音樂(lè)文化精選(九篇)

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第1篇：音樂(lè)文化范文

中國(guó)戲曲音樂(lè)是在中國(guó)民族音樂(lè)百花園的土壤中繁衍發(fā)展起來(lái)的,它的內(nèi)涵及外延,形式與內(nèi)容,風(fēng)格與色彩,集中的體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)的最高水準(zhǔn),是我國(guó)各門類音樂(lè)的集大成者。中國(guó)戲曲是世界上比較獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象,尤其是戲曲音樂(lè),形成了與世界、特別是歐洲音樂(lè)迥然不同的風(fēng)格及色彩。

戲曲音樂(lè)是以音樂(lè)展示劇情塑造戲中的人物形象,推動(dòng)戲劇矛盾沖突的發(fā)生發(fā)展,它與戲劇表演緊密結(jié)合,并為戲劇表演服務(wù)。凡能流傳下來(lái)的戲劇大都有優(yōu)秀的劇本,又有美妙的音樂(lè)。

二、戲曲音樂(lè)發(fā)展

中國(guó)戲曲是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合的、有機(jī)的戲劇藝術(shù)。而戲曲音樂(lè)是戲曲重要的元素,可以集中地表現(xiàn)戲劇的內(nèi)容。戲曲音樂(lè)包括聲樂(lè)部分的唱腔、韻白和器樂(lè)部分的伴奏、開(kāi)場(chǎng)及過(guò)場(chǎng)音樂(lè)。中國(guó)戲曲音樂(lè)是以群體風(fēng)格、地方風(fēng)格、民族風(fēng)格為特征的。其發(fā)展歷史悠久,民歌、百戲音樂(lè)、唐代的歌舞音樂(lè)和宋代說(shuō)唱藝術(shù)音樂(lè)是其發(fā)展的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)當(dāng)代,戲曲音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的典型品種,對(duì)戲曲音樂(lè)舊瓶裝新酒、百花齊放、推陳出新以及對(duì)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的搶救、改善、發(fā)展、創(chuàng)新措施是音樂(lè)文化行為的重要方面。

三、戲曲音樂(lè)文化的研究現(xiàn)狀與意義

中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院路應(yīng)昆教授提出,從“腔依詞”和“活腔活唱”為特征的南北曲,到無(wú)格無(wú)律的明代民間土腔俗調(diào)和清代“亂彈”的興起,意味著戲曲音樂(lè)大的解放。

戲曲音樂(lè)的研究越來(lái)越引起重視,地方性戲曲音樂(lè)的發(fā)展、走向的理論探討,近幾年一直在持續(xù)不斷地進(jìn)行。作曲家對(duì)戲曲音樂(lè)的創(chuàng)作不斷嘗試和探索;戲曲音樂(lè)在演唱形式、唱法、樂(lè)隊(duì)組成以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲技術(shù)上進(jìn)行更深入的研究;戲班子、劇團(tuán)等文藝團(tuán)體對(duì)戲曲音樂(lè)與表演在結(jié)合形式也在進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新;戲曲音樂(lè)的文化現(xiàn)狀目前是比較值得欣慰的,但是,戲曲音樂(lè)應(yīng)該在發(fā)展中進(jìn)行大力推廣。

四、戲曲音樂(lè)的傳承與發(fā)展

1.戲曲音樂(lè)的傳承

(1)大眾戲曲音樂(lè)與基礎(chǔ)戲曲音樂(lè)教育

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)論是在音樂(lè)表現(xiàn)形式,還是音樂(lè)語(yǔ)匯的運(yùn)用上均有著鮮明的民族特色。它不僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象,也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)文化以及民俗語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn)等狀況。采用這樣的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神和加強(qiáng)世界音樂(lè)文化的交流都有著深遠(yuǎn)的意義。對(duì)于學(xué)校戲曲音樂(lè)教育可以明確傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的教學(xué)理念,培養(yǎng)具有傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)的教師,對(duì)調(diào)動(dòng)各方資源配和教學(xué)的有效開(kāi)展具有重要意義。

(2)專業(yè)戲曲音樂(lè)人才的培養(yǎng)

我國(guó)到現(xiàn)在為止還沒(méi)有專門培養(yǎng)戲曲音樂(lè)人才的學(xué)校和專業(yè)。一方面,音樂(lè)在戲曲中的地位沒(méi)有足夠的重視,另一方面,對(duì)音樂(lè)上的投入不夠。一個(gè)劇種如果沒(méi)有音樂(lè)人才接班,這個(gè)劇種的前景讓人擔(dān)憂,所以戲曲音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍的建設(shè)迫在眉睫。

戲曲音樂(lè)的傳承離不開(kāi)發(fā)展,而發(fā)展也離不開(kāi)傳承,傳承也必須有新的創(chuàng)造和突破。發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展,保留其特色與精華,傳統(tǒng)文化的精神意義。理清傳統(tǒng)承繼的脈絡(luò)是繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ),也是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的前提。面對(duì)文化裂變的時(shí)代,戲曲音樂(lè)必須尋求發(fā)展。而發(fā)展的唯一途徑就是繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

2.創(chuàng)作思維的多元化

(1)繼承與開(kāi)放的結(jié)合。在不損傷本民族審美觀念和不失本劇種音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上,將戲曲音樂(lè)現(xiàn)代化,可以在演唱形式、唱法、樂(lè)隊(duì)組成以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲技術(shù)上進(jìn)行更深入的探索。另外,與其他藝術(shù)形式的結(jié)合,如與動(dòng)畫?？梢员Ａ艚?jīng)典唱段,壓縮冗長(zhǎng)部分,在不影響經(jīng)典唱腔和固有旋律下,配樂(lè)中加入適當(dāng)現(xiàn)代元素,二度創(chuàng)作和錄音,這是戲曲音樂(lè)與動(dòng)畫結(jié)合中的創(chuàng)作手法。動(dòng)畫使戲曲更具活力與動(dòng)力,加上先進(jìn)的多媒體技術(shù),使二者的結(jié)合具有無(wú)限魅力。打破傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)作伴奏方式進(jìn)行創(chuàng)作上創(chuàng)新,加入管弦樂(lè)隊(duì)伴奏等手段,同時(shí),對(duì)戲曲音樂(lè)特色樂(lè)器,打擊樂(lè)的運(yùn)用予以保留。在演唱中,在戲曲片斷中加入合唱,伴唱等手法,從而使戲曲中的人物表現(xiàn)力,氣勢(shì)渲染力得到加強(qiáng)。

(2)縱向與橫向的結(jié)合?！翱v向”是指繼承戲曲音樂(lè)本身的優(yōu)秀傳統(tǒng);“橫向”是指多方借鑒,廣收博采。事實(shí)上,中國(guó)戲曲音樂(lè)創(chuàng)作思維上縱向與橫向的結(jié)合,由來(lái)已久,并取得了輝煌的藝術(shù)成就。如京劇藝術(shù)大師梅蘭芳,也在縱向繼承京劇音樂(lè)的基礎(chǔ)上,橫向借鑒了漢調(diào)音樂(lè)中的[南梆子]、[四平調(diào)]等精華,豐富了京劇音樂(lè);程硯秋甚至在京劇《鎖麟囊》中,借鑒了美國(guó)著名電影明星珍麗梅唐娜的歌唱,可以稱得上是橫向借鑒的典范。

(3)宏觀與微觀的結(jié)合。宏觀與微觀相結(jié)合的創(chuàng)作方式在戲曲音樂(lè)創(chuàng)作中,既可以居高統(tǒng)觀全局、掌控大勢(shì),又可以抓住各環(huán)節(jié)之間各個(gè)鏈條,從局部上強(qiáng)化各自的特長(zhǎng)。

3.創(chuàng)作方式多樣化

(1)創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新。戲曲音樂(lè)的創(chuàng)新,是一項(xiàng)復(fù)雜而具挑戰(zhàn)的任務(wù)。如果說(shuō),創(chuàng)作思維的創(chuàng)新是這項(xiàng)系統(tǒng)工程中的“軟件系統(tǒng)”的話,那么創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新就是這項(xiàng)系統(tǒng)中的“硬件系統(tǒng)”。換言之,思維創(chuàng)新是無(wú)形的,而技巧創(chuàng)新則是有形的,是思維創(chuàng)新的具體落實(shí)與有效載體具體而言的,戲曲音樂(lè)創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新,主要可以從旋律的創(chuàng)新、聲的運(yùn)用和配器的運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)。

(2)唱腔旋律的創(chuàng)新。唱腔是戲曲音樂(lè)的主體,而旋律又是唱腔的靈魂,也是音樂(lè)最主要的表現(xiàn)手段。旋律把高低、長(zhǎng)短不同的樂(lè)音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、調(diào)性關(guān)系組織起來(lái),塑造出感人動(dòng)人的音樂(lè)形象,表現(xiàn)特定的思想內(nèi)容和思想情感。唱腔旋律具體表現(xiàn)在旋律因素的創(chuàng)新、板式的創(chuàng)新、流派的創(chuàng)新等方面。在戲曲音樂(lè)中,唱腔音樂(lè)的創(chuàng)新是戲曲音樂(lè)創(chuàng)作的關(guān)鍵。它可以分為以下幾個(gè)方面:旋律的創(chuàng)新、拖腔的創(chuàng)新、板式與節(jié)奏的創(chuàng)新、調(diào)式與調(diào)性的創(chuàng)新、板式結(jié)構(gòu)布局的創(chuàng)新、各行當(dāng)之間不同唱腔互相轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新,演唱形式及伴奏形式以及伴奏樂(lè)器的創(chuàng)新,等等。

事實(shí)上,戲曲音樂(lè)之所以能發(fā)展到今天,具有如此深遠(yuǎn)的影響力,也是在繼承和不斷推陳出新的基礎(chǔ)上的結(jié)果。無(wú)論哪一種地方戲曲音樂(lè),都是通過(guò)不斷吸取其它劇種唱腔的精華而成長(zhǎng)壯大的。所以,要想我國(guó)戲曲音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大,為廣大人民群眾所喜愛(ài),我們必須在發(fā)展中繼承傳統(tǒng),在創(chuàng)新中求發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[5]徐亞娟,辛琳.戲曲音樂(lè)的創(chuàng)新.劇作家,2007,(2)

第2篇：音樂(lè)文化范文

    關(guān)鍵詞:薩滿教;滿族;神本子

    在中國(guó)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)民族音樂(lè)有著自己的悠久歷史傳統(tǒng)。早在我國(guó)四五千年前,當(dāng)我國(guó)還處在原始的氏族部落時(shí)期,就產(chǎn)生了原始的歌曲和歌舞,而到了商朝和周朝奴隸社會(huì)時(shí),我國(guó)的音樂(lè)文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。然而經(jīng)過(guò)兩千多年的封建社會(huì),音樂(lè)更是得到不斷的發(fā)展。雖然在我國(guó)歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)政局分裂的狀態(tài),但于此同時(shí)各個(gè)民族也在相互的融合之中。在歷史變遷中他們的音樂(lè)文化呈現(xiàn)出極為突出的民族特質(zhì),如壯族的飛歌、侗族的大歌。而對(duì)于我們東北的少數(shù)民族音樂(lè)文化來(lái)說(shuō),薩滿音樂(lè)則是當(dāng)之無(wú)愧了。

    一、薩滿音樂(lè)文化的形成

    (一)薩滿教的起源于傳承

    薩滿教是人類各種宗教形成的母教,是歷史上起源最早、延續(xù)最久的原始自然宗教。它曾廣布于北美、北亞、北歐等廣闊的疆土上。是地球北半部眾多民族信奉的一種宗教形態(tài)。而中國(guó)北方少數(shù)民族薩滿教是國(guó)際上公認(rèn)的薩滿文化的核心區(qū)域,是世界薩滿文化的典型代表。其教萌生于人猿揖制后人類漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r代,興起并繁榮于母系氏族社會(huì),繼續(xù)于父系氏族社會(huì)漫長(zhǎng)時(shí)期直至今天。所以說(shuō)薩滿教的歷史之長(zhǎng)、分布之廣、影響之強(qiáng),完全證明了其對(duì)人類有著重大的文化價(jià)值。

    薩滿——是人與神的中介者,也是我國(guó)北方氏族、部落的精神文化代表,它與中國(guó)民間一般的神權(quán)巫婆相比,保持了宗教的莊嚴(yán)性和人類童幼年時(shí)代文化繼承人的起源性和值補(bǔ)性,幾乎囊括了北方人類史前宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、婚姻制度、道德規(guī)范、文學(xué)、藝術(shù)、體育、民俗等各個(gè)方面的文化成就,它是一種活態(tài)“化石”,它用自己幼童般歷史語(yǔ)言和音樂(lè)形式,很好地反映了我們的祖先對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的過(guò)程,表達(dá)了他們對(duì)自然斗爭(zhēng)的意志和力量,也揭示了他們的迷惘和失誤。這是一個(gè)歷史和對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的由衷表達(dá),它所造就出的特殊的音樂(lè)形式也呈現(xiàn)出極為突出的民族特質(zhì)。比之許多少數(shù)民族音樂(lè)來(lái)說(shuō),薩滿文化的音樂(lè)可說(shuō)是世界類型之中當(dāng)之無(wú)愧的了。

    薩滿教作為薩滿音樂(lè)的一個(gè)載體,為薩滿音樂(lè)提供了其生活環(huán)境。

    薩滿教是中國(guó)東北阿爾泰語(yǔ)系中滿一通古斯語(yǔ)族和蒙古語(yǔ)族的一個(gè)重要組成部分。薩滿教和其他原始宗教一樣,是人類社會(huì)早期的自然崇拜和圖騰崇拜的產(chǎn)物,其宇宙觀是大一統(tǒng)的天人合一的思想和萬(wàn)物有靈的理念,因此薩滿教也可以說(shuō)已成為世界性的文化現(xiàn)象。它積淀的層面很多,其蘊(yùn)含哲理極為深刻。隨著人類歷史發(fā)展的進(jìn)程,薩滿文化作為了維系氏族、家族精神生活和物質(zhì)生活的精神支柱。在東北諸族中,尤其是滿族對(duì)薩滿文化形成繼承是比較突出和完整的。

    滿族,作為我國(guó)北方古老的漁獵民族,薩滿信仰始終貫穿了其歷史發(fā)展的過(guò)程,并且使?jié)M族與其他民族在血緣、語(yǔ)言、飲食、起居、習(xí)俗等方面相互融合、相互吸收。在《還珠格格Ⅱ》中“皇太后的壽宴上出現(xiàn)了蒙爾丹假扮薩滿法師而受到了皇太后的極大尊敬”完全可以看出薩滿教在滿族中的地位是何等的重要。

    (二)、薩滿教主要是以祭祀儀式的形式而出現(xiàn)的。在這種儀式下,薩滿音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生。

    滿族的薩滿祭祀活動(dòng),分為民間和宮廷兩種:民間的薩滿祭祀是尚未完全形成宗教形態(tài)的“自然宗教”,或者說(shuō)是“原始宗教”,而清代宮廷的薩滿祭祀已初具人為宗教的特征,盡管它還并未徹底完成這個(gè)過(guò)渡。關(guān)于滿族薩滿的職能,《黑龍江志稿載:薩滿“跳神有跳家神、跳大神之別。祭祀用者為跳家神,族中人多能之,亦為家薩滿;其專以治病惑人者,為跳大神?！睗M族“跳家神”的活動(dòng),民間稱之為“家祭”;“跳大神”的活動(dòng)民間稱之為“野祭”。后者,今已不多見(jiàn)。由此可見(jiàn),滿族的薩滿活動(dòng)的分類按薩滿所司之職能和作用可分為兩種,即“祭祀性”的和“治療性”的薩滿活動(dòng)。對(duì)薩滿個(gè)人來(lái)說(shuō),有的專司祭祀之職;有的除此職能之外,還兼行治病的職能。

    (三)、在薩滿的祭祀儀式上,那些具有法器職能的物件形成了薩滿音樂(lè)文化的組成部分,如今我們也可以稱它為樂(lè)器。如依姆欽、西沙、轟勿、哈爾馬力、托力、嚓拉器、單鼓、同肯等。

    依姆欽,漢譯“神鼓”、“手鼓”,俗稱“抓鼓”。目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿語(yǔ)稱謂,通稱“抓鼓”或“神鼓”,是滿族薩滿樂(lè)器中鼓類的代表性樂(lè)器。薩滿認(rèn)為依姆欽威力無(wú)比,它是薩滿作法的重要工具。薩滿相信可以通過(guò)依姆欽從神靈那里獲取無(wú)窮無(wú)盡的超自然力量,以驅(qū)魔逐妖、懲惡揚(yáng)善。

    同肯,漢譯“抬鼓”?！稓J定滿洲祭神祭天典禮》中稱同肯為“鐵箍鼓”,配有專用的鼓架。目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿語(yǔ)稱謂,通稱“抬鼓”。

    在滿族薩滿那里,同肯的音響主要象征雷鳴。同肯的作用主要是配合依姆欽以及其它樂(lè)器烘托氣氛和統(tǒng)一演奏速度。同肯音量洪大、飽滿,在滿族薩滿的祭祀活動(dòng)中使用得比較頻繁,是薩滿祭祀儀式中的主要伴奏樂(lè)器。

    西沙,漢譯“腰鈴”,亦稱“搖鈴”。目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿語(yǔ)稱謂,通稱“腰鈴”。它是滿族薩滿樂(lè)器中的重要樂(lè)器,許多地方史志中都有關(guān)于西沙的記載,在清宮薩滿祭祀中也是必備之器。

    滿族薩滿認(rèn)為西沙的音響是神來(lái)、神走時(shí)震動(dòng)的聲音,“相傳腰鈴是天神阿布卡赫赫圍在戰(zhàn)裙上的東西。它們震顫的聲音使惡魔耶路里害怕、頭暈,因此被打入地底下。薩滿腰鈴撞擊,意味著薩滿升入自然宇宙,身邊風(fēng)雷交鳴,行途遙遠(yuǎn)廣闊?！币虼宋魃呈擎?zhèn)邪驅(qū)妖之器,它的聲音是神靈行走的象征。西沙是滿族薩滿驅(qū)魔逐妖的主要武器之一,在薩滿祭祀中與依姆欽配合最多、最為密切。依姆欽與腰鈴的配合,是滿族薩滿樂(lè)器中最為典型的標(biāo)志性配置。

    轟務(wù),漢譯“晃鈴”?！稓J定滿洲祭神祭天典禮》中有兩種譯法,一是從其形制特征而言譯為“鈴桿”,一是從其象征意義而言譯為“神鈴”。目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿語(yǔ)稱謂,通稱“晃鈴”或“神鈴”。

    在滿族的薩滿儀式中我們看到,神靈來(lái)臨之際都有轟勿的鈴聲相伴,許多神祗都是踏著清脆而又神秘的鈴聲下界的,即轟勿的音響象征著神的降臨。只有神靈出現(xiàn)之時(shí)的儀節(jié)里,薩滿才把供奉在神案上的轟勿請(qǐng)下,與依姆欽和腰鈴一起演奏。

    嚓拉器,漢譯“拍板”。亦稱“扎板”,目前民間已較少使用滿語(yǔ)稱謂。嚓拉器為木制,不同地區(qū)流行的嚓拉器,其板片多寡不一;各片上端開(kāi)有2個(gè)小孔,用皮繩相聯(lián)結(jié),下端可自由開(kāi)合。

    哈爾馬力,漢譯“響刀”,亦稱“神刀”,民間俗稱“哈馬刀”目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿語(yǔ)稱謂,通稱“神刀”。金屬或木制。在刀背和刀把上串聯(lián)若干金屬小環(huán),舞動(dòng)時(shí)“唏哩嘩啦”作響,是滿族薩滿趨魔逐妖的武器。

    托力,漢譯“銅鏡”,在東北薩滿信仰諸族中非常流行并且通用。

    早在女真人時(shí)期,薩滿跳神:“各持兩鏡,高下其手,鏡光閃爍?！痹跐M族薩滿看來(lái),托力常常是那些能夠發(fā)光的天體的象征,如太陽(yáng)、月亮、星辰等。披在薩滿的前胸與后背,曰“懷日背月”,起到避邪照妖的作用;掛在腰間,曰“日月相環(huán)”,取其日月相追、相映之意。將托力懸掛在薩滿身上扭動(dòng)起來(lái)“叮當(dāng)”作響或掛在腰間舞動(dòng),其作用與西沙相似,為“鎮(zhèn)妖驅(qū)邪”之用。

    單鼓,亦稱“單皮鼓”、“單環(huán)鼓”、“太平鼓”等。它是滿族薩滿所用鼓中的另一種類型,屬握?qǐng)?zhí)型的單面鼓。從目前的田野考察來(lái)看,這種形制的薩滿用鼓主要在滿族漢軍旗人的薩滿祭祀儀式中使用。

    據(jù)說(shuō)單鼓起源與“燒香”活動(dòng)這種薩滿儀式的起源相連。有些傳說(shuō),深受漢族文化的影響,與單鼓主要在漢族中流傳密切相關(guān)。眾說(shuō)紛紜之中,一是來(lái)自于民間的口碑資料,一是來(lái)自于學(xué)術(shù)界對(duì)漢族“燒香”與滿族“跳神”之間的源流關(guān)系而作出的判斷。

    大概是滿族的先民們十分相信鼓語(yǔ)通神的作用,所以無(wú)論之中那種樂(lè)器,鼓和鈴聲都是主要的,他并非是音樂(lè)詞典中樂(lè)器,而是與神溝通的語(yǔ)言工具,他們堅(jiān)信沒(méi)有它們,薩滿不可能與神搭言,也不能獲得神啟,薩滿也就完不成神靈和人之間的溝通。

    滿族和薩滿祭祀,要經(jīng)過(guò)從人到神又由神還原為人得人格轉(zhuǎn)換過(guò)程,即:請(qǐng)神——神靈附體——代神立言——還原。神靈附體,此時(shí),各種樂(lè)件大作,節(jié)奏驟緊,迅速制造出神秘、空幻,使人神情迷離的氛圍和非人間的情景,在這種氛圍中,以一種無(wú)以倫比的情緒在薩滿心中統(tǒng)攝和躍動(dòng)。似有一種洶涌的力量迫使他不由自主的向天界升騰……薩滿的這種心理體驗(yàn)和整個(gè)過(guò)程,并非獨(dú)享,而是伴隨鼓、樂(lè)、歌、舞一爆言發(fā),傳達(dá)給圍觀之人。通過(guò)薩滿代言,宣示神諭,再由輔祭者解釋與他人、實(shí)現(xiàn)了由個(gè)人體驗(yàn)向群眾告知的整個(gè)過(guò)程。

    薩滿中的樂(lè)器——作為祭祀中的祭器,則是其與妖魔鬼怪戰(zhàn)斗的有效武器。如薩滿使用鼓來(lái)模擬各種能幫助薩滿驅(qū)魔逐妖的輔助神的聲音(虎嘯、豹吼、野豬嚎叫等)在擊鼓的同時(shí)再伴有西沙、轟勿、哈爾馬力等的加入,震耳欲聾的巨大聲響,具有攝人魂魄的魅力和威力,給薩滿增添了莫大的勇氣和力量。所以當(dāng)發(fā)現(xiàn)魔鬼時(shí),便更加猛力的打擊尼瑪琴并瘋狂的擺動(dòng)西沙、轟勿等,以驚嚇和驅(qū)趕他的對(duì)手,為族人尋找安康,消滅怯痛。

    由于滿族是中國(guó)歷史上最后一個(gè)掌握著封建政權(quán)居的民族,它善于并且有機(jī)會(huì)與主流文化有機(jī)融合,加之薩滿信仰體系的開(kāi)放性,從而薩滿文化始終在文化碰撞與融合的過(guò)程中綿延不絕,而薩滿音樂(lè)也自然而然的在一代代傳承著。

    二、薩滿音樂(lè)文化的特點(diǎn)

第3篇：音樂(lè)文化范文

首先，什么是音樂(lè)人類學(xué)，“音樂(lè)人類學(xué)”，就是在西方被稱為“ethnomusicology”的學(xué)科。音樂(lè)人類學(xué)又稱音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)，音樂(lè)人類學(xué)包括對(duì)民間音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、東方藝術(shù)音樂(lè)、以及當(dāng)代口頭傳承音樂(lè)的學(xué)習(xí)研究，也包括對(duì)概念性課題的學(xué)習(xí)研究，例如音樂(lè)的起源、音樂(lè)的變化、音樂(lè)作品與即興創(chuàng)作、作為象征物的音樂(lè)、音樂(lè)中的普遍模式、社會(huì)中的音樂(lè)功能、音樂(lè)體系的比較、以及音樂(lè)與舞蹈的生物基礎(chǔ)?！耙魳?lè)文化”與“音樂(lè)藝術(shù)”不僅僅是兩個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為，實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我和最終回歸自我的過(guò)程。

二、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性和共性

1、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的定義

音樂(lè)文化是多種性質(zhì)、形式、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物，它指代的是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都有著自身的特征、性質(zhì)和作用。音樂(lè)藝術(shù)指的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象，對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族，不同的時(shí)代，還是不同的流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

2、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性

音樂(lè)文化是一個(gè)大的概念，包括諸多的文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位，音樂(lè)文化能夠反映出一個(gè)時(shí)期，一個(gè)年代的文化潮流，還能充分體現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的文化特征。所以，音樂(lè)文化源于生活又高于生活，它不僅是綜合文化的一種表現(xiàn)形式，也是生活濃縮的結(jié)晶。例如：西安的“古樂(lè)”，山西的“套”等，它們既有傳世的古老樂(lè)譜，又有數(shù)代樂(lè)人的相互傳承，從這些色彩濃重的地方音樂(lè)中，不僅折射出昔日文明的輝煌，也能反映出當(dāng)今文化的燦爛。音樂(lè)藝術(shù)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官使人生產(chǎn)生審美感受，音樂(lè)以聲音為物質(zhì)手段，又不等于凡聲音就都是一種音樂(lè)，如現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)生的一切音響，人的一切言語(yǔ)聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂(lè)語(yǔ)言的主要物質(zhì)材料。音樂(lè)藝術(shù)還是一種無(wú)形的藝術(shù)，它可以不受空間形象構(gòu)成的限制，而自由發(fā)揮創(chuàng)造空間。音樂(lè)藝術(shù)又是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂(lè)在時(shí)間里展開(kāi)，在時(shí)間里流動(dòng)，欣賞一部音樂(lè)作品，也需要從開(kāi)端一直持續(xù)聽(tīng)到尾聲，才能準(zhǔn)確地感受作品整體所帶來(lái)的效果，而且它是隨音樂(lè)的演奏、演唱而開(kāi)始而開(kāi)始，結(jié)束而結(jié)束的。最后音樂(lè)藝術(shù)是一種表情藝術(shù)，音樂(lè)藝術(shù)所擅長(zhǎng)的是內(nèi)心的表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情、意志。它的表現(xiàn)方式，既可以直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，塑造出特有的音樂(lè)藝術(shù)形象。如二胡曲《二泉映月》等。也可以采取間接的方式，借音樂(lè)的語(yǔ)言來(lái)描繪社會(huì)生活某一場(chǎng)景或自然景物來(lái)抒發(fā)人的情志，造成一種音樂(lè)藝術(shù)特有的意境，塑造出另一種特有的音樂(lè)藝術(shù)形象。如琵琶古曲《十面埋伏》等。值得一提的是，音樂(lè)藝術(shù)還有一定的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的能力，聲音本身就是一種外部現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榭陀^外物，只要一振動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一定的聲響。如風(fēng)聲、雨聲等等，都是現(xiàn)實(shí)聲音的表現(xiàn)。

3、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性

首先，音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們的表現(xiàn)形式上，它們都是以音樂(lè)為依托，通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)表達(dá)人們內(nèi)心深處對(duì)世界的真情實(shí)感以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化精神的傳承。其次，音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們創(chuàng)作的根源上，它們都是以外界事物為參考反映到作品當(dāng)中的，如音樂(lè)中的“號(hào)子”就是受到集體勞動(dòng)時(shí)勞動(dòng)者喊出的口號(hào)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。最后，音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性還體現(xiàn)在你作品效果的實(shí)現(xiàn)途徑上，它們都是通過(guò)對(duì)人們感官的刺激從而使人產(chǎn)生精神上愉悅或悲傷的審美體驗(yàn)。

三、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的相通性

音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)雖然有著明顯的差異，但是在總體上兩者是相通的，可以說(shuō)音樂(lè)文化中包含音樂(lè)藝術(shù)的元素，文化包含藝術(shù)，藝術(shù)反映文化，兩者緊密相連，融為一體。音樂(lè)藝術(shù)是以審美文化為核心的藝術(shù)，作用于人的情感引發(fā)共鳴，激發(fā)一系列的聯(lián)想，浸潤(rùn)人的心靈，使人受到某種意識(shí)觀念的熏陶滲透，從而潛移默化地影響著當(dāng)下社會(huì)的某種文化潮流和趨勢(shì)，最終到達(dá)音樂(lè)的最高境界。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：音樂(lè)文化范文

（一）音樂(lè)人才培養(yǎng)方面在當(dāng)時(shí)那一特殊歷史發(fā)展的國(guó)與國(guó)建交時(shí)期，蘇俄音樂(lè)對(duì)我國(guó)音樂(lè)影響最為深刻。自當(dāng)時(shí)1898年中東鐵路運(yùn)營(yíng)以后，沙俄有大批人口移民到了我國(guó)東北，那一時(shí)期東北人口中有不少俄羅斯人?？梢哉f(shuō)，對(duì)于俄羅斯人而言，他們非?？釔?ài)藝術(shù)，不僅建立了大量各類俱樂(lè)部，同時(shí)也興建創(chuàng)辦了許多音樂(lè)學(xué)院，為那一時(shí)期的中國(guó)增添了不少異域文化風(fēng)情。最重要的是，西洋音樂(lè)在當(dāng)時(shí)廣為流傳，也間接的為國(guó)家培養(yǎng)了一批音樂(lè)人才。比如，在1927年成立了國(guó)立音樂(lè)學(xué)府，學(xué)府內(nèi)由大批俄僑任教。一直到1947年，其學(xué)府內(nèi)的教授級(jí)俄籍人數(shù)多達(dá)38人?？梢哉f(shuō)，這些俄僑音樂(lè)家不僅為我國(guó)那一時(shí)期的音樂(lè)文化教育植入了較為先進(jìn)的音樂(lè)教育思想觀念，同時(shí)在不少俄僑任教的帶動(dòng)下，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生演奏技巧水平與音樂(lè)綜合素質(zhì)都提升了一大截。在華工作期間，諸如扎哈羅夫等俄僑任教先后為我國(guó)培養(yǎng)除了賀綠汀、蕭淑嫻等當(dāng)時(shí)著名音樂(lè)家，并為近代鋼琴專業(yè)學(xué)科教育發(fā)展帶來(lái)了卓越貢獻(xiàn)。

（二）音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格方面二十世紀(jì)中葉，國(guó)內(nèi)的音樂(lè)學(xué)府不僅聘用了大量俄僑音樂(lè)家來(lái)國(guó)任教，同時(shí)還加強(qiáng)了國(guó)與國(guó)之間的音樂(lè)學(xué)府文化交流活動(dòng)實(shí)行，外派人員到俄羅斯地方音樂(lè)學(xué)府深造留學(xué)。自1952年以后，我國(guó)上海音樂(lè)學(xué)院不少人都被派往到蘇俄留學(xué)，包括上海音樂(lè)學(xué)院的林應(yīng)榮、徐宜、吳菲菲等人赴俄深造。這些人深造留學(xué)歸來(lái)，均成為了著名的音樂(lè)家，同時(shí)這些音樂(lè)藝術(shù)家的教學(xué)理念與作品創(chuàng)作風(fēng)格都明顯帶有著濃厚的蘇俄音樂(lè)風(fēng)采。比如當(dāng)時(shí)我國(guó)著名的音樂(lè)理論家、作曲家兼指揮家吳祖強(qiáng)也深受其蘇俄音樂(lè)教育文化影響，在1953年赴蘇俄財(cái)科夫斯基音樂(lè)學(xué)院予以深造學(xué)習(xí)。自其1958年學(xué)業(yè)有成歸來(lái)后到中央音樂(lè)學(xué)院任職多年，先后在管弦樂(lè)、舞劇、大合唱、獨(dú)奏曲等多種音樂(lè)體裁形制及音樂(lè)作品方面獲得盛譽(yù)，諸如舞劇《魚美人》、《紅色娘子軍》，以及琵琶協(xié)奏曲《草原小姐妹》等作品都為國(guó)家民族樂(lè)器音樂(lè)文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。另外，諸如夏之秋、黃曉和等近代知名音樂(lè)家的作品也能透露出明顯的蘇俄音樂(lè)色彩?？傊且粴v史時(shí)期下，國(guó)內(nèi)有不少音樂(lè)藝術(shù)家精曉西洋音樂(lè)，對(duì)中西音樂(lè)文化的融合與交流帶來(lái)了重要促進(jìn)作用。

二、蘇俄音樂(lè)對(duì)中國(guó)大眾音樂(lè)的主要影響

在20世紀(jì)三四十年代，蘇俄音樂(lè)理論與實(shí)踐和國(guó)家那一時(shí)期改革血拼發(fā)展階段的時(shí)代呼聲兩相呼應(yīng)，形成了一種左翼文化藝術(shù)文化思潮。在當(dāng)時(shí)，許多老電影中的插曲被人們深刻認(rèn)知，比如《漁光曲》，由任光作曲，并在當(dāng)時(shí)莫斯科電影節(jié)享獲“榮譽(yù)獎(jiǎng)”。步入20世紀(jì)五十年代后，由蘇俄作曲家肖斯塔科維奇創(chuàng)作出的《第十一交響曲》也廣為人們知曉。其作品的產(chǎn)生，對(duì)我國(guó)交響曲創(chuàng)作帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。其中不少音樂(lè)藝術(shù)學(xué)者結(jié)合人民英雄紀(jì)念碑作為其革命題材選題材料，用以創(chuàng)作出了多樂(lè)章的交響樂(lè)。再比如20世紀(jì)的國(guó)內(nèi)不少大都市，像華爾茲、探戈等多種藝術(shù)社交舞的流行，都為我國(guó)那一時(shí)期的社會(huì)文化生活帶來(lái)了不少文藝樂(lè)趣。

三、蘇俄音樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的主要影響

蘇俄對(duì)孩子的音樂(lè)啟蒙教育在國(guó)際上的音樂(lè)教育建設(shè)方面都可以說(shuō)是典范。他們并不一味主張孩子能夠在未來(lái)成為音樂(lè)家或作曲家，而是真切希望這些兒童能夠提高音樂(lè)素養(yǎng)和通過(guò)音樂(lè)來(lái)陶冶情操，強(qiáng)調(diào)的是在玩樂(lè)中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中玩樂(lè)。受此教育理念影響，自中東鐵路運(yùn)營(yíng)以后，不少俄僑來(lái)華任教工作。特別是在十月革命之后，我國(guó)東北一帶、新疆、上海等地都涌入了不少俄國(guó)外來(lái)人口。其中，不少任職俄僑的到來(lái)，不僅將音樂(lè)文化理念與教學(xué)方法植入了我國(guó)音樂(lè)教育體系中，同時(shí)在國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)辦方面也出了不少力，并且教導(dǎo)出了不少音樂(lè)人才。如在上海音樂(lè)學(xué)院任職的鋼筋系主任鄭曙星教授，其師從著名鋼琴家格爾施戈琳娜。

總之，那段時(shí)期里，不少蘇俄音樂(lè)學(xué)者來(lái)華任教，為我國(guó)音樂(lè)學(xué)院辦學(xué)與人才培養(yǎng)等作出了重要貢獻(xiàn)，其教育理念對(duì)我國(guó)那一時(shí)期的音樂(lè)學(xué)者深有影響，潛移默化的提升了其音樂(lè)素養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：音樂(lè)文化范文

論文摘要：音樂(lè)教育與音樂(lè)文化二者之間是緊密聯(lián)系的，音樂(lè)教育的發(fā)展是音樂(lè)文化得以傳承的重要途徑。目前我國(guó)的音樂(lè)教育還主要處于一種基礎(chǔ)教育階段，較多的重視對(duì)音樂(lè)技能與技巧的培養(yǎng)，關(guān)于音樂(lè)的文化教育相對(duì)要少，因此導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化了解較少，阻礙了音樂(lè)的發(fā)展。本文在此背景下，提出了音樂(lè)教育與音樂(lè)文化的關(guān)系研究，主要介紹了文化和音樂(lè)文化、音樂(lè)文化與音樂(lè)教育以及音樂(lè)文化教育的重要性，旨在從文化的角度說(shuō)明音樂(lè)教育的重要性，以促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。

隨著素質(zhì)教育觀念的深化開(kāi)展，目前很多國(guó)家的音樂(lè)教育已經(jīng)開(kāi)始與文化相融合，成為真正意義上的文化音樂(lè)教育。由于每一種音樂(lè)背后都有一種文化對(duì)其進(jìn)行有效的支持，因此可以說(shuō)音樂(lè)是一種文化的表達(dá)，音樂(lè)與文化共存亡，沒(méi)有文化就沒(méi)有音樂(lè)，而沒(méi)有音樂(lè)也就沒(méi)有對(duì)文化的有效解讀。音樂(lè)教育是一種對(duì)音樂(lè)與文化的有效傳承手段，為音樂(lè)的發(fā)展注入了生機(jī)和活力，但我國(guó)目前的音樂(lè)教育還沒(méi)有將文化有效的融合進(jìn)來(lái)，因此很難獲得真正意義上的音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，要有效的繁榮我國(guó)的民族音樂(lè)文化，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行文化滲透是必要的選擇。

一、文化與音樂(lè)文化

文化是一種歷史表現(xiàn)與歷史傳承，狹義的文化主要是對(duì)人的一種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等的描述，廣義的文化是一種精神財(cái)富的綜合。音樂(lè)作為一種藝術(shù)體現(xiàn)，也屬于精神文化的范疇，因此可以說(shuō)，音樂(lè)是文化的一部分。同時(shí)音樂(lè)的表達(dá)一定程度上是受其背后的文化氛圍的支撐的，因此可以說(shuō)音樂(lè)與文化之間有著緊密的聯(lián)系。音樂(lè)文化的教育主要是按照文化的發(fā)展模式來(lái)研究音樂(lè)的發(fā)展，實(shí)際上，音樂(lè)與文化二者之間是一個(gè)相互聯(lián)系的感念，音樂(lè)文化某種程度上可以認(rèn)為是一種文化傳統(tǒng)的結(jié)合，我國(guó)音樂(lè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在音樂(lè)發(fā)展的歷史過(guò)程中，無(wú)不體現(xiàn)了音樂(lè)文化的藝術(shù)魅力，這種文化包括各種音樂(lè)樂(lè)器的發(fā)明與使用，以及各種經(jīng)典音樂(lè)作品的出現(xiàn)，比如高山流水的創(chuàng)作，體現(xiàn)了朋友之間的情誼。嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)文化的光輝和音樂(lè)思維及審美情趣，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了我國(guó)音樂(lè)的巨大藝術(shù)魅力展示。

二、音樂(lè)教育與音樂(lè)文化

音樂(lè)教育與音樂(lè)文化二者之間有密切的聯(lián)系，一方面是音樂(lè)文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)作用，音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)元素決定著音樂(lè)教育的文化特性，決定了音樂(lè)教育的發(fā)展方向，如果沒(méi)有音樂(lè)文化，音樂(lè)教育則只剩下對(duì)音樂(lè)技巧和技術(shù)的應(yīng)用與描述，而失去了其審美情趣以及藝術(shù)表現(xiàn)力；另一方面，音樂(lè)教育的發(fā)展一定程度上又促進(jìn)了音樂(lè)文化的發(fā)展，音樂(lè)教育的持續(xù)發(fā)展會(huì)促進(jìn)音樂(lè)文化內(nèi)涵的逐漸豐富。音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化發(fā)展的重要載體和途徑為音樂(lè)文化的創(chuàng)新提供了有機(jī)的促進(jìn)作用，如果沒(méi)有音樂(lè)教育，那么音樂(lè)文化也會(huì)停滯不前。

音樂(lè)文化一定程度上制約著音樂(lè)教育的發(fā)展，有什么樣的音樂(lè)文化背景，就會(huì)有什么樣的音樂(lè)教育模式，目前隨著全球化的發(fā)展和國(guó)內(nèi)外交流溝通的增加，世界上不同的音樂(lè)教育模式及音樂(lè)文化底蘊(yùn)會(huì)在一定程度上影響中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展。另外音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)換也會(huì)促進(jìn)音樂(lè)文化的不斷繁榮和豐富，比如音樂(lè)教育過(guò)程中對(duì)其他音樂(lè)文化的吸收與借鑒，會(huì)對(duì)我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)生一定的同化作用，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的民族音樂(lè)文化具有重要的作用， 轉(zhuǎn)貼于

三、重視文化音樂(lè)教育

音樂(lè)教育某種程度上對(duì)文化的發(fā)展起到一種持續(xù)與穩(wěn)定的作用，經(jīng)典音樂(lè)是表現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的途徑，是一種在感覺(jué)的不斷積累的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的形式。因此可以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育的基本智能是對(duì)音樂(lè)文化的一種延續(xù)，通過(guò)音樂(lè)教育的形式使得音樂(lè)文化不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)有計(jì)劃、有目的的音樂(lè)教育也可以有效的對(duì)音樂(lè)文件進(jìn)行傳授，使得受教育者能夠最大限度的領(lǐng)略音樂(lè)教育的要領(lǐng)，獲取音樂(lè)知識(shí)。音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化的有效傳承實(shí)際上是一種去粗取精的過(guò)程，通過(guò)不斷的篩選與整理實(shí)現(xiàn)的，這種篩選的過(guò)程主要依據(jù)社會(huì)的發(fā)展需求和受教育者的心理要求來(lái)決定的。比如我國(guó)音樂(lè)文化歷史上，曾經(jīng)采用簡(jiǎn)譜、五線譜等音樂(lè)符號(hào)來(lái)記錄音樂(lè)，隨著社會(huì)的發(fā)展和音樂(lè)教育的進(jìn)步，五線譜和簡(jiǎn)譜逐漸成為社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)發(fā)展的需要，成為音樂(lè)教育活動(dòng)中記譜法的主要教學(xué)內(nèi)容。另外音樂(lè)教育還將音樂(lè)文化的內(nèi)容進(jìn)行了重構(gòu)，以更方便的形式使受教育者接受音樂(lè)形式，從而最大化的提高受教育者對(duì)音樂(lè)知識(shí)的掌握程度，從而不斷的掌握音樂(lè)文化的主體標(biāo)準(zhǔn)，確保音樂(lè)文化系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性發(fā)展。音樂(lè)文化教育作為一種持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種不斷進(jìn)行傳承的過(guò)程，將音樂(lè)教育與音樂(lè)文化結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)文化和音樂(lè)文化的發(fā)展。

受中國(guó)教育模式的影響，教育的發(fā)展更多是重視對(duì)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，反應(yīng)在音樂(lè)教育領(lǐng)域，更多是對(duì)音樂(lè)教育的技術(shù)和技巧進(jìn)行培訓(xùn)，而對(duì)音樂(lè)作品背后的文化，學(xué)生的創(chuàng)造能力和想象能力等的教育和培訓(xùn)相對(duì)較少，學(xué)生不能深刻的理解音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值，制約了學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。就音樂(lè)教育來(lái)看，目前許多國(guó)家都將音樂(lè)教育規(guī)定為美育教育，音樂(lè)教育的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，審美能力和邏輯思維能力。在我國(guó)，音樂(lè)教育雖然處于一種基礎(chǔ)教育階段，但音樂(lè)的文化內(nèi)涵也開(kāi)始被越來(lái)越多的人接受，民族音樂(lè)的發(fā)展與文化的有效結(jié)合取得了初步性進(jìn)展和成功，音樂(lè)的文化教育發(fā)展特點(diǎn)越來(lái)越明確。

四、結(jié)論

在音樂(lè)的文化教育與傳承過(guò)程中，音樂(lè)與文化二者是緊密相關(guān)的，任何形式的音樂(lè)教育都必須經(jīng)過(guò)文化的襯托才能體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值，文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)作用是目前音樂(lè)教育領(lǐng)域的重要理念。一種音樂(lè)只有與其特定的文化內(nèi)涵相聯(lián)系，才能獲得良好的發(fā)展，充分體現(xiàn)出其藝術(shù)的價(jià)值。因此在音樂(lè)教育的過(guò)程中，還需要進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)音樂(lè)作品背后的創(chuàng)造背景以及文化內(nèi)涵，以感悟到音樂(lè)作品中的文化積淀。我們應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化傳承的重要性，積極發(fā)揮音樂(lè)教育的作用，體現(xiàn)出音樂(lè)教育的價(jià)值，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)的發(fā)展，保證我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的獨(dú)特性和多元性價(jià)值的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

[1]張計(jì).我國(guó)音樂(lè)教育與音樂(lè)文化協(xié)調(diào)發(fā)展探析[J].學(xué)術(shù)交流，2010年2期

第6篇：音樂(lè)文化范文

    論文摘要:音樂(lè)教育與音樂(lè)文化二者之間是緊密聯(lián)系的,音樂(lè)教育的發(fā)展是音樂(lè)文化得以傳承的重要途徑。目前我國(guó)的音樂(lè)教育還主要處于一種基礎(chǔ)教育階段,較多的重視對(duì)音樂(lè)技能與技巧的培養(yǎng),關(guān)于音樂(lè)的文化教育相對(duì)要少,因此導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化了解較少,阻礙了音樂(lè)的發(fā)展。本文在此背景下,提出了音樂(lè)教育與音樂(lè)文化的關(guān)系研究,主要介紹了文化和音樂(lè)文化、音樂(lè)文化與音樂(lè)教育以及音樂(lè)文化教育的重要性,旨在從文化的角度說(shuō)明音樂(lè)教育的重要性,以促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。

    隨著素質(zhì)教育觀念的深化開(kāi)展,目前很多國(guó)家的音樂(lè)教育已經(jīng)開(kāi)始與文化相融合,成為真正意義上的文化音樂(lè)教育。由于每一種音樂(lè)背后都有一種文化對(duì)其進(jìn)行有效的支持,因此可以說(shuō)音樂(lè)是一種文化的表達(dá),音樂(lè)與文化共存亡,沒(méi)有文化就沒(méi)有音樂(lè),而沒(méi)有音樂(lè)也就沒(méi)有對(duì)文化的有效解讀。音樂(lè)教育是一種對(duì)音樂(lè)與文化的有效傳承手段,為音樂(lè)的發(fā)展注入了生機(jī)和活力,但我國(guó)目前的音樂(lè)教育還沒(méi)有將文化有效的融合進(jìn)來(lái),因此很難獲得真正意義上的音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展,要有效的繁榮我國(guó)的民族音樂(lè)文化,對(duì)音樂(lè)進(jìn)行文化滲透是必要的選擇。

    一、文化與音樂(lè)文化

    文化是一種歷史表現(xiàn)與歷史傳承,狹義的文化主要是對(duì)人的一種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等的描述,廣義的文化是一種精神財(cái)富的綜合。音樂(lè)作為一種藝術(shù)體現(xiàn),也屬于精神文化的范疇,因此可以說(shuō),音樂(lè)是文化的一部分。同時(shí)音樂(lè)的表達(dá)一定程度上是受其背后的文化氛圍的支撐的,因此可以說(shuō)音樂(lè)與文化之間有著緊密的聯(lián)系。音樂(lè)文化的教育主要是按照文化的發(fā)展模式來(lái)研究音樂(lè)的發(fā)展,實(shí)際上,音樂(lè)與文化二者之間是一個(gè)相互聯(lián)系的感念,音樂(lè)文化某種程度上可以認(rèn)為是一種文化傳統(tǒng)的結(jié)合,我國(guó)音樂(lè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在音樂(lè)發(fā)展的歷史過(guò)程中,無(wú)不體現(xiàn)了音樂(lè)文化的藝術(shù)魅力,這種文化包括各種音樂(lè)樂(lè)器的發(fā)明與使用,以及各種經(jīng)典音樂(lè)作品的出現(xiàn),比如高山流水的創(chuàng)作,體現(xiàn)了朋友之間的情誼。嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論,體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)文化的光輝和音樂(lè)思維及審美情趣,與我國(guó)的傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了我國(guó)音樂(lè)的巨大藝術(shù)魅力展示。

    二、音樂(lè)教育與音樂(lè)文化

    音樂(lè)教育與音樂(lè)文化二者之間有密切的聯(lián)系,一方面是音樂(lè)文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)作用,音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)元素決定著音樂(lè)教育的文化特性,決定了音樂(lè)教育的發(fā)展方向,如果沒(méi)有音樂(lè)文化,音樂(lè)教育則只剩下對(duì)音樂(lè)技巧和技術(shù)的應(yīng)用與描述,而失去了其審美情趣以及藝術(shù)表現(xiàn)力;另一方面,音樂(lè)教育的發(fā)展一定程度上又促進(jìn)了音樂(lè)文化的發(fā)展,音樂(lè)教育的持續(xù)發(fā)展會(huì)促進(jìn)音樂(lè)文化內(nèi)涵的逐漸豐富。音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化發(fā)展的重要載體和途徑為音樂(lè)文化的創(chuàng)新提供了有機(jī)的促進(jìn)作用,如果沒(méi)有音樂(lè)教育,那么音樂(lè)文化也會(huì)停滯不前。

    音樂(lè)文化一定程度上制約著音樂(lè)教育的發(fā)展,有什么樣的音樂(lè)文化背景,就會(huì)有什么樣的音樂(lè)教育模式,目前隨著全球化的發(fā)展和國(guó)內(nèi)外交流溝通的增加,世界上不同的音樂(lè)教育模式及音樂(lè)文化底蘊(yùn)會(huì)在一定程度上影響中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展。另外音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)換也會(huì)促進(jìn)音樂(lè)文化的不斷繁榮和豐富,比如音樂(lè)教育過(guò)程中對(duì)其他音樂(lè)文化的吸收與借鑒,會(huì)對(duì)我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)生一定的同化作用,對(duì)促進(jìn)我國(guó)的民族音樂(lè)文化具有重要的作用,  三、重視文化音樂(lè)教育

    音樂(lè)教育某種程度上對(duì)文化的發(fā)展起到一種持續(xù)與穩(wěn)定的作用,經(jīng)典音樂(lè)是表現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的途徑,是一種在感覺(jué)的不斷積累的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的形式。因此可以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育的基本智能是對(duì)音樂(lè)文化的一種延續(xù),通過(guò)音樂(lè)教育的形式使得音樂(lè)文化不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)有計(jì)劃、有目的的音樂(lè)教育也可以有效的對(duì)音樂(lè)文件進(jìn)行傳授,使得受教育者能夠最大限度的領(lǐng)略音樂(lè)教育的要領(lǐng),獲取音樂(lè)知識(shí)。音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化的有效傳承實(shí)際上是一種去粗取精的過(guò)程,通過(guò)不斷的篩選與整理實(shí)現(xiàn)的,這種篩選的過(guò)程主要依據(jù)社會(huì)的發(fā)展需求和受教育者的心理要求來(lái)決定的。比如我國(guó)音樂(lè)文化歷史上,曾經(jīng)采用簡(jiǎn)譜、五線譜等音樂(lè)符號(hào)來(lái)記錄音樂(lè),隨著社會(huì)的發(fā)展和音樂(lè)教育的進(jìn)步,五線譜和簡(jiǎn)譜逐漸成為社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)發(fā)展的需要,成為音樂(lè)教育活動(dòng)中記譜法的主要教學(xué)內(nèi)容。另外音樂(lè)教育還將音樂(lè)文化的內(nèi)容進(jìn)行了重構(gòu),以更方便的形式使受教育者接受音樂(lè)形式,從而最大化的提高受教育者對(duì)音樂(lè)知識(shí)的掌握程度,從而不斷的掌握音樂(lè)文化的主體標(biāo)準(zhǔn),確保音樂(lè)文化系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性發(fā)展。音樂(lè)文化教育作為一種持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程,是一種不斷進(jìn)行傳承的過(guò)程,將音樂(lè)教育與音樂(lè)文化結(jié)合起來(lái),以促進(jìn)文化和音樂(lè)文化的發(fā)展。

    受中國(guó)教育模式的影響,教育的發(fā)展更多是重視對(duì)基礎(chǔ)的訓(xùn)練,反應(yīng)在音樂(lè)教育領(lǐng)域,更多是對(duì)音樂(lè)教育的技術(shù)和技巧進(jìn)行培訓(xùn),而對(duì)音樂(lè)作品背后的文化,學(xué)生的創(chuàng)造能力和想象能力等的教育和培訓(xùn)相對(duì)較少,學(xué)生不能深刻的理解音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值,制約了學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。就音樂(lè)教育來(lái)看,目前許多國(guó)家都將音樂(lè)教育規(guī)定為美育教育,音樂(lè)教育的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的創(chuàng)造能力,審美能力和邏輯思維能力。在我國(guó),音樂(lè)教育雖然處于一種基礎(chǔ)教育階段,但音樂(lè)的文化內(nèi)涵也開(kāi)始被越來(lái)越多的人接受,民族音樂(lè)的發(fā)展與文化的有效結(jié)合取得了初步性進(jìn)展和成功,音樂(lè)的文化教育發(fā)展特點(diǎn)越來(lái)越明確。

    四、結(jié)論

    在音樂(lè)的文化教育與傳承過(guò)程中,音樂(lè)與文化二者是緊密相關(guān)的,任何形式的音樂(lè)教育都必須經(jīng)過(guò)文化的襯托才能體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值,文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)作用是目前音樂(lè)教育領(lǐng)域的重要理念。一種音樂(lè)只有與其特定的文化內(nèi)涵相聯(lián)系,才能獲得良好的發(fā)展,充分體現(xiàn)出其藝術(shù)的價(jià)值。因此在音樂(lè)教育的過(guò)程中,還需要進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)音樂(lè)作品背后的創(chuàng)造背景以及文化內(nèi)涵,以感悟到音樂(lè)作品中的文化積淀。我們應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化傳承的重要性,積極發(fā)揮音樂(lè)教育的作用,體現(xiàn)出音樂(lè)教育的價(jià)值,促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)的發(fā)展,保證我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的獨(dú)特性和多元性價(jià)值的發(fā)揮。

    參考文獻(xiàn):

    [1]張計(jì).我國(guó)音樂(lè)教育與音樂(lè)文化協(xié)調(diào)發(fā)展探析[J].學(xué)術(shù)交流,2010年2期

第7篇：音樂(lè)文化范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；社會(huì)音樂(lè)文化；互動(dòng)發(fā)展

伴隨著社會(huì)的發(fā)展和人類知識(shí)體系的不斷進(jìn)步，我國(guó)教育事業(yè)取得了令人矚目的發(fā)展。在當(dāng)代學(xué)生素質(zhì)教育過(guò)程中，音樂(lè)教育的功能是其他學(xué)科所不能取代的。音樂(lè)教育是高校實(shí)施美育提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。隨著科技發(fā)展速度加快，社會(huì)對(duì)綜合人才的需求越來(lái)越大，隨著時(shí)展，音樂(lè)教育的發(fā)展、改革要滿足社會(huì)需求和符合未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。因此，對(duì)音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化的互動(dòng)發(fā)展的研究十分必要。

一、音樂(lè)教育的現(xiàn)狀以及它和社會(huì)音樂(lè)文化互動(dòng)的必然性

隨著新時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)教育方式已無(wú)法滿足時(shí)代需求，當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、就業(yè)制度相對(duì)不成熟，造成了學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇。從而，使學(xué)校和家長(zhǎng)都十分注重學(xué)生的主課成績(jī)，忽略學(xué)生在音樂(lè)教育方面的培養(yǎng)。學(xué)校把升學(xué)率看成學(xué)校聲譽(yù)和標(biāo)志，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)不免帶有鮮明的功利性導(dǎo)向，音樂(lè)課大多是一種點(diǎn)綴和應(yīng)付上級(jí)檢查的擺設(shè)。學(xué)生也很少有時(shí)間和精力去豐富自己的音樂(lè)素養(yǎng)。而“沒(méi)有美育的教育是不完整的教育”，音樂(lè)教育能使學(xué)生的個(gè)人能力增長(zhǎng)的更快更全面，心智更完美。傳統(tǒng)意義中的音樂(lè)教育往往是讓學(xué)生掌握一首歌的演唱，內(nèi)容顯的相對(duì)單一、枯燥。這種教育思想是不健全的。音樂(lè)教育的教學(xué)目的最重要的是使學(xué)生學(xué)會(huì)深入的感受音樂(lè)、理解音樂(lè)的靈魂，從而感悟社會(huì)領(lǐng)悟人生。音樂(lè)教育的目的不能拘于形式，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)中體會(huì)人與自然和社會(huì)的和諧關(guān)系，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生參與社會(huì)生活的意識(shí)和個(gè)性。

音樂(lè)教育是人類音樂(lè)文化的傳播形式，音樂(lè)教育反作用于社會(huì)音樂(lè)文化，推進(jìn)音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化的互動(dòng)符合當(dāng)今多元文化的發(fā)展。我國(guó)面積廣闊，不同地域，文化、宗教、物質(zhì)生活水平差異巨大。人類創(chuàng)造的音樂(lè)、音樂(lè)文化的各種表現(xiàn)形式有很大不同，但音樂(lè)與社會(huì)音樂(lè)文化之間相互關(guān)聯(lián)、不可分割，其文化和表現(xiàn)之間也是互為表里不可分割的。我們無(wú)法把音樂(lè)教育作為一個(gè)獨(dú)立的與社會(huì)音樂(lè)文化分割的單獨(dú)個(gè)體來(lái)看待，音樂(lè)教育及其社會(huì)音樂(lè)文化處于一種相互包含的關(guān)系之中。因此，音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化產(chǎn)生互動(dòng)是必然的，無(wú)法避免的。

二、對(duì)音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化互動(dòng)深入分析

實(shí)際上，人們?cè)谔峒耙魳?lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化這兩個(gè)關(guān)聯(lián)概念時(shí)，也總是把它們并提，合稱為“音樂(lè)文化”。這是一對(duì)所指不明、意義多解而容易造成理論混亂的模糊概念，僅僅有這樣的模糊的心理認(rèn)定顯然是不夠的。在一般概念中，“音樂(lè)”一詞指的就是那些物理地鳴響著的、藝術(shù)地組合起來(lái)的、樂(lè)音或噪音運(yùn)動(dòng)的音響形式本身。音樂(lè)文化，還要包括社會(huì)歷史、自然環(huán)境、人文條件、各種人、人的行為、人的思想、人的藝術(shù)創(chuàng)作和人創(chuàng)造的樂(lè)器在內(nèi)的任何與音樂(lè)有關(guān)的背景事象。

社會(huì)音樂(lè)文化始于遠(yuǎn)古，現(xiàn)于當(dāng)代，承載著人類的歷史和文明，歷經(jīng)數(shù)千年的文化洗禮而生生不息。無(wú)論在浩如煙海的歷史長(zhǎng)河里，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)究竟有過(guò)怎樣的變化，我們依舊可以通過(guò)當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)文化來(lái)推測(cè)歷史的真實(shí)。隨著歷史的發(fā)展，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，社會(huì)音樂(lè)文化也在變化、發(fā)展、更新變異中尋找自己的一席之地。直至今日，隨著傳統(tǒng)音樂(lè)以不同姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化所呈現(xiàn)的特征也是多元化的。不可否認(rèn)，社會(huì)音樂(lè)文化對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展與改革起到了潛移默化地推動(dòng)作用。

我國(guó)的素質(zhì)教育中“我國(guó)學(xué)校教育的根本任務(wù)是堅(jiān)持為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的方向，培養(yǎng)德、智、體、美、勞各育全面發(fā)展，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人提高全民族的素質(zhì)”對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育提出新的教育任務(wù)和要求。音樂(lè)教育不僅改變著傳統(tǒng)的教育思想觀念和人類生活方式，也必將對(duì)社會(huì)建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。音樂(lè)教育不僅能加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)，提高學(xué)生道德水準(zhǔn)，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。而且，在全民素質(zhì)教育中也起到十分重要的作用。社會(huì)音樂(lè)文化如此快速的發(fā)展與音樂(lè)教育的關(guān)系是不可分割的。

三、探索在實(shí)踐中音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化互動(dòng)的方法

在提高全民族的素質(zhì)過(guò)程中，人們對(duì)音樂(lè)教育發(fā)展方式也在不斷地進(jìn)行著探索與完善。在音樂(lè)教育中，一定要改變傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)方式和擺脫音樂(lè)教材的束縛。尊重學(xué)生的喜好，關(guān)注學(xué)生的心理。制定學(xué)生感興趣的教材內(nèi)容，在課堂上更多擴(kuò)展音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容，使學(xué)生主動(dòng)成為自己音樂(lè)教育的學(xué)習(xí)者?？梢酝ㄟ^(guò)學(xué)生對(duì)當(dāng)代流行音樂(lè)的喜好和歌星偶像在他們心中獨(dú)特的地位作用，在教學(xué)中精心選材，把學(xué)生喜歡的具有代表性和音樂(lè)內(nèi)涵的優(yōu)秀流行音樂(lè)中的一些歌曲和元素在教學(xué)中與教材內(nèi)容融合。流行元素的添加能夠調(diào)動(dòng)同學(xué)的更大的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，讓同學(xué)課堂上更加活躍，利于學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)的接受，加深學(xué)生對(duì)社會(huì)音樂(lè)文化的了解。在課堂上，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用流行音樂(lè)與課本教材與進(jìn)行分析對(duì)比，能夠在兼顧教材知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，使學(xué)生積極參與教學(xué)并充分發(fā)揮創(chuàng)造性和想象力。以取得更好的音樂(lè)教育效果。

從社會(huì)音樂(lè)文化的引入這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，在音樂(lè)教育中應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力，開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)對(duì)生活的熱愛(ài)，拓寬學(xué)生音樂(lè)文化視野。用鮮活的音樂(lè)豐富增加學(xué)生情感體驗(yàn)，發(fā)揮學(xué)生想象力、創(chuàng)造性；大量的音樂(lè)鑒賞能提升學(xué)生的知識(shí)層面、擴(kuò)展聯(lián)想想象空間。給予學(xué)生一定的想象空間，自由的音樂(lè)的思考，鼓勵(lì)學(xué)生善于動(dòng)腦，勤于思考；給學(xué)生充分的音樂(lè)表現(xiàn)和交流機(jī)會(huì)，讓學(xué)生敢于提出問(wèn)題，學(xué)會(huì)并習(xí)慣通過(guò)同學(xué)之間的探討來(lái)解決問(wèn)題，養(yǎng)成主動(dòng)探索精神。在欣賞音樂(lè)過(guò)程中，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)和思考方式，鼓勵(lì)學(xué)生在鑒賞討論中敢于提出不同意見(jiàn)，使信息共享，文化相融洽。有意識(shí)的注重培養(yǎng)學(xué)生銳意創(chuàng)新、獨(dú)立思考和積極創(chuàng)造的良好習(xí)慣。

總結(jié)

國(guó)家的強(qiáng)大不僅是經(jīng)濟(jì)軍事的發(fā)展，也是中華民族自身素質(zhì)的發(fā)展。今日中國(guó)需要的是高素質(zhì)的綜合人才。音樂(lè)教育的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，是民族全面素質(zhì)提高的重要一環(huán)。音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化的互動(dòng)具有多樣性、靈活性、變化性等特點(diǎn)，為了人的全面發(fā)展特別是創(chuàng)造能力的發(fā)展具有非常良好的促進(jìn)作用。（作者單位：臨沂大學(xué)教育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]王勇華.論多元文化語(yǔ)境中的音樂(lè)教育與音樂(lè)文化傳承[J].教育與職業(yè)，2007（30）.

[2]王亞軍，董曉光.關(guān)于社會(huì)音樂(lè)教育的幾點(diǎn)思考[J].中國(guó)音樂(lè)教育，2001（9）.

第8篇：音樂(lè)文化范文

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)之聲；母語(yǔ)與音樂(lè)定調(diào)；民族音樂(lè)文化

世界電影史上傳頌最廣的一部活潑、溫馨的音樂(lè)電影，好萊塢音樂(lè)歌舞片經(jīng)典中的經(jīng)典藝術(shù)與娛樂(lè)最成功的平衡之作，人類最珍貴的永恒佳品電影《音樂(lè)之聲》，取材于瑪利亞?奧古斯都?特拉普的同名自傳體小說(shuō)，根據(jù)美國(guó)百老匯的同名音樂(lè)劇改編而成，是美國(guó)音樂(lè)片巨匠羅伯特?懷斯新風(fēng)格音樂(lè)片的又一力作。在編、導(dǎo)、演天衣無(wú)縫的配合下，而這部影片更是成為電影史上最經(jīng)典的音樂(lè)片之一。

《音樂(lè)之聲》清新有致，雅俗共賞。既有幽默的情趣，又有深沉凝重的感情，在各國(guó)的民意測(cè)驗(yàn)中經(jīng)常被評(píng)為“最受歡迎的影片”，是全世界票房最高的電影之一。天性自由、善良的美麗修女瑪利亞，奧地利美麗的阿爾卑斯山的山坡、清澈的湖泊、雅致的別墅，一群活潑可愛(ài)的孩子，以及反納粹、追求自由的勇氣，這一切都深深地打動(dòng)著世界各地人們的心。

其中流傳最廣的幾首經(jīng)典音樂(lè)，如表達(dá)瑪利亞對(duì)大自然熱愛(ài)的主題曲《音樂(lè)之聲》；輕松愉快的《孤獨(dú)的牧羊人》；特拉普上校演唱的深情無(wú)限的《雪絨花》；歡樂(lè)大方的《哆來(lái)瞇》；以及可愛(ài)的孩子們演唱的《晚安，再見(jiàn)!》等等，都成為人們記憶中最值得珍惜和細(xì)細(xì)回味的藝術(shù)佳作，被視作人類最珍貴的永恒佳品。這可能是影史上最受歡迎的歌舞片，有趣的故事、悅耳的歌曲、活潑的孩子、溫馨的人情、天真無(wú)邪的笑料，這些元素當(dāng)時(shí)令它打破了影史最高賣座紀(jì)錄，本片在當(dāng)年成為打破了影史上最高賣座紀(jì)錄的歌舞片，這部經(jīng)典巨作曾獲第38屆奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳音樂(lè)、最佳音響、最佳影片剪輯五項(xiàng)大獎(jiǎng)。

和片中的那個(gè)家庭一樣，人們?cè)谟钩５纳钪型蝗辉庥隽艘粋€(gè)女人。她讓原本死氣沉沉的家庭充滿歡聲笑語(yǔ)，她用天籟般的歌喉唱出一首首傳世經(jīng)典：《音樂(lè)之聲》、《雪絨花》、《哆來(lái)咪》……這是人們對(duì)天倫之樂(lè)的幻想，這是一個(gè)女人照亮的凡塵俗世――音樂(lè)之聲The Sound of Music。在這里只有用音樂(lè)才能把愛(ài)這個(gè)永恒的話題加以換之。

影片被譯成30多種語(yǔ)言在世界各國(guó)上映，片中美妙的音樂(lè)至今仍廣為傳唱。影片的譯名在各地大相徑庭：在中國(guó)香港，它被譯成《仙樂(lè)飄飄處處聞》；臺(tái)灣地區(qū)譯名則是《真善美》；在葡萄牙，是《心靈深處的音樂(lè)》；西班牙譯成《笑與淚》；阿根廷的譯名是《富有反抗精神的新人》；在德國(guó)，它的名字是《我的歌，我的夢(mèng)》……譯名不同，音樂(lè)卻同樣動(dòng)聽(tīng)，人們對(duì)它的喜愛(ài)可見(jiàn)一斑。受到全世界各個(gè)國(guó)家數(shù)百萬(wàn)觀眾的喜愛(ài)。人類記憶中最值得珍惜和細(xì)細(xì)回味的藝術(shù)佳作，這是用音樂(lè)造就的電影史上絕妙的神來(lái)之筆。

試想一下，如果我們美麗漂亮的女主人公如果沒(méi)有了音樂(lè)或是電影失去瑪利亞的歌聲將會(huì)是多么的蒼白，敲開(kāi)孩子們幼小心靈深處的大門――音樂(lè)則更是一把神奇的鑰匙。

其實(shí)我們?nèi)祟愇幕膶W(xué)習(xí)都是從民族的母語(yǔ)音樂(lè)開(kāi)始的。美國(guó)科學(xué)家的一項(xiàng)最新的研究更加顯示和證實(shí)了這一點(diǎn)。這份研究報(bào)告指出：母語(yǔ)與人的音樂(lè)天分有著內(nèi)在的聯(lián)系。亞洲語(yǔ)種的人，尤其是中國(guó)人，由于母語(yǔ)的關(guān)系理論上更容易產(chǎn)生音樂(lè)天才。一個(gè)人的母語(yǔ)不僅會(huì)影響他是否具有良好的定調(diào)的能力，而且還會(huì)影響個(gè)人彈奏樂(lè)器的能力。在語(yǔ)言和音樂(lè)之間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即使是不涉及任何文字內(nèi)容的樂(lè)曲，也會(huì)忠實(shí)地反映作曲家母語(yǔ)的影子。這份研究還進(jìn)一步顯示：完美的定調(diào)能力是一種可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的能力，一些亞洲語(yǔ)種的人在這方面有著天生的優(yōu)勢(shì)，并且這種能力會(huì)被作曲家?guī)怂麄儎?chuàng)作的音樂(lè)作品當(dāng)中。

圣地亞哥大學(xué)心理學(xué)教授戴安娜?道夫測(cè)試了88位中國(guó)中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的定調(diào)能力，那些學(xué)生都擁有完美地定調(diào)能力，同時(shí)，這些學(xué)生的普通話發(fā)音都相當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。究其原因，這與亞洲語(yǔ)言中的聲調(diào)有著很大的關(guān)系。比如，中國(guó)普通話、廣東話、泰國(guó)話和越南話，要求說(shuō)話人調(diào)整舌頭和聲調(diào)來(lái)表達(dá)音近而意不同的詞語(yǔ)。例如，在普通話中，“ma”這個(gè)音的不同聲調(diào)可以表達(dá)“媽”、“麻”、“馬”或者是“罵”等等很多意思，這都要取決于說(shuō)話者舌頭的變化。盡管早期的音樂(lè)課程可以提高學(xué)生精確定音的能力，但是，研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的母語(yǔ)對(duì)定音能力的影響更大。對(duì)于那些從4、5歲就開(kāi)始進(jìn)行音樂(lè)訓(xùn)練的學(xué)生來(lái)說(shuō)，74％說(shuō)中國(guó)普通話的學(xué)生都具有非常好的定調(diào)能力，而英語(yǔ)母語(yǔ)的學(xué)生這個(gè)比例只占到14％。道夫最后在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我想，這些研究結(jié)果是由于一部分說(shuō)普通話的學(xué)生，從小就開(kāi)始不知不覺(jué)地進(jìn)行語(yǔ)言聲調(diào)的訓(xùn)練一或者換句話說(shuō)，那些以非聲調(diào)語(yǔ)言為母語(yǔ)的人很少具有這樣的能力(大概10，000個(gè)人中又不到一個(gè)這樣的能力)，這是因?yàn)樗麄儚男](méi)有習(xí)慣用不同的聲調(diào)來(lái)表達(dá)不同的意思?！钡嘈牛绻械暮⒆訌男【瓦M(jìn)行語(yǔ)言聲調(diào)的訓(xùn)練的話，那么，他們都將擁有完美的定調(diào)能力。音樂(lè)教育的目的不僅僅是給學(xué)生傳授演唱(奏)技能及音樂(lè)基本知識(shí)，音樂(lè)教育更是音樂(lè)文化的教育，要將音樂(lè)作為一種文化在學(xué)校教育中得以體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育的文化屬性，從根本上說(shuō)，要提高對(duì)民族音樂(lè)文化教育的重視。

近年來(lái)，許多專家、學(xué)者紛紛為加強(qiáng)民族音樂(lè)教育奔走呼吁，進(jìn)行了一些有益的嘗試。管建華先生在《文化研究與音樂(lè)人類學(xué)》一文中指出：“音樂(lè)文化的發(fā)展必須要有延續(xù)，要有新的變化，如果沒(méi)有自身文化認(rèn)識(shí)的一個(gè)起點(diǎn)或立足點(diǎn)，沒(méi)有對(duì)自己傳統(tǒng)的深入學(xué)習(xí)了解，談什么推陳出新!”

當(dāng)今，對(duì)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展影響較大的學(xué)術(shù)觀念首推當(dāng)代音樂(lè)人類學(xué)。首先，多元文化價(jià)值觀念，音樂(lè)(Musics)加(S)復(fù)數(shù)在國(guó)際音教會(huì)上的廣泛使用，正是這種觀念及意義的體現(xiàn)，跨文化或多元化音樂(lè)教育成為注視的焦點(diǎn)。

國(guó)際音教18屆世界大會(huì)主題為；“音樂(lè)教育的世界性觀念”(1988)；

主題為“音樂(lè)教育面向未來(lái)” (1990)；

20屆主題為“共享世界音樂(lè)” (1992)；

21屆主題為“傳統(tǒng)與變遷” (1994)，會(huì)議論文都明確體現(xiàn)了這種學(xué)術(shù)觀念的指向。

1996年7月召開(kāi)的第22屆主題為“音樂(lè)教育為21世紀(jì)做準(zhǔn)備”的大會(huì)，從四個(gè)角度對(duì)此主題進(jìn)行了討論：

1　各年齡層的普遍音樂(lè)語(yǔ)言形式；

2　各時(shí)代的普遍音樂(lè)語(yǔ)言形式；

3　各文化的普遍音樂(lè)語(yǔ)言形式；

4　各民族的普遍音樂(lè)語(yǔ)言形式。

國(guó)際音教世界大會(huì)每?jī)赡暾匍_(kāi)一次，有世界各國(guó)上千名學(xué)者和音樂(lè)教育工作者參與，影響很大。從上述各次會(huì)議主題看，我們已經(jīng)感覺(jué)到21世紀(jì)世界音樂(lè)教育發(fā)展的趨向和背景。

第9篇：音樂(lè)文化范文

從伯牙鐘子期之時(shí)的“高山流水覓知音”，到如今西方交響樂(lè)與東方民族園融合響徹各大樂(lè)堂，音樂(lè)都是藝術(shù)交流中不可或缺的。

音樂(lè)不分國(guó)籍，它連通了各國(guó)的文化。無(wú)論是那種高貴典雅的鋼琴長(zhǎng)笛，還是極其接地氣的二胡嗩吶，音樂(lè)帶給人的美德享受都是一致的。閃電少女中，東方樂(lè)器與西方樂(lè)器之間的大比拼便是一個(gè)很好的實(shí)例。東方樂(lè)器可以奏出《野蜂飛舞》華章，而西方樂(lè)器也可以演奏出《百鳥(niǎo)朝鳳》的旋律。這已經(jīng)不僅是音樂(lè)音樂(lè)之間的教會(huì)，也是靈魂之間文化之間的交流。

當(dāng)然音樂(lè)并不局限于樂(lè)器。流行曲目，傳統(tǒng)民歌也歸為其類。但無(wú)論風(fēng)格地域還是魚種，人們對(duì)音樂(lè)深深的熱愛(ài)無(wú)不相通。音樂(lè)中美的旋律變化的節(jié)奏對(duì)人的精神情操的陶冶不可替代。這是屬于靈魂的對(duì)話，音樂(lè)是靈魂交流的介質(zhì)，文化交流的橋梁。

音樂(lè)不分高低貴賤。無(wú)論是大排場(chǎng)消耗巨資的大作，一會(huì)兒是個(gè)人創(chuàng)作家費(fèi)盡心思的創(chuàng)作，甚至是某音樂(lè)愛(ài)好者靈光一現(xiàn)的一句哼唱，其對(duì)美的傳遞是不會(huì)改變的。音樂(lè)是公平的，他拋開(kāi)了一切物質(zhì)的影響，而是對(duì)旋律節(jié)奏音色的傳遞。他是拋棄了一切俗物凡塵之后，單單對(duì)靈魂的感染。無(wú)論身處何地，無(wú)論何種信仰，流淌何種血液音樂(lè)，都能使人陶醉其中。