jìn)行：

首先，教師要將傳統(tǒng)思維方式貫穿于中藥專業(yè)的課程教學(xué)中。中藥課程本身就有著濃厚的傳統(tǒng)文化信息和思維方式，教師在授課過程中，除了基礎(chǔ)知識之外，還應(yīng)該將中醫(yī)藥的認(rèn)識論、方法論等貫穿始終，讓學(xué)生在記背中藥名稱、藥效等知識的同時，能夠在潛移默化中訓(xùn)練學(xué)生的思維，使學(xué)生能夠逐步建立、形成中醫(yī)藥思維，并學(xué)會用這種思維來分析和解決專業(yè)問題。此外，加強經(jīng)典教學(xué)。作為傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式，經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)不僅可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中強化理論知識，同時還能學(xué)習(xí)古人綜合性辯證思維方式。

其次，基于第二課堂的傳統(tǒng)文化教育。作為高校培養(yǎng)人才過程中的另一個重要陣地，第二課堂不僅是第一課堂的有效補充和延續(xù)，同時也是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的有效途徑。利用各種活動、講座等等第二課堂加強傳統(tǒng)文化教育對于中藥專業(yè)的學(xué)生起著很好的促進(jìn)作用。例如請相關(guān)專業(yè)開展有關(guān)古代思想、古代哲學(xué)等方面的系列講座，舉辦學(xué)術(shù)沙龍、興趣小組等，提高學(xué)生參與的主動性和積極性。在整個學(xué)校，形成良好的校園文化氛圍，使學(xué)生能夠真正轉(zhuǎn)變自己的思維方式、對傳統(tǒng)文化予以深刻的認(rèn)同。

總之，傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥思維形成的沃土，對于中藥專業(yè)學(xué)生樹立中醫(yī)藥思維、提升學(xué)習(xí)思維素質(zhì)具有重要影響。只有重視傳統(tǒng)文化的教育和學(xué)習(xí)，才能更全面理解和掌握中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)久不衰的思想精髓。

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第3篇：中藥文化范文

一、明確了指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標(biāo)

以大力培育和建議中醫(yī)藥文化的價值觀念為核心，院中醫(yī)藥文化建設(shè)以中醫(yī)藥文化為主體。繼承保守的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進(jìn)一步增強我院中醫(yī)藥文化底蘊，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍。從我院實際出發(fā)，制定了醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)實施方案，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)組織，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、學(xué)術(shù)研究、人才培育等各項工作水平的不時提高，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實感受到院獨具的中醫(yī)藥特色優(yōu)勢服務(wù)。

二、開展醫(yī)院文化建設(shè)

（一）價值觀念體系深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”大醫(yī)精誠”等價值觀念。

樹立品牌，發(fā)展戰(zhàn)略堅持以中醫(yī)為主的辦院方向、堅持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢。確定了科技興院?；颊咧?，關(guān)愛生命”發(fā)展戰(zhàn)略，不時強化技術(shù)含量，引進(jìn)現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營造?？铺攸c，打造?？苾?yōu)勢，為每一位患者提供科學(xué)化、規(guī)范化、規(guī)范化、人性化、充分體現(xiàn)中醫(yī)特色的醫(yī)療服務(wù)。

把維護(hù)患者的利益放在第一位，確立了文明行醫(yī)、親情服務(wù)、廉潔自律、人誠勤和”服務(wù)理念。做到尊重人、關(guān)心人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細(xì)的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴⒁粋€整潔的環(huán)境”活動，為病人提供溫馨、細(xì)心的服務(wù)。

推動醫(yī)院文化建設(shè)，醫(yī)院宗旨堅持“真誠關(guān)愛、信守許諾、規(guī)范服務(wù)、科學(xué)管理”宗旨。行風(fēng)建設(shè)，不時提高醫(yī)院管理水平。

提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，醫(yī)院精神弘揚醫(yī)院“團(tuán)結(jié)勤奮、敬業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新立業(yè)、博愛濟(jì)世”精神。擴(kuò)大社會影響，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)統(tǒng)一。

編寫了院歌，院歌：集中集體智慧。中醫(yī)藥文化底蘊深厚，源遠(yuǎn)流長。中醫(yī)人肩負(fù)著傳承和弘揚中醫(yī)優(yōu)秀文化的歷史使命和人民群眾健康的希望，要團(tuán)結(jié)自強，拼搏向上，發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢，用愛心點燃生命的太陽。

（二）行為規(guī)范體系在完善醫(yī)院行為規(guī)范體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。將中醫(yī)藥文化融入各種規(guī)章制度、工作規(guī)范以及《員工守則》制訂和實施過程中。使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵各科室建設(shè)富有自身特色的個性化科室文化。形成富含中醫(yī)藥文化特色的服務(wù)文化和管理文化，促進(jìn)服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率的提升。

開展診察疾病、處方用藥等技術(shù)服務(wù)的行為準(zhǔn)則。明確了診療服務(wù)中做什么、不做什么，診療行為規(guī)范。應(yīng)充分體現(xiàn)中醫(yī)藥理論和技術(shù)方法的運用，注重中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的發(fā)揮，主要是望、聞、問、切”等診療過程中體現(xiàn)中醫(yī)藥特色。

院多次開展服務(wù)窗口崗位技能競賽及考核，言語儀表規(guī)范。院開展了服務(wù)禮儀培訓(xùn)。制定了員工守則》全體員工中開展行為規(guī)范的先進(jìn)典型評選懲辦活動，開展親情服務(wù)等活動，立標(biāo)桿，樹典型，發(fā)揮先進(jìn)的模范帶動作用。要求醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時，必需遵循文明服務(wù)用語規(guī)范，使用“您好”請”對不起”謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，提倡文明敬語，禁止使用忌語等等。

有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，教學(xué)傳承規(guī)范。規(guī)范了教學(xué)傳承行為。也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的臨時發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則，弘揚中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長的優(yōu)良保守，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，鍥而不舍、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。

（三）環(huán)境形象體系在優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境形象體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。

獨特的建筑風(fēng)格，建筑外觀和庭院建設(shè)目前我院正在進(jìn)行環(huán)境改造工作。淋漓盡致地體現(xiàn)“人文關(guān)懷”精神。建筑的色彩，結(jié)合中國古代建筑習(xí)慣，選用黃、米、灰、褐色等，因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國激進(jìn)建筑風(fēng)格。內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護(hù)理站，辦公區(qū)等裝飾方面將充分展示中醫(yī)文化豐富內(nèi)涵，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。

制作一些中醫(yī)知識宣傳欄、展板，要在施工完成后。圖文并茂刊載中醫(yī)典故、中藥知識，古代文學(xué)作品中的中醫(yī)趣聞等等，弘揚中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治罕見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。

宣傳醫(yī)院辦院方向和宗旨，院報通過院報弘揚中醫(yī)藥歷史文化。宣傳普及中醫(yī)知識，宣傳醫(yī)院服務(wù)特色和品牌，展示獨具特色的醫(yī)院文化。

第4篇：中藥文化范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化教育；中醫(yī)藥人才培養(yǎng)

高等學(xué)校既是培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才的重要基地，也是先進(jìn)文化創(chuàng)新和傳承的重要基地?，F(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊的基礎(chǔ)上的傳承、研究、融合和創(chuàng)新。中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。就其歷史原生態(tài)而言，中醫(yī)藥學(xué)是一門人文主導(dǎo)型的經(jīng)驗性學(xué)科。因此，高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)更應(yīng)注重人文素質(zhì)教育，尤其是中醫(yī)藥文化教育。

中醫(yī)藥學(xué)具有深刻的哲理性、科學(xué)性和倫理觀，橫跨自然科學(xué)、哲學(xué)和社會科學(xué)，蘊藏著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。優(yōu)秀的高級中醫(yī)藥人才須達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一。中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育工作必須立足于中醫(yī)藥學(xué)的人文特質(zhì)，突出中醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的特點和亮點，全面提高學(xué)生素質(zhì)。同時，中醫(yī)藥文化中所蘊涵的中國古代天人文化、人文文化和大一統(tǒng)文化也為人文素質(zhì)教育提供了豐富的營養(yǎng)。在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，把中醫(yī)藥的人文精神與時代精神相結(jié)合，是中醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的突破點。

一、中醫(yī)藥文化的提出與素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)

中醫(yī)藥文化的概念是在2005年8月召開的全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上首次被確立的。會議將中醫(yī)藥文化的定義解釋為：中醫(yī)藥內(nèi)在的價值觀念、思維方式和外在行為規(guī)范、器物形象的總和[1]。

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。廣義的說，中醫(yī)藥文化是指中國人民幾千年來創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財富和精神財富的總稱；狹義來說，是指中醫(yī)藥行業(yè)獨有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習(xí)慣。

中醫(yī)藥學(xué)植根于深厚的中華文化土壤中，具有鮮明的文化屬性；蘊含著豐富的醫(yī)學(xué)精神和倫理道德，具有獨特的文化屬性；不同于西方醫(yī)學(xué)，其工作對象具有豐富的文化屬性[2]。

對于中華民族的文化來說，中華文化基本精神的主體內(nèi)涵在中醫(yī)文化中大都有所反映，甚至成為中醫(yī)診斷疾病的基本思辨原則和重要的治療法則。所以，中醫(yī)藥文化從本質(zhì)上講，是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的母體，是中華民族燦爛文化的有機(jī)組成部分，是不同于其他任何文化的民族文化體系；從功能上講，是傳承中醫(yī)藥學(xué)的載體，承載了中醫(yī)藥學(xué)數(shù)千年的文明史、光輝史，更是世界人民的醫(yī)學(xué)財富。

素質(zhì)教育所關(guān)注的是一個學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，是一個學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)的是復(fù)合型人才。在中醫(yī)藥文化之中講究“辨證論治”，學(xué)生素質(zhì)教育講求的是“因材施教”“天人合一”的中醫(yī)藥文化的觀點，廣大教育工作者在培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)時也是十分注重環(huán)境對學(xué)生成長的影響。如此看來，中醫(yī)藥文化中的許多觀點與素質(zhì)教育對學(xué)生培養(yǎng)的觀點有不謀而合之處。學(xué)生在中醫(yī)藥文化的感染下能夠更充分的將素質(zhì)教育的目的內(nèi)化，并從更深層內(nèi)涵之中將素質(zhì)教育的方式方法營運到學(xué)生的“精氣血脈”之中。結(jié)合素質(zhì)教育強調(diào)的要有豐富的知識、高尚的文化修養(yǎng)、扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識、多面和過硬的能力、健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，學(xué)生們就能更好地繼承中醫(yī)藥文化的精髓，并以“啟古納今”的精神完善學(xué)生自身的綜合素質(zhì)。

二、中醫(yī)藥文化教育是中醫(yī)藥院校的基本職能

中醫(yī)藥院校的辦學(xué)歷史已半個世紀(jì)。時至今日，中醫(yī)藥院校的辦學(xué)定位和辦學(xué)思想日趨成熟。中醫(yī)藥院校在著力中醫(yī)藥現(xiàn)代化的同時，有必要對辦學(xué)的理念進(jìn)行反思。高等中醫(yī)藥教育應(yīng)當(dāng)突出中醫(yī)藥文化特色，強化中醫(yī)藥文化教育。

（一）中醫(yī)藥文化是中國先進(jìn)文化的重要組成部分

中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生、發(fā)育和發(fā)展的思想母體和動力源泉。中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，是中國先進(jìn)文化的重要組成部分?？茖W(xué)與人文的成功交融是中醫(yī)藥學(xué)的基本特質(zhì)。在世界醫(yī)學(xué)史上，許多文明古國都有過自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。但是，歷盡幾千年的滄桑，目前碩果僅存，并且承傳不絕的只有中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)藥學(xué)之所

以能夠生存和發(fā)展，是因為其有合理的存在價值，是因為其具有先進(jìn)文化的合理內(nèi)涵。中醫(yī)藥學(xué)是中國對人類知識寶庫的最輝煌貢獻(xiàn)之一。博大精深的中醫(yī)藥文化蘊涵著許多原創(chuàng)性的寶藏。中醫(yī)藥學(xué)的價

值和生命力正在被越來越多的中外學(xué)者所看重。

（二）中醫(yī)藥教育要突出中醫(yī)藥文化特色

廣義上講，大學(xué)是典型的文化機(jī)構(gòu)。大學(xué)教育承載著文化教育的根本任務(wù)。傳承文化是現(xiàn)代大學(xué)的基本功能，創(chuàng)新文化是現(xiàn)代大學(xué)的崇高使命，研究文化是現(xiàn)代大學(xué)全部活動的基礎(chǔ)。高等中醫(yī)院校是培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)藥人才的重要基地，進(jìn)行中醫(yī)藥文化教育理應(yīng)成為中醫(yī)藥院校的基本職能。傳承中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的基本職能，弘揚中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的神圣使命，而創(chuàng)新中醫(yī)藥文化則是中醫(yī)藥院校的核心競爭力。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，中醫(yī)藥學(xué)要繼承、創(chuàng)新，中醫(yī)藥院校要發(fā)展、強壯，突出中醫(yī)藥文化特色不容忽視。某種意義上說，特色就是市場。高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)在重視學(xué)生專業(yè)素質(zhì)教育的同時，更應(yīng)注重中醫(yī)藥文化教育。

三、中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)關(guān)系探討

（一）中醫(yī)藥人才培養(yǎng)目前所面臨的現(xiàn)狀

受諸多因素的影響，當(dāng)今的中醫(yī)藥教育或多或少存在著中醫(yī)藥文化教育減少與削弱的問題。學(xué)校存在重視專業(yè)業(yè)務(wù)教育，輕視人文素質(zhì)教育；學(xué)生中較為普遍地存在重視西醫(yī)學(xué)習(xí)，輕視中醫(yī)學(xué)習(xí)；樂于親近西方時尚文化，久而疏遠(yuǎn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。由此可見，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中重視中醫(yī)藥文化教育已是迫在眉睫。

（二）中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的實踐針對中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生存在的問題，我校在中醫(yī)藥文化教育方面進(jìn)行了有益的實踐。從新生入學(xué)伊始，我院就制定了形式多樣、內(nèi)容詳盡的入學(xué)教育計劃。把加強中醫(yī)藥文化熏陶，加強學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)和鞏固專業(yè)思想緊密結(jié)合起來，多層次-多領(lǐng)域地開展中醫(yī)藥文化教育。利用參觀廣東中醫(yī)藥博物館、藥用植物園，觀看《情鑄醫(yī)魂》等勵志錄像，邀請專家進(jìn)行專業(yè)思想教育，開展“叩開中醫(yī)之門”系列講座等形式，讓學(xué)生了解中醫(yī)藥文化的博大精深。通過中醫(yī)藥文化教育，激發(fā)學(xué)生對中醫(yī)專業(yè)的熱愛，教育學(xué)生以繼承發(fā)揚中醫(yī)藥學(xué)，豐富現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，弘揚和發(fā)展我國特色醫(yī)學(xué)為己任。

（三）中醫(yī)藥文化教育的主要內(nèi)容

1、弘揚傳統(tǒng)文化精髓，豐富高等中醫(yī)院校人文素質(zhì)教育

整個傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)的，沒有中國傳統(tǒng)文化，也就沒有現(xiàn)有中醫(yī)藥理論?；蛘哒f，中醫(yī)中藥的理論豐富了中國傳統(tǒng)文化。縱觀中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史，從中可以折射出中醫(yī)藥學(xué)在歷朝歷代中都在進(jìn)行當(dāng)時的“現(xiàn)代化”，所以，中醫(yī)藥學(xué)本身就是“與時俱進(jìn)”的科學(xué)，是以哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ)，在發(fā)展的過程中不斷汲取當(dāng)時的地理、數(shù)學(xué)、天文、軍事等多種學(xué)科知識的營養(yǎng)。新時期的文化發(fā)展要求傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、弘揚民族文化，而中醫(yī)藥文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，不僅具有豐富的理論文化知識和人文底蘊，其思維模式還具有一定的臨床實際意義。在醫(yī)科院校校園文化建設(shè)中融入中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，一方面有利于培養(yǎng)新時期融專業(yè)知識和人文素質(zhì)于一體的綜合型人才；另一方面不僅是在弘揚中國傳統(tǒng)文化的精髓、提升中國文化地位和價值，而且也是在促進(jìn)醫(yī)學(xué)學(xué)科更快更好地發(fā)展[3]。

2、樹立大醫(yī)精誠風(fēng)范，培養(yǎng)中醫(yī)藥人才高尚職業(yè)道德

中醫(yī)藥是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，歷代醫(yī)學(xué)家在診治疾病的過程中，不僅編寫諸多醫(yī)學(xué)書籍傳承中醫(yī)藥知識，還為我們留下了千古傳頌的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。以孫思邈“大醫(yī)精誠”為核心的中醫(yī)藥人文精神與行醫(yī)理念是中醫(yī)診療服務(wù)的基本準(zhǔn)則，也是當(dāng)今醫(yī)療服務(wù)者所應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則?！吧n生大醫(yī)”的最高境界是“無欲無求”，“惻隱之心”是醫(yī)師的靈魂，“至親之想”是行為準(zhǔn)則。作為一名優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者，對待患者應(yīng)當(dāng)具有愛心、耐心、誠心、慈悲同情之心，感同身受；應(yīng)一心一意地救治患者，沒有其他私心雜念；對待所有的患者應(yīng)該像是對待自己的“至親”一樣，不分貧富貴賤一視同仁；應(yīng)當(dāng)不畏艱辛，不圖名利，不避風(fēng)險，要有盡善盡美和至真至愛的情懷，亦是當(dāng)今行醫(yī)者應(yīng)具有的風(fēng)范。

“醫(yī)者，仁術(shù)也”，醫(yī)學(xué)科學(xué)是一門復(fù)雜的生命學(xué)科，醫(yī)生不僅需要有過硬的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識和精湛的臨床診療技術(shù)，更要具備“仁愛”的人文思想，只有精誠仁愛才能成為大醫(yī)，才符合21世紀(jì)“生物-心理-社會”的人性化的醫(yī)學(xué)模式?，F(xiàn)代醫(yī)療工作者應(yīng)當(dāng)是“仁”與“術(shù)”的結(jié)合，是人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。因此，在校園文化建設(shè)中引入中醫(yī)藥學(xué)有關(guān)醫(yī)學(xué)仁愛思想理論，對于在新時期培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)知識和人文知識體系的綜合醫(yī)學(xué)人才，有著重要的指導(dǎo)作用和長遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義[3]。

（四）中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)結(jié)合的途徑與方式

中醫(yī)院校開展中醫(yī)藥文化教育應(yīng)是多層次，多途徑的。在學(xué)校層面，要在辦學(xué)理念、辦學(xué)方針、指導(dǎo)思想上突出中醫(yī)藥特色。要努力營造中醫(yī)藥校園文化氛圍，重視對學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)藥文化熏陶。在教師層面，中醫(yī)院校教師的表率作用可以說非同尋常地重要。教師對中醫(yī)藥文化的看法、觀點，很大程度影響著學(xué)生對中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)興趣和專業(yè)態(tài)度。要對教師進(jìn)行中醫(yī)藥文化的先進(jìn)性教育，要強化教師對中醫(yī)藥文化是中國先進(jìn)文化的認(rèn)識，師的思想。來自非中醫(yī)院校的教師要自覺加強中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)，了解中醫(yī)藥文化。在學(xué)生層面，要在教育的形式、手段和方法上，根據(jù)學(xué)生的特點，采用多渠道開展中醫(yī)藥文化教育。

第5篇：中藥文化范文

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”術(shù)語一經(jīng)傳入中國，立刻就成為文化界研究的熱點問題，傳統(tǒng)文化也因此迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，作為傳統(tǒng)文化重要方面的中醫(yī)藥文化理所當(dāng)然在其關(guān)注和研究的視野當(dāng)中。也就是說從此以后，我們可以從保護(hù)文化遺產(chǎn)的角度研究中醫(yī)藥文化，這對于近現(xiàn)代以來在科學(xué)技術(shù)理念擠壓下日益萎縮的中醫(yī)藥文化來說，無疑是得到了一個發(fā)展的機(jī)遇。

中醫(yī)藥不僅是一門技術(shù)知識，更內(nèi)涵著中國人的文化生活方式，凝聚著深刻的民族情感和文化記憶，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神，代表著中國人的生活情趣。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽”、“五行”、“臟腑”、“經(jīng)絡(luò)”、“六”、“七情”等理論不僅體現(xiàn)了中國文化的基本哲學(xué)思想，而且也反映出中國文化對人體和生命系統(tǒng)的獨特認(rèn)識，千百年來一直指導(dǎo)著中國人了解自己，認(rèn)識疾病，分析現(xiàn)實，預(yù)測未來。這些知識和文化在傳承過程中逐漸內(nèi)化為中國人所特有的生命態(tài)度，凝練出中國人獨特的生命智慧，造就了無以倫比的技巧工藝和方式方法，它已經(jīng)融入到中國人的日常生活中，成為人們民族身份的標(biāo)志。中醫(yī)藥雖然是一種古老的知識文化體系，但從它產(chǎn)生到現(xiàn)在就一直活在中國人的現(xiàn)實生活中，并且不斷在發(fā)展變化，理論體系日趨完善，思想認(rèn)識不斷深化，技巧工藝日益創(chuàng)新。對這些具有歷史感和認(rèn)同感的，并且在不斷變化、發(fā)展和創(chuàng)新的文化知識，聯(lián)合國教科文組織敦促要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義對其進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)。至此，中醫(yī)藥文化完全進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域。我們再無需依據(jù)西方科學(xué)文化的標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行“先進(jìn)”與“落后”的觀念定性和“有用”與“無用”的價值判斷，更無需遮遮掩掩，而是應(yīng)該認(rèn)真地將其歸納整理，進(jìn)而準(zhǔn)確無誤地呈現(xiàn)在世人面前，并全面闡釋這種文化被認(rèn)同的歷史淵源。這是當(dāng)今世界文化多樣性發(fā)展中各種民族文化應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，也是構(gòu)建文化生態(tài)平衡的要求。

聯(lián)合國教科文組織為了推動人類文化多樣性發(fā)展，建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報制度，申報各級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作項目成為保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要手段之一。從此在全世界范圍內(nèi)展開了轟轟烈烈的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目申報。2000年4月聯(lián)合國教科文組織啟動了“人類非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的申報、評估工作，并于2001年5月18日公布了世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。2004年中國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月20日國務(wù)院公布了首批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄共518項，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有9項。2008年6月國務(wù)院公布了第二批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化擴(kuò)展項目名錄，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有13項。2005年國家中醫(yī)藥管理局正式啟動中醫(yī)藥申報世界級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的工作，2007年9月確定了第一批申報世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的目錄，包括中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法、中醫(yī)診法、中藥炮制技術(shù)、中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法、針灸、中醫(yī)正骨療法、同仁堂中醫(yī)藥文化、胡慶余堂中醫(yī)藥文化、藏醫(yī)藥等9個項目。2010年11月16日在聯(lián)合國教科文組織保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”政府間委員會第五次會議上中醫(yī)針灸被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。但是與民俗、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等其他傳統(tǒng)文化事項的申報相比，中醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項目的申報在數(shù)量上不夠豐富，在種類上還很不全面，在文化特性上也不夠細(xì)致。中醫(yī)學(xué)界內(nèi)部對申報工作熱情不高，甚至有些地區(qū)的申報工作至今還未啟動，這種態(tài)度促使我們不得不進(jìn)行認(rèn)真的分析和研究。

首先，對于中醫(yī)學(xué)界來說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個令人費解的概念，人們很難將“非物質(zhì)”的概念與具有形形物質(zhì)現(xiàn)象的中醫(yī)藥文化聯(lián)系起來。其實這種困惑不僅出現(xiàn)在中醫(yī)藥文化中，也是困擾文化學(xué)界的一個問題。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞不是來源于學(xué)術(shù)界，而是國際性的官方組織給定的一個文化概念，是聯(lián)合國教科文組織為了補充完善“文化遺產(chǎn)”的概念提出的與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對應(yīng)的一個文化概念。聯(lián)合國教科文組織在1972年啟動的保護(hù)世界遺產(chǎn)工程，制定了《世界遺產(chǎn)公約》，將世界遺產(chǎn)劃分為自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，而其中的文化遺產(chǎn)則是特指文物、古建筑和遺址，這也就是人們常說的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。盡管這些文化遺產(chǎn)都有“物質(zhì)性”的特征，但“物質(zhì)性”不是它的唯一特性，甚至也不是它的根本特性。如果認(rèn)真地加以分析，我們就會發(fā)現(xiàn)不論是文物、古建筑還是遺址，它們都蘊含著某一時期特定的知識技能、審美情趣和價值理想等非物質(zhì)的文化元素，只是這些文化元素已經(jīng)隨著這些特定的物質(zhì)材料固化在特定的歷史時空里了，它們既不能變化，也不能發(fā)展，只能作為已經(jīng)逝去的文化形態(tài)遺留下來的物質(zhì)形跡供人瞻仰。也就是說“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的最大特點并不是它的“物質(zhì)性”，而是它的物質(zhì)材料成份和內(nèi)含的文化意蘊的凝固性和確定性?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這一詞語中的否定詞“非”否定的不是遺產(chǎn)的“物質(zhì)性”，而是它的凝固性和確定性，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是傳統(tǒng)文化中那些在一定民族文化心理或風(fēng)俗中被認(rèn)同的、具有生命活力的不斷變化發(fā)展的文化形態(tài)和文化方式，其中既有“物質(zhì)”的層面，也有“非物質(zhì)”的層面，保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是對這些特定文化形態(tài)生命活力的維護(hù)。中醫(yī)藥文化是幾千年來積淀在中國人心理上的生活方式和生命態(tài)度，這種生活方式和生命態(tài)度并沒有凝固在某種特定的物質(zhì)形式之中，而是以強大的生命力在世代傳承，并不斷發(fā)展變化著，因此將其列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是理所當(dāng)然的。

其次，是科學(xué)技術(shù)理念對中醫(yī)藥文化的擠壓。五四以來，在西方科學(xué)與技術(shù)的強勢擠壓下中國文化一直努力朝著西方文化的標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展，希望以此克服傳統(tǒng)中所謂的“愚昧”和“落后”，對傳統(tǒng)的中醫(yī)藥進(jìn)行科學(xué)改造幾乎成為現(xiàn)代中醫(yī)的共同理想。從目前中醫(yī)藥開展的基礎(chǔ)理論、臨床診療、中藥制劑、針灸原理等方面的研究來看，大多數(shù)研究方式都是按照西方科學(xué)模式建立的。對中醫(yī)藥的這些改造的確讓它顯得時尚而科學(xué)，中醫(yī)藥也逐漸擺脫了傳統(tǒng)的陰影走上了科學(xué)的路徑，2005年11月，中國中醫(yī)研究院更名為中國中醫(yī)科學(xué)院。費盡周折才取得了科學(xué)技術(shù)某種認(rèn)同的中醫(yī)藥文化，也就沒有強烈的親近傳統(tǒng)的愿望。但是，在中醫(yī)科學(xué)化的道路上，我們的研究大多只是沿用著已有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究模式，中醫(yī)藥科學(xué)化的結(jié)果是中醫(yī)越來越像西醫(yī)，或?qū)⒊蔀槲麽t(yī)的一部分。這與聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的保護(hù)民族文化、促進(jìn)文化多元化發(fā)展、構(gòu)建良好的文化生態(tài)環(huán)境的觀念是不相符的。

第6篇：中藥文化范文

中醫(yī)是我國古代人民在生產(chǎn)和生活實踐中與疾病和自然做斗爭中逐步發(fā)展起來的。文化是一個非常廣泛的概念，對于中醫(yī)藥文化的定義我們可以引用全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上首次對中醫(yī)藥文化進(jìn)行的闡釋，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。中醫(yī)文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶傷、扶危濟(jì)困的道德追求，體現(xiàn)了中華民族在價值觀方面的追求，其博大精深的思想蘊含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。

二、中醫(yī)藥文化對促進(jìn)立德樹人工作重要性的認(rèn)識

1.立德樹人是堅持社會主義辦學(xué)方向的必然要求。

《左傳•襄公二十四年》對立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三國•魏•李康《運命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質(zhì)上講立德樹人是教育的根本任務(wù)。中醫(yī)院校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉，將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化自覺貫穿于立德樹人的工作實踐當(dāng)中，是不斷提升立德樹人實踐成效的必然要求和現(xiàn)實選擇。教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，還要指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.利用中醫(yī)藥文化促進(jìn)立德樹人工作在中醫(yī)院校具有得天獨厚的優(yōu)勢。

中醫(yī)藥院校承擔(dān)著傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任，文化育人重在內(nèi)化于心，貴在外化于形，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化包羅萬象，蘊含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫(yī)藥文化運用在日常的育人工作中，能調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。古代對醫(yī)德的論述在孫思邈的《大醫(yī)精誠》中進(jìn)行了精辟的論述：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發(fā)揮豐富的中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍對于培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生救死扶傷的高尚醫(yī)德，堅定學(xué)習(xí)中醫(yī)信念、鞏固其專業(yè)思想及具有重要的促進(jìn)作用。

三、甘肅中醫(yī)學(xué)院在立德樹人工作中發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化的實踐探索

甘肅中醫(yī)學(xué)院在長期教學(xué)工作中充分挖掘中醫(yī)藥文化資源，將中醫(yī)藥文化納入立德樹人工作體系之中，發(fā)揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。

1.以系列中醫(yī)藥文化課程為核心，構(gòu)建立德樹人的人文基礎(chǔ)。

通過梳理學(xué)校開設(shè)課程，筆者發(fā)現(xiàn)，在課程設(shè)置上，主要以構(gòu)建中醫(yī)藥文化課程群為核心，構(gòu)筑了立德樹人的人文基礎(chǔ)，主要從學(xué)習(xí)中醫(yī)必備的3個背景———歷史背景、文化背景、中醫(yī)專業(yè)背景，以中醫(yī)文化課程群為核心，培養(yǎng)深厚的中醫(yī)藥人才文化素養(yǎng)。通過不斷建設(shè)，形成了以中國醫(yī)學(xué)史、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化3門課程為核心，由20門課程組成的課程群。它們分設(shè)中國醫(yī)學(xué)史系列課程、專業(yè)能力拓展系列課程、中國傳統(tǒng)文化系列課程等，見表1~表3。中醫(yī)藥文化系列課程突出了中醫(yī)特色，加強了對于經(jīng)典醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，不斷加深學(xué)生的中醫(yī)文化積淀，豐富學(xué)養(yǎng)和人文精神，筑牢文化基礎(chǔ)，課程群的建設(shè)，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面具有夯基礎(chǔ)、著長遠(yuǎn)的作用，成為中醫(yī)藥院校立德樹人工作的人文基礎(chǔ)。

2.以中醫(yī)藥文化研究為重點，打造立德樹人的新領(lǐng)地。

學(xué)校建有敦煌醫(yī)學(xué)館，館中陳列有敦煌遺書中的醫(yī)藥文獻(xiàn)、敦煌壁畫中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容以及敦煌醫(yī)學(xué)的近現(xiàn)代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點實驗室———敦煌醫(yī)學(xué)與轉(zhuǎn)化實驗室，甘肅省高校人文社科重點研究基地———敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)整理與應(yīng)用研究中心等一系列研究機(jī)構(gòu)，學(xué)校將敦煌醫(yī)學(xué)研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和特色轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢和“以文化人的”獨特優(yōu)勢，對鞏固學(xué)生專業(yè)思想、提升專業(yè)素養(yǎng)，樹立獻(xiàn)身中醫(yī)藥事業(yè)的堅定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“十三板塊”分方案項目成立甘肅中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展中心，已經(jīng)開展了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)相關(guān)性研究、中醫(yī)文化傳播研究、中醫(yī)藥行業(yè)文化建設(shè)研究、中醫(yī)藥文化保護(hù)與相關(guān)法律研究等。學(xué)校堅持把科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，讓科研成果進(jìn)課堂，把高水平的中醫(yī)藥文化研究融入到立德樹人工作中來，這極大地拓展了學(xué)校立德樹人的視野，有效提升了立德樹人的層次，成為學(xué)校立德樹人的新的文化高地。

3.以學(xué)校老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家治學(xué)思想和成長經(jīng)驗為基礎(chǔ)，豐富立德樹人的內(nèi)涵。

甘肅中醫(yī)學(xué)院歷來重視中醫(yī)文化傳承，將老一輩專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗作為學(xué)校極為重要的特色文化發(fā)揚光大。在學(xué)校發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出了一批名老中醫(yī)，如西北針王鄭魁山、真氣運行學(xué)創(chuàng)始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫(yī)學(xué)名家，他們有高尚的醫(yī)德、淵博的知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精湛的醫(yī)術(shù)，形成了影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想和教育理念。20世紀(jì)80年代學(xué)校制作了老一輩專家學(xué)者的教學(xué)錄像片，2013年對這批教學(xué)錄像片進(jìn)行了重新數(shù)字化和搶救性保護(hù)工作，為學(xué)生學(xué)習(xí)老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家提供了寶貴的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。為了更好地傳承老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和診療經(jīng)驗，學(xué)校設(shè)立了14個名老中醫(yī)傳承工作室和1個甘肅省名中醫(yī)工作站，通過收集整理、挖掘研究、總結(jié)繼承、發(fā)揚創(chuàng)新、推廣應(yīng)用名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗，進(jìn)一步加強了名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗的傳承與創(chuàng)新，這些老一輩專家學(xué)者的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗為中醫(yī)學(xué)子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進(jìn)一步豐富了立德樹人的內(nèi)涵，在學(xué)校立德樹人工作中起到重要作用。

4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫(yī)文化氛圍。

學(xué)校建有中國中醫(yī)藥文化博物館、中國醫(yī)學(xué)史館、中藥標(biāo)本館等一系列文化展館和古籍文獻(xiàn)室，這些展館在塑造大學(xué)精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍，給學(xué)生提供了感知中醫(yī)藥文化的平臺。

四、總結(jié)

第7篇：中藥文化范文

醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)工作總結(jié)報告

精彩導(dǎo)讀：把維護(hù)患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細(xì)的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴?、一個整潔的環(huán)境”的活動，為病人提供溫馨、細(xì)心的服務(wù)。

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中形成的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認(rèn)識生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。中醫(yī)醫(yī)院是中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場所。我院高度重視中醫(yī)藥文化建設(shè)。現(xiàn)將一年來我院中醫(yī)藥文化建設(shè)開展情況總結(jié)如下：一、明確了指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標(biāo)我院中醫(yī)藥文化建設(shè)以中醫(yī)藥文化為主體，以大力培育和倡導(dǎo)中醫(yī)藥文化的價值觀念為核心，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，在價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進(jìn)一步增強我院中醫(yī)藥文化底蘊，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍。從我院實際出發(fā)，制定了《醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)實施方案，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)組織，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、學(xué)術(shù)研究、人才培育等各項工作水平的不斷提高，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實感受到我院獨具的中醫(yī)藥特色優(yōu)勢服務(wù)。二、開展醫(yī)院文化建設(shè)（一）價值觀念體系 深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠”等價值觀念，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。1、發(fā)展戰(zhàn)略 堅持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢。確定了 “科技興院，樹立品牌，患者之上，關(guān)愛生命”發(fā)展戰(zhàn)略，不斷強化技術(shù)含量，引進(jìn)現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營造專科特點，打造?？苾?yōu)勢，為每一位患者提供科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、人性化、充分體現(xiàn)中醫(yī)特色的醫(yī)療服務(wù)。2、確立了“文明行醫(yī)、親情服務(wù)、廉潔自律、人誠勤和”的服務(wù)理念，把維護(hù)患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細(xì)的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴?、一個整潔的環(huán)境”的活動，為病人提供溫馨、細(xì)心的服務(wù)。3、醫(yī)院宗旨 堅持“真誠關(guān)愛、信守承諾、規(guī)范服務(wù)、科學(xué)管理”的宗旨，推動醫(yī)院文化建設(shè)，行風(fēng)建設(shè)，不斷提高醫(yī)院管理水平。4、醫(yī)院精神 弘揚醫(yī)院 “團(tuán)結(jié)勤奮、敬業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新立業(yè)、博愛濟(jì)世”精神，提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大社會影響，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)統(tǒng)一。5、院歌：集中集體智慧，編寫了院歌，中醫(yī)藥文化底蘊深厚，源遠(yuǎn)流長。中醫(yī)人肩負(fù)著傳承和弘揚中醫(yī)優(yōu)秀文化的歷史使命和人民群眾健康的希望，要團(tuán)結(jié)自強，拼搏向上，發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢，用愛心點燃生命的太陽。（二）行為規(guī)范體系 在完善醫(yī)院行為規(guī)范體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。我們將中醫(yī)藥文化融入各種規(guī)章制度、工作規(guī)范以及《員工守則》的制訂和實施過程中，建立并不斷完善行為規(guī)范體系，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵各科室建設(shè)富有自身特色的個性化科室文化。形成富含中醫(yī)藥文化特色的服務(wù)文化和管理文化，促進(jìn)服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率的提升。1、診療行為規(guī)范，是開展診察疾病、處方用藥等技術(shù)服務(wù)的行為準(zhǔn)則。明確了在診療服務(wù)中做什么、不做什么，應(yīng)充分體現(xiàn)中醫(yī)藥理論和技術(shù)方法的運用，注重中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的發(fā)揮，主要是在“望、聞、問、切”等診療過程中體現(xiàn)中醫(yī)藥特色。2、言語儀表規(guī)范。我院開展了服務(wù)禮儀培訓(xùn)，我院多次開展服務(wù)窗口崗位技能競賽及考核，制定了《員工守則》，在全體員工中開展行為規(guī)范的先進(jìn)典型評選表彰活動，開展親情服務(wù)等活動，立標(biāo)桿，樹典型，發(fā)揮先進(jìn)的模范帶動作用。要求醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時，必須遵循文明服務(wù)用語規(guī)范，使用“您好”、“請”、“對不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，提倡文明敬語，禁止使用忌語等等。3、教學(xué)傳承規(guī)范。規(guī)范了教學(xué)傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長期發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則，弘揚中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。（三）環(huán)境形象體系 在優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境形象體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。1、建筑外觀和庭院建設(shè) 目前我院正在進(jìn)行環(huán)境改造工作，獨特的建筑風(fēng)格，淋漓盡致地體現(xiàn)“人文關(guān)懷”的精神。建筑的色彩，結(jié)合中國古代建筑習(xí)慣，選用黃、米、灰、褐色等，因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護(hù)理站，辦公區(qū)等裝飾方面將充分展示中醫(yī)文化豐富內(nèi)涵，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。2、我們要在施工完成后，制作一些中醫(yī)知識宣傳 欄、展板，圖文并茂刊載中醫(yī)典故、中藥知識，古代文學(xué)作品中的中醫(yī)趣聞等等，弘揚中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。3、院報 通過院報弘揚中醫(yī)藥歷史文化，宣傳醫(yī)院辦院方向和宗旨，宣傳普及中醫(yī)知識，宣傳醫(yī)院服務(wù)特色和品牌，展示獨具特色的醫(yī)院文化。4、醫(yī)院網(wǎng)站。我院也通過建立醫(yī)院網(wǎng)站來擴(kuò)大醫(yī)院知名度，宣傳中醫(yī)藥文化。網(wǎng)站版面簡潔，樣式風(fēng)格非常具有中國風(fēng)，讓人感到中醫(yī)藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色?？傊?，我院的中醫(yī)藥文化建設(shè)工作才剛剛起步，今后要做的工作還很多，道路還很長，我們一定會堅持不懈把工作做得更好。

第8篇：中藥文化范文

一、 中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的必要性

1、發(fā)展中醫(yī)事業(yè)的需要

由于受科學(xué)主義思潮的沖擊.近百年來中醫(yī)遭遇到了前所未有的懷疑、改造與肢解。[1] 前幾年社會上風(fēng)行一時取消中醫(yī)的風(fēng)波與思潮,最直接的說明中醫(yī)藥文化被現(xiàn)代科學(xué)用自己的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)定義為非科學(xué)。所以我們有必要研究發(fā)揚中醫(yī)文化,保護(hù)中國傳統(tǒng)文化。

“現(xiàn)在的中醫(yī)院基本上全是中西醫(yī)‘結(jié)合’醫(yī)院,從看病診斷、處方用藥、住院治療到療效檢驗,都是以西醫(yī)為主。”很多中醫(yī)藥專家都感到很無奈。很多中醫(yī)的特色科室收人占醫(yī)院收人的比率越來越少,十足中醫(yī)的氛圍很難找到,一些中醫(yī)院中醫(yī)科室與西醫(yī)院沒有什么區(qū)別。透視、化驗、B超、CT、核磁共振等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢查手段幾乎成了所有中醫(yī)院的“法寶”。有專家指出,目前有的中醫(yī)院無論是從中醫(yī)特色科室的設(shè)立、中醫(yī)療法的應(yīng)用,還是中草藥的使用上,都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。全國等級中醫(yī)醫(yī)院的藥品收人中,中藥只占40%,西藥則占60%,甚至是三七開?！澳苡萌齻€手指頭看病的中醫(yī)大夫越來越少了”。 [2]中醫(yī)藥文化面臨的這樣現(xiàn)狀,不得不讓我們把中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)提升到保護(hù)民族文化的高度。

2.弘揚中醫(yī)文化的人文精神,保持和發(fā)揚中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)本色和優(yōu)勢的需要

中醫(yī)人文精神,遵循“醫(yī)乃仁術(shù)”的宗旨,但政府投入不足的情況下,經(jīng)濟(jì)杠桿的巨大作用撬起了醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)模式,也撬翻了中醫(yī)濟(jì)世救人的仁愛之心,在行醫(yī)診療中違背了中醫(yī)精神。在當(dāng)前國家重視中醫(yī)重歸衛(wèi)生事業(yè)公益性,醫(yī)療為民的時刻,我們應(yīng)該保持和發(fā)揚中醫(yī)人的治病救人,以人為本的思想,將中醫(yī)發(fā)揚光大,造福于人民,服務(wù)于社會。弘揚中醫(yī)人文精神,仍是中醫(yī)學(xué)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。不然的話,中醫(yī)學(xué)將失足于根本,喪失民族精華。

二、 建設(shè)中醫(yī)院中醫(yī)藥文化的實踐內(nèi)容

面對源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化,只有在感悟、理解、傳承中弘揚發(fā)展好,才能使之永葆生機(jī)和活力。中醫(yī)院文化建設(shè)要結(jié)合國情、院情根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),實踐創(chuàng)新,有重點、有目標(biāo)地開展傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的文化建設(shè)活動,使傳統(tǒng)中醫(yī)文化在現(xiàn)代文化中得以傳承與提升.主要做好以下幾方面工作:

1.建設(shè)具有中醫(yī)藥文化氛圍的醫(yī)院環(huán)境

醫(yī)院環(huán)境影響患者的心情,有效利用醫(yī)院建筑結(jié)構(gòu),環(huán)境,主要做好建筑風(fēng)格,內(nèi)裝修、綠化等到方面的工作,使患者一走進(jìn)醫(yī)院就充分感受到中醫(yī)文化的熏陶。

1.1中醫(yī)院建筑應(yīng)具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格,如大門可以設(shè)計為中國傳統(tǒng)的門樓形式,還可以陪襯上能夠體現(xiàn)中醫(yī)特色的對聯(lián),使對聯(lián)文化和中醫(yī)藥文化相結(jié)合。院內(nèi)可以設(shè)置李時珍、扁鵲等名醫(yī)的塑像,院外綠化建成藤式走廊、周圍種植宜賞宜藥的藥材花木,如女貞子、杜仲、芍藥等,同時要配石碑做簡單介紹,使患者在休息之余能了解中藥。

1.2內(nèi)裝修要充分體現(xiàn)中醫(yī)文化氛圍,

首先在文字、圖形、顏色、材料的使用上賦予傳統(tǒng)的韻律,對整體輔之以一定的編排設(shè)計,多使用具有較高文化品味內(nèi)涵及高度美感的傳統(tǒng)文化素材及有關(guān)的傳統(tǒng)可視藝術(shù)圖形。[3]其次,利用中醫(yī)院的資源優(yōu)勢,內(nèi)部裝飾成為傳播中醫(yī)藥知識、弘揚中醫(yī)藥文化的場所,在候藥區(qū)建立中草藥標(biāo)本展示櫥窗;在針炙推拿康復(fù)區(qū)和理療室周圍張貼經(jīng)絡(luò)示意圖、穴位掛圖和有關(guān)針炙推拿的古典論述;在醫(yī)院門診大廳地面制作陰陽八卦圖形。通過文化墻、文化窗、圖板等,展示名醫(yī)肖像、警句、格言,宣傳介紹中醫(yī)知識與養(yǎng)生保健的方法,介紹醫(yī)院特色、科室特色以及專家特長,充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色。

2.加強員工素質(zhì)掊養(yǎng)及醫(yī)院制度建設(shè),開展中醫(yī)藥文化軟環(huán)境建設(shè)

在文化建設(shè)中,醫(yī)院發(fā)展的諸多要素中職工的素質(zhì)起決定性作用。職工素質(zhì)具體體現(xiàn)在兩個方面,一是思想道德素質(zhì)。二是技術(shù)文化素質(zhì),兩者缺一不可,通過給職工進(jìn)行中醫(yī)文化教育、宣傳使職工了解中醫(yī)“博愛為懷、和諧為美”、“以文化人、以德載物”、“天人合一、德藝雙馨”的文化內(nèi)涵。建立和諧的醫(yī)患關(guān)系,通過提高醫(yī)術(shù)水平,吸引病人。另一方面,醫(yī)院通過建立科學(xué)的管理制度、分配制度、激勵政策,調(diào)動員工的積極性.營造尊重人、理解人、關(guān)心人的工作氛圍,給人以工作、學(xué)習(xí)和發(fā)展的平臺和機(jī)會.使員工自覺滿意地為醫(yī)院建設(shè)服務(wù)。通過確立科學(xué)務(wù)實的引才思路、堅持傳統(tǒng)師承的教育模式、創(chuàng)新人才培養(yǎng)的激勵機(jī)制、建立中醫(yī)人才的培養(yǎng)基地.形成了中西醫(yī)結(jié)合的人才優(yōu)勢。[4]

3.建設(shè)中醫(yī)特色治療科室

根據(jù)醫(yī)院病源實際情況和社會醫(yī)療衛(wèi)生的需要,開設(shè)具有中醫(yī)特色的科室。加強專病研究,研究治療專病中藥,充分發(fā)揮中藥在治療慢性病上的優(yōu)勢,使醫(yī)院專病有?？??？朴袑ａt(yī),專醫(yī)有專藥,改變中醫(yī)用西藥的現(xiàn)象。

也可以探索按西方“學(xué)科群”的管理模式,將相關(guān)學(xué)科的科室組合在一起成立醫(yī)療中心,如將針炙科、按摩科、心腦血科等安排在一起,成立心腦血管治療中心,發(fā)揮中醫(yī)療法的綜合治療作用,提升醫(yī)院的醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。

4.培養(yǎng)年輕中醫(yī)藥師的中醫(yī)藥文化修養(yǎng)

采用中醫(yī)“拜師學(xué)藝”的方法,發(fā)揮名醫(yī)傳幫帶的作用,是年輕人能夠更快的改變“中學(xué)西”的做法,提高中醫(yī)藥診療水平。使中醫(yī)藥文化能夠傳承,鼓勵年輕中醫(yī)藥師搞科研,把中醫(yī)與現(xiàn)代科技相結(jié)合。

第9篇：中藥文化范文

一、敢于提出問題

傳統(tǒng)的教育思想、教學(xué)方式注重的是傳授知識、培養(yǎng)的是求同思維和習(xí)慣思維。這往往會造成學(xué)生缺乏主動性和創(chuàng)造性，造成思維途徑狹窄、呆板，易誤入死記硬背的歧途。而創(chuàng)造思維是求同思維和求異思維的高度發(fā)展與和諧的產(chǎn)物。敢于提問，先求同后求異，往往易得到最佳的思維效果。

提出問題就是向常識挑戰(zhàn)，它是刺激人腦積極向上的有效方法?，F(xiàn)行的中學(xué)教材雖經(jīng)精心編寫，但也有不少問題。如：初三第二章第三節(jié)“元素元素符號”中強調(diào)了元素組成宏觀物質(zhì)，而微粒構(gòu)成物質(zhì)，但課本出現(xiàn)“氦氣等稀有氣體是由單原子組成的”一句，易混淆學(xué)生的思想。再如：高一必修本中講“氣體體積主要取決于分子間的平均距離，而不像液體、固體那樣，體積主要取決于分子的大校”這一說法不嚴(yán)密，如固、液體是由原子或離子構(gòu)成的呢？另外還有講到同位素時，35Cl和37Cl－屬不屬于同位素？倘若是同位素，其性質(zhì)不相同又如何解釋等等。只要用心思考，不難發(fā)現(xiàn)還有其他值得商榷之處。在化學(xué)教學(xué)中，要鼓勵中國學(xué)習(xí)聯(lián)盟膽思考，敢于提出問題和自己的看法，展開討論，為學(xué)生提供發(fā)表不同的學(xué)習(xí)感受和見解的機(jī)會，使他們在“一事多論、一知多用、一題多解”的學(xué)習(xí)活動中放射智慧的火花，培養(yǎng)出“不唯上”、“不唯書”的開拓精神和創(chuàng)造才能。

二、營造問題環(huán)境

創(chuàng)造思維都是在提出問題中表現(xiàn)出來的，因此營造積極思維的問題環(huán)境便成了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的重要方式之一。在平時的化學(xué)教學(xué)中，要認(rèn)真鉆研教材，精心設(shè)計教案，巧設(shè)疑問，以趣激疑，以問設(shè)疑，以疑導(dǎo)思。如在講到堿金屬的性質(zhì)時，首先演示光亮的鐵釘置于CuSO4溶液中的實驗，讓學(xué)生觀察實驗現(xiàn)象后分析“為什么鐵釘表面會變成紅色？”并進(jìn)而發(fā)問：“如將金屬鈉放入CuSO4溶液中呢？”學(xué)生在鐵和CuSO4溶液反應(yīng)的思維定勢下，很容易得出生成Na2SO4和Cu的結(jié)論，此時再演示Na和CuSO4溶液的實驗，卻得到了不同的實驗現(xiàn)象。利用學(xué)生感受后的興奮狀態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生對問題作層層深入的思考，挖掘中國學(xué)習(xí)聯(lián)盟腦潛在的能量，使學(xué)生能在一種輕松愉快的情緒下保持旺盛的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)了學(xué)生的思維積極性，便于點燃學(xué)生求異思維的火花。

三、發(fā)揮好奇心

中學(xué)時代是青少年長身體、長知識的時代。學(xué)生們的求知欲旺盛、好奇心強，這是培養(yǎng)創(chuàng)造思維的有利條件。充分發(fā)揮好奇心，并加以正確誘導(dǎo)，便于學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。如在做鹵素的性質(zhì)實驗時，學(xué)生已完成了碘水中分別加入苯和四氯化碳的實驗，得到了兩種不同的現(xiàn)象后清洗儀器時，有一組學(xué)生無意中將上述兩支試管的液體混合后振蕩，發(fā)現(xiàn)上層呈紫紅色，就提問：“當(dāng)往碘水中加入苯和四氯化碳時，溶液會不會分三層，各層的顏色又如何？”我及時把握住機(jī)遇，在全班同學(xué)面前表揚了這組中國學(xué)習(xí)聯(lián)盟膽思考，發(fā)現(xiàn)問題，利用學(xué)生的好奇心理展開討論。隨后我作了歸納：肯定不會分三層，根據(jù)相似者相溶的原理，苯和四氯化碳在振蕩后會溶在一體，溶液分兩層，至于苯和四氯化碳層在上或在下要取決于兩者的相對多少，如苯多則在上，反之則在下，并演示了兩種情況時的實驗，加深了學(xué)生對溶解性的理解。

四、充分遠(yuǎn)距聯(lián)想