莊子的著作精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的莊子的著作主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：莊子的著作范文

很多年前的夏日晚上，我們把躺椅搬到家門前的空地上，每人拿一把扇子，一邊驅(qū)趕著蚊子，一邊享受著吹來的南風(fēng)。雖是酷暑，但是那時候絲毫沒有感到熱。抬頭望著星空，安詳而美麗。我們尋找著北斗七星，勾畫出它的模樣。我們在那時候等待一顆流星劃過天際。天空中偶爾開過幾架飛機，我們猜想著它們將會飛往哪里，那時候的我們是多么希望自己有一天可以坐在飛機里，飛在天空中。東面的那幾座山黑壓壓的，在靜謐的夜里，總是以一種姿態(tài)在那里一動不動。我們也曾經(jīng)以為山的那邊就是海，于是我們總是一次又一次地去登山，希望可以看見那邊的海。

望著窗外，依舊是那片星空，不一樣的人，不一樣的心情。當(dāng)我們都各奔東西，曾經(jīng)美麗的星空在過了多年之后又在詮釋著什么呢？依舊有飛機飛過，只是再也不會去胡思亂想，它們都有自己的目的地。東邊的那幾座山，山的后面真的是海嗎？這個村莊的空氣沒有以前那么清新，不知不覺中，彌漫了更多的污濁和壓抑，太多的鋼筋和水泥是否也在擊潰我們兒時的美好記憶。沒有了那條可以讓我們自在游泳的河流，沒有了那片桑樹地，連那半座山的楊梅林也都不見了。于是找不回那些睹物思人的惆悵感，但是卻多了一份物是人非的感慨。也不知從何時起，便沒見了螢火蟲，恍若隔了許多個年頭，怎樣也無法重演螢火蟲飛舞的情景。

我閉上眼，不愿再呼吸這充滿了各種不明物的空氣。我關(guān)上窗，現(xiàn)在的村莊還真是安詳，偶爾傳來幾聲狗叫聲，小路上沒有燈，一片幽暗。家面前的房屋是多了一排有一排，還多了那么幾根高高的煙囪，在這深夜里努力地排著黑黑的煙。過去，前面是一大片的田，還有幾處魚塘。幾個野孩子，赤著腳，拿著自己制作的釣竿，領(lǐng)著水桶，田埂上的泥，很滑，有時不小心滑一跤就掉進田里了，一身泥巴，回到家就會被父母惡狠狠地罵一頓，但是玩的時候那是多么盡心盡情啊，就像奔跑在草原上的一匹馬，自由而快活。

穿梭在山間的我們是多么快樂，偷果子，被主人追趕，就藏進了山里的養(yǎng)雞場；玩捉迷藏，到處都有我們的身影；坐在草地上，我們一起享受山間的風(fēng)……而現(xiàn)在，我們所謂的“文明”，讓一切都離我們好遠，我們美好的童年也只能存活在記憶中了吧，我們的山被工廠所代替，我們的小溪還能流著清澈的溪水嗎？我們的魚塘早已經(jīng)不見。

第2篇：莊子的著作范文

功的嘗試,我心中的世園會,我最喜歡的歷史人物,給孔小皇帝的新裝續(xù)寫注

金燦燦的陽光傾瀉下來，注進萬頃碧波，使單調(diào)而平靜的海面而變得有些色彩了?；实鄣男卵b續(xù)寫注

最早出現(xiàn)的啟明星，在這深藍色的天幕上閃爍起來了。它是那么大，那么亮，整個廣漠的天幕上只有它一個在那里放射著令人注目的光輝，像一盞懸掛在高空的明燈。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。

秋雨洗刷過的天空，像大海一樣湛藍碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著?？此昙o(jì)不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個褪了色的藍布大褂，好像永遠是穿著這么一個一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。物,給孔子的一封信,草船借箭

第3篇：莊子的著作范文

摘要：高校學(xué)生資助工作既是學(xué)生教育管理工作的重要內(nèi)容，也是高校思想政治教育的重要途徑。本文基于全人教育的視野，通過以嘉興學(xué)院為樣本調(diào)研，總結(jié)目前高校資助工作面臨的瓶頸，分析高校資助工作中普遍存在的眾多問題。

關(guān)鍵詞：全人教育；高校資助；問題

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）50-0063-02

一、前言

家庭困難生作為高校學(xué)生中獨特的群體，受著社會更迫切的關(guān)注和期望，也更迫切地需要實現(xiàn)個體的價值和人生自由。目前，我國高校資助工作存在著對貧困生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、資助形式、資助后續(xù)監(jiān)管等困難，而對貧困生本身而言，資助工作側(cè)重物質(zhì)而輕精神，在學(xué)習(xí)、心理等綜合素質(zhì)方面有所缺失。課題組通過問卷調(diào)查、訪談等，同時對于高校內(nèi)家庭經(jīng)濟困難生進行抽樣調(diào)查，對于貧困生在學(xué)習(xí)、心理、資助認(rèn)可度等方面進行相關(guān)研究，本次調(diào)研共抽取調(diào)研樣本534份，回收網(wǎng)上有效問卷334份，紙質(zhì)問卷200份。

二、嘉興學(xué)院家庭經(jīng)濟困難學(xué)生概況

截至2015年底，我校已入庫的家庭經(jīng)濟困難學(xué)生總數(shù)4627人（其中含獨立學(xué)院南湖學(xué)院1013人）占全日制在校生人數(shù)的18.9%，其困生1053人，占我校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的22.8%。全年受資助學(xué)生共4105人，資助率達88.7%。根據(jù)調(diào)查問卷顯示，本校經(jīng)濟困難學(xué)生致困原因主要是貧困地區(qū)生活水平所限32.34%，家中有人重?。?2.16%）和子女太多（10.48%）?？梢?，對貧困生致困原因的區(qū)分只是相對的，但事實而言，以上因素對同一個貧困生個體來說往往是錯綜交叉的，比如有的學(xué)生家庭既處在偏遠落后地區(qū)又是單親或多子女家庭。而貧困生很多時候是由于貧困地區(qū)生活水平限制，具有區(qū)域性。

三、嘉興學(xué)院家庭經(jīng)濟困難學(xué)生資助現(xiàn)狀調(diào)查

1.濟資助等常規(guī)工作。目前，嘉興學(xué)院資助工作運行多年，已經(jīng)較為成熟，建立了與其他高校較為一致的“獎、貸、助、補、減”五位一體的家庭經(jīng)濟困難資助體系。每年根據(jù)國家教育部文件，我校開展國家獎學(xué)金、勵志獎學(xué)金、國家助學(xué)金評選活動。同時在國家獎助學(xué)金的基礎(chǔ)上，我校還組織評選了社會類資助獎學(xué)金，如福慧張國偉獎學(xué)金、福慧達利獎助學(xué)金、嘉信醫(yī)藥獎助學(xué)金、樂天獎學(xué)金、豐躍獎學(xué)金、“大藝樹地板”慈善助學(xué)金、吳明福獎學(xué)金、中房助學(xué)金等。共發(fā)放金額76萬元，受助學(xué)生共計415人。我校同時設(shè)置了1440個勤工助學(xué)校內(nèi)固定崗，截止到2015年，共發(fā)放校內(nèi)勤工助學(xué)補助9756人次，補助金額約540.92萬元。此外，我校還發(fā)放了冬衣補助14.05萬元。

2.發(fā)展性資助相關(guān)工作。嘉興學(xué)院資助工作一直秉持著培養(yǎng)自強、誠信、感恩意識，構(gòu)建“解困?勵志?強能”資助模式。前期調(diào)查的結(jié)果，針對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生能力培養(yǎng)上，仍然有需要多加嘗試的工作。據(jù)調(diào)查，20%的學(xué)生有自卑和失落感，53%的學(xué)生在面試兼職時缺乏信心，還有38%的學(xué)生課業(yè)負擔(dān)壓力較重，25%的學(xué)生認(rèn)為自己在語言表達能力和其他能力上有所缺乏。除了經(jīng)濟資助之外，大多數(shù)經(jīng)濟困難學(xué)生在獲得周圍同學(xué)的友情和關(guān)心的同時，希望學(xué)校有針對性地開展經(jīng)濟困難學(xué)生的學(xué)習(xí)、技能等方面的激勵計劃。

四、高校資助工作認(rèn)可度及相關(guān)分析

1.傳統(tǒng)資助工作認(rèn)可情況?？茖W(xué)合理的貧困生認(rèn)定體系是資助工作的首要環(huán)節(jié)，其準(zhǔn)確性直接影響資助工作的效益與效率。調(diào)研結(jié)果顯示，百分之五十左右的學(xué)生認(rèn)為自己周圍的同學(xué)存在一定程度夸大或謊報家庭狀況的情況但比較偶爾，其他學(xué)生則多數(shù)選擇“不清楚”。此外，70%的學(xué)生認(rèn)為最主要的獎助學(xué)金評定基本公平。這一數(shù)據(jù)表明獎助學(xué)金的發(fā)放評定過程有待完善。我校一直重視資助工作，傳統(tǒng)的資助體系也基本符合我國經(jīng)濟發(fā)展趨勢，幫助在校大學(xué)生基本能夠負擔(dān)在校生活。但在實際操作中，仍然存在如困難生界定不清、資助形式較為單一、資助對象權(quán)利義務(wù)不對等的情況。

2.困難生消費觀念。經(jīng)濟問題一直是家庭經(jīng)濟困難生最關(guān)注的問題，調(diào)查顯示貧困生在消費觀念上現(xiàn)在已經(jīng)與普通學(xué)生逐漸接近。70%以上的學(xué)生認(rèn)為自己在消費上從不與其他同學(xué)攀比，有5%左右的學(xué)生認(rèn)為自己羨慕他人的高消費，在日常消費中，如食堂吃飯之時，多數(shù)學(xué)生注重經(jīng)濟與營養(yǎng)的平衡，但仍有10%左右比例的學(xué)生選擇“越便宜越好，一般一個菜”，可見，部分家庭經(jīng)濟困難學(xué)生存在“過于節(jié)儉”的情況。針對是否存在高消費的調(diào)查中，一半以上的學(xué)生表示周圍困難學(xué)生存在高消費行為，有12%的學(xué)生認(rèn)為貧困生有權(quán)利高消費，對于消費觀念和助學(xué)金的使用方面，學(xué)校對于學(xué)生應(yīng)該有所教育引導(dǎo)。

3.人際交往與心理問題。貧困生作為大學(xué)生中的一個特殊群體，其人際交往狀況令人關(guān)注。研究表明，我國高校中有相當(dāng)一部分的大學(xué)生存在人際交往問題。而貧困生作為大學(xué)生中的一個特殊群體，要承受著很多非貧困生不能理解的來自經(jīng)濟、社會、家庭甚至自身的各種壓力，其人際交往狀況更加令人擔(dān)憂。調(diào)查中，67%的學(xué)生認(rèn)為與宿舍關(guān)系很好，但有33%的學(xué)生認(rèn)為與宿舍同學(xué)關(guān)系不好甚至受到歧視；知心朋友的個數(shù)上，多數(shù)學(xué)生集中在3―4個，相當(dāng)比例的家庭經(jīng)濟困難生不能正確處理自己與他人的關(guān)系，在人群中經(jīng)常感到不自在，與人交往時有著較強的自卑、懷疑、羞愧甚至嫉妒心理，對于人際交往存在種種困惑，從而產(chǎn)生沉默寡言、情緒低落等負面情緒。應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)濟上的窘迫也是最怕同學(xué)憐憫和看不起的隱痛。

4.學(xué)習(xí)與課余生活。課題組也就貧困生的學(xué)習(xí)情況，調(diào)查是否與普通學(xué)生存在差距。從調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)習(xí)貧困生與非貧困生在學(xué)業(yè)努力程度上旗鼓相當(dāng)，二者不存在統(tǒng)計學(xué)意義上的差異。78.14%的學(xué)生對于自己的學(xué)習(xí)狀況較為滿意，約為17%的學(xué)生選擇了不滿意和非常不滿意。本調(diào)查無普通學(xué)生作為參照樣本，故并不能真實反映貧困生的成績優(yōu)秀度。在對于周圍貧困生的成績評價的調(diào)查結(jié)果顯示，56.59%的學(xué)生認(rèn)為周圍貧困學(xué)生的學(xué)習(xí)成績與普通同學(xué)差不多，41.92%的學(xué)生認(rèn)為比普通同學(xué)好，只有約2%的學(xué)生認(rèn)為貧困學(xué)生在學(xué)習(xí)方面比普通學(xué)生弱。傳統(tǒng)觀念往往認(rèn)為，家庭經(jīng)濟困難學(xué)生由于來自貧困地區(qū)，教育水平程度不夠，在大學(xué)階段適應(yīng)較為吃力，但實際調(diào)查結(jié)果卻不同。同時，課題小組通過對學(xué)生的抽樣訪談中了解到，貧困生學(xué)習(xí)目標(biāo)比較明確，相對于普通學(xué)生更懂事。正因為家庭貧困，才希望以努力學(xué)習(xí)來提升在同學(xué)中的地位，改變自己，脫離貧困之路。

5.就業(yè)問題。隨著全球經(jīng)濟環(huán)境走入下行，大學(xué)生就業(yè)形勢愈加嚴(yán)峻。主要表現(xiàn)為以下方面：一是經(jīng)濟條件方面的限制。崗位數(shù)量縮減，就業(yè)成本的大幅攀升，限制了貧困生的許多就業(yè)機會。二是社會人脈限制。他們既沒有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也沒有可依靠的社會關(guān)系，只能靠拼搏。三是就業(yè)壓力與心理問題。與普通同學(xué)一樣，貧困生接收就業(yè)相關(guān)的輔導(dǎo)途徑只有學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)課程，而短短幾節(jié)課并不能使學(xué)生對就業(yè)擁有全面認(rèn)知。在對今后就業(yè)的設(shè)想中，多數(shù)學(xué)生選擇與自己專業(yè)相關(guān)的工作和考研，比例占到80.5%，大多數(shù)經(jīng)濟困難學(xué)生十分在意自己的前途。在其他的調(diào)查中，78.7%的貧困生認(rèn)為他們的家庭不能為他們提供就業(yè)幫助，接近60%的家庭經(jīng)濟困難生認(rèn)為害怕面試，53%的貧困生就業(yè)方向不明確。貧困生的家庭經(jīng)濟較為窘迫，一般處于農(nóng)村、小城鎮(zhèn)和城市底層，缺乏有效社會資源。另一方面，就業(yè)準(zhǔn)備不足也和貧困生的個性特征有關(guān)。

五、結(jié)論與建議

從調(diào)查情況而言經(jīng)濟困難生面臨的困難選擇時，除了百分之九十的學(xué)生選擇了經(jīng)濟問題外，還有學(xué)習(xí)、就業(yè)、心理、人際問題都是多數(shù)家庭困難生困擾的問題。由此可見，資助工作從“保障性”到“發(fā)展性”已是高校資助的大趨勢，目前部分院校在發(fā)揮資助工作的“育人”功能方面已進行實踐，實踐過程中存在諸多有待完善的問題。學(xué)校在資助政策的制定中和資助過程中應(yīng)當(dāng)反思不足，既要幫助家庭困難生不因經(jīng)濟困難而輟學(xué)；用獎勵性的資助體系鍛煉學(xué)生的堅強意志和奮斗情懷，使其身心得到健康發(fā)展；并能完成學(xué)業(yè)，順利就業(yè)，成為國家和社會棟梁之才；培養(yǎng)學(xué)生的反哺之情，全面培養(yǎng)其自強、誠信、感恩意識，走向社會，讓資助和感恩延續(xù)下去。

參考文獻：

[1]謝安邦，張東海.全人教育的緣起與思想理路[J].全球教育展望，2007，（11）.

[2]譚敏，范怡紅.西方當(dāng)代全人教育思想探析[J].外國教育研究，2006，（03）.

第4篇：莊子的著作范文

莊子有一天睡覺做夢，夢見自己變成了一只蝴蝶，忽上忽下，翩翩飛舞，非?？鞓?。醒來之后，莊子突然想到一個問題：到底是莊子做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊子?如果莊子沒有做夢變成蝴蝶，那為什么莊子會體會到蝴蝶飛翔時的快樂?如果蝴蝶沒有做夢變成莊子，為什么這一切會出現(xiàn)在莊子的記憶里?這就是大家耳熟能詳?shù)摹扒f周夢蝶”的故事。

莊子是一個善于思辨的人，在他的一生中有一個人非常重要，那就是惠施。莊子著作中多次提到他，稱他惠子。惠子博學(xué)多才，善于辯論，口才過人。莊子每次和惠子碰面，必然會有一番精彩的辯論，擦出智慧的火花。有一天，莊子和惠子站在橋上賞魚。莊子說，你看這些魚游得那么從容自在，它們一定很快樂?；葑臃瘩g說，你不是魚，你怎么知道魚是不是快樂。莊子回答說，你不是我，你憑什么說我不知道魚快不快樂呢?惠子說，我不是你，當(dāng)然不會知道，但是你也不是魚，所以你同樣不會知道魚的心情。莊子說，你開頭問我，你不是魚，你怎么知道魚是不是快樂?按照你前面推己及人的推理，從這個問句可以得知，你已經(jīng)認(rèn)可魚是快樂的這個命題?；葑訜o言。莊子從邏輯上說服了惠子。“子非魚，安知魚之樂”，是中國哲學(xué)史上非常精彩的辯論。

莊子和惠子關(guān)系很好，但是他們之間也出現(xiàn)過一些危機。惠子做了魏國的相以后，很長時間沒回家，于是莊子想去拜訪自己的老朋友。莊子還在路上的時候，惠子身邊的人就悄悄告訴他，來者不善，莊子肯定是來爭奪相位的。惠子覺得有些害怕，于是派人到處監(jiān)視莊子。即使莊子來到惠子的家，惠子也很提防他。莊子看出來后，沒有正面指出他的想法，就講了一個故事：南方有一種類似鳳凰的鳥，叫(yuan chu)。這種鳥只棲息于梧桐樹，只吃竹子的果實，只喝甘甜的泉水。在飛行途中，遇到一只正在吃死老鼠的鷂鷹。鷂鷹以為要搶它的食物，抬頭對大喝了一聲，意思是你別搶我的食，但是若無其事地飛了過去。講完這故事后，莊子說，惠子，你現(xiàn)在也想對我這樣大喊一聲嗎?惠子被問得啞口無言。但是莊子沒有就此與惠子絕交，而是繼續(xù)保持著與惠子的友誼。

惠子做了魏國的相，而莊子不去做官，謝絕了楚國國王一千兩金子請他做相的邀請，繼續(xù)在他的橡膠樹園里面，做小小的守林員?；葑佑X得一個人的智慧和成就要通過做官來得以施展，并且要得到別人的認(rèn)同?；葑訉ηf子說，你不做官，你的理論都是沒有用的，你空有滿腹才學(xué)。莊子說那你就得明白什么是無用的用處了――你看，地這么廣闊，但是人的兩腳所及只是腳下站立的這么一小塊土地，按你的說法，其他的地方就是沒用的，如果我們把其他的地方挖掉的話，周圍就會變成深淵，人站在這么小塊的地方還能動嗎?那一小塊土地有什么用?周圍的土地難道真的就沒用了?

莊子因沒有做官而受到了惠子的嘲諷，但是他潛心研究學(xué)問，探索宇宙人生的奧秘，終于成為一位偉大的哲學(xué)家、思想家。而當(dāng)年做過大官的惠子，基本沒有什么著作能留下來，如果不是在莊子的著作中被提到，他便會悄無聲息地消失在歷史的長河中。

下面這個故事可以反映出莊子的人生態(tài)度。莊子的妻子去世了，惠子前去吊唁，卻見到莊子張開兩腿坐著，一邊敲擊陶盆一邊唱歌?；葑泳拓?zé)備他說，你夫人和你一起生活多年，為你生兒育女，現(xiàn)在去世了，你非但不哭泣，還在那里唱歌。莊子說，不是的，她剛剛死的時候，我確實非常難過。后來仔細想一想，人本來就有生有死，恍惚之間成為了有形體的、有生死的東西，現(xiàn)在返回到原始狀態(tài)，就像春夏秋冬四季輪轉(zhuǎn)。現(xiàn)在，她平靜地躺在這里，如果我在旁邊號啕大哭，那就是不理解生命的概念。所以我不再痛苦，反而要為她能夠重新回到初始無生的狀態(tài)而唱歌。

莊子晚年，像大風(fēng)中的一根蠟燭，他的思想之光也漸漸要熄滅了。他的弟子圍住他對他說，萬一先生死了，我們要厚葬你。莊子聽了以后，告誡他們大可不必這樣。他說，我是以天地為棺材、以日月星辰為陪葬晶的。為什么莊子能有這么通達的思想?實際上他有一個很重要的哲學(xué)觀點：人死了以后，物質(zhì)是不滅的。所以他的妻子死了以后，他覺得不需要悲傷。莊子認(rèn)為宇宙一開始就是沒有生命的。他有一句名言：“天地與我并生，萬物與我為一。”這句話千百年來流傳在哲學(xué)史上，流傳在文人的筆墨之中。

第5篇：莊子的著作范文

將《莊子》視為“哲學(xué)文本”，意味著莊子的玄思并非妙手偶得的奇思妙想，而有著深思熟慮的細膩脈絡(luò)。這樣，雖然“系統(tǒng)化的形式”是在西方哲學(xué)影響下的“不得已”之追求，但鑒于莊子哲學(xué)自身既已蘊含著某種理論系統(tǒng)，作者認(rèn)為以莊子哲學(xué)為代表的先秦哲學(xué)“并不遜色于古希臘哲學(xué)”也就是理所當(dāng)然的了。關(guān)鍵在于，“不遜色”并不意味著先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的理路或觀點是相似甚至相同的。實際上，莊子對宇宙論、知識論、人性論等核心問題的探討與西方哲學(xué)大異其趣，這些差異反而更加證實了莊子哲學(xué)的高明品質(zhì)。《講記》的目標(biāo)是“通過與西方哲學(xué)進行參照，在深入的對話、切磋的背景下展現(xiàn)莊子哲學(xué)的主要內(nèi)容和基本思考特征”，這既是對前人之研究典范的主動繼承，亦為對當(dāng)下之某種淺妄學(xué)風(fēng)的自覺回應(yīng)，體現(xiàn)出的是一種明朗而篤實的研究風(fēng)格。

作者對莊子哲學(xué)的理解，以“思想世界”與“精神境界”為基本區(qū)分?！八枷胧澜纭睂?yīng)的“物境”是可思想、可言說的，涉及“道境”的“精神境界”是可覺解、可體認(rèn)的。然而，“思想世界”與“精神境界”卻并不斷裂或沖突，毋寧說兩者乃“遞進”關(guān)系，“思想”之“鯤”可以化而為“境界”之“鵬”?！吨v記》強調(diào)的是，盡管“精神境界”比“思想世界”更高級，但只有深入理解了“思想世界”中的理論問題，才能真正躍入“精神境界”之域。也可以說，莊子哲學(xué)兼具“哲學(xué)沉思”與“理論激情”，但“激情”必須奠基于“沉思”。由此，我們也便能理解作者為什么要反復(fù)強調(diào)“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)分析”的重要性了。

在“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)分析”之下，莊子哲學(xué)呈現(xiàn)出的面貌肯定是復(fù)雜的而非簡單的，是均衡的而非極端的。實際上，如何避免對莊子哲學(xué)的簡單化、極端化理解，也是作者頗為著意的問題。在《講記》中，我們看到的即是一個復(fù)雜的莊子、均衡的莊子。例如，莊子的“若有真宰”是對“或使”與“莫為”這兩種極端宇宙論的均衡，“無待”與“物化”并舉是對“獨立”與“聯(lián)系”之存在論兩極的均衡。莊子的這些觀念盡管看似“語焉不詳”，卻蘊含著深遠的“未盡之意”；盡管貌似“左支右絀”，卻又是那么諧調(diào)地“左右逢源”。順此理路，莊子最欲均衡的即應(yīng)是“思想世界”與“精神境界”，或者說“物”與“道”、“情”與“理”之間的關(guān)系。在我看來，“均衡的f子”這一灼見的提出有著極為重要的補偏救弊、正本清源之作用，由此我們才能把捉到莊子哲學(xué)的細膩、深刻、豐富與開放。

第6篇：莊子的著作范文

01、中國古代文學(xué)史分期及各時期的主要文學(xué)樣式

（1）上 古 時 期 ；神話傳說

（2）先 秦 時 期：散文（歷史散文、諸子散文）

（3）兩 漢 時 期：辭賦 樂府民歌 歷史散文

（4）魏晉南北朝時期：詩歌等

（5）唐 代 時 期：詩

（6）宋 代 時 期：詞

（7）元 代 時 期：曲

（8）明 清 時 期：小說

02、上古時期的神話傳說

（1）所謂神話，是上古時代的人們，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象所幻想出來的藝術(shù)意味的解釋和描敘

的集體口頭創(chuàng)作。

（2）上古神話的主要內(nèi)容有：

A、解 釋 自 然 現(xiàn) 象 的：女媧補天、女媧造人、盤古開天

B、反映人類同自然斗爭 的：鯀禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海

C、反 映 社 會 斗 爭 的：黃帝戰(zhàn)蚩尤

（3）記載上古神話的主要作品：《淮南子》、《山海經(jīng)》、《莊子》等.

03、我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》

（1）《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入西周到春秋時期的詩歌305篇。

（2） 在先秦,《詩經(jīng)》統(tǒng)稱為《詩》或《詩三百》直到漢武 帝時期，儒學(xué)者將起奉為經(jīng)典，才名為《詩經(jīng)》。

（3）《詩經(jīng)》內(nèi)容上分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個部分；形式上以四言為 主，現(xiàn)手法為“賦”“比”“興”。

（4）《詩經(jīng)》的名篇有：《碩鼠》、《伐檀》、《關(guān)雎》等。

（5）《詩經(jīng)》奠定了我國古典詩歌的現(xiàn)實主義基礎(chǔ)。

（6）《詩經(jīng)》名句：他山之石，可以攻玉 | 言者無罪，聞?wù)咦憬?。

一日不見，如三秋兮 | 靡不有初，鮮克有初

04、我國第一位偉大的愛國主義詩人——屈原

（1）屈原，名平，字原，戰(zhàn)國時期楚國人，出身貴族。他“博聞強記，明于治亂嫻于辭令”政治上主張修明

法度，聯(lián)齊抗秦，遭保守派反對，先后兩次被放逐（前——漢北；后——江南洞庭）。公元前278年夏歷

5月5日投汨羅江而死.

（2）屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他的詩抒發(fā)了憂國憂民的情懷得伸展抱負的憤懣。

名篇有：《離騷》《天問》《九章》《九歌》等。

（3）《離騷》是屈原的代表作，是一首不朽的浪漫主義杰作，也是我國古代第一首抒情詩（第一首敘事詩是

漢代的《孔雀東南飛》）。詩中的名句是：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。它奠定了我國古典

詩歌的浪漫主義基礎(chǔ)。

（4）我國詩歌史上常有“”并稱?！帮L(fēng)”指的是詩經(jīng)國風(fēng)，“騷” 指的是《離騷》，二者又代表了文學(xué)。

05、我國第二部詩歌總集——《楚辭》

（1）“楚辭”是戰(zhàn)國時期以屈原為首的楚國人在本國民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種新的詩體。

（2）《楚辭》是漢人劉向?qū)⒊⑺斡褚约皾h代的東方朔、淮南小山和他自己的詩歌編為一個集子。它是

繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總 集，有詩歌17篇，其中屈原的作品占絕大多數(shù)。

06、先秦歷史散文

（1）《尚書》：上古之書，記言古史，上自唐虞，下到尚周。作者不詳。今存

（2）《春秋》：我國第一部編年體史書，內(nèi)容從魯隱公到魯哀公共240多年的歷史。

孔子編訂。記事簡單，類似現(xiàn)在的新聞標(biāo)題。

（3）《左傳》：我國第一部記事詳備的編年體史書，是為春秋做傳的，記事比《春秋》多13年，

作者是魯國的史官左丘明。

（4）《國語》：我國最早的國別體史書，內(nèi)容從周穆王到周貞定王500多年的歷史相傳作者為左丘明。

（5）《國策》：又名《戰(zhàn)國策》，是戰(zhàn)國時期的史料匯編，國別體史書，共12策33篇。西漢劉向編訂。

（6） 名 句：為山九仞，功虧一簣| 滿招損，謙受益| 輔車相依，唇亡齒寒

人非圣賢，孰能無過| 前事不忘，后事之師| 亡羊補牢,猶為遲也

07、先秦諸子散文

（1）《論語》：儒家經(jīng)典?？鬃拥茏泳幾搿７从晨鬃铀枷耄ǘY治），20篇。

孔子，名丘，字仲尼，魯國人，儒家創(chuàng)始人。

（2）《孟子》：儒家經(jīng)典。孟子著，反映孟子思想（仁政），7篇。

孟子，名軻，字子輿，魯國人，儒家重要人物。

（3）《荀子》：儒家著作。荀子著，反映荀子思想（唯物主義），32篇

荀子，名況，后人尊稱“荀卿”，趙人，儒家最后的代表人物。

（4）《墨子》：墨家重要著作。墨子及弟子著，反映墨子思想（兼愛），53篇

墨子，名翟，魯國人，墨家創(chuàng)始人。

（5）《老子》：即《道德經(jīng)》，道家經(jīng)典。老子著，反映老思想（無為）81章

老子，名耳，字伯陽，道家創(chuàng)始人 。

（6）《莊子》：即《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典，反映莊子思想（清凈無為），33篇

莊子，名周，宋國人，道家學(xué)派重要人物。

（7）《韓非子》法家重要著作。韓非著，反映韓非思想（法治），55篇。

韓非，先秦法家集大成者。

（8）《孫子》：即《孫子兵法》，孫子著。我國第一部軍事理論著作，13篇。

孫子，名武，字長卿，齊國人，我國古代軍事家。

（9）《呂覽》：即《呂氏春秋》，雜家代表著作。呂不韋集門人編寫，160篇。

呂不韋，韓國商人，曾為秦的相國。

（10）名 句 ：工欲上其事，必先利其器| 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也|

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆| 君子坦蕩蕩，小人常戚戚|

己所不欲，勿施于人| 有則改之，無則加勉| 敏而好學(xué)，不恥下問|

鍥而不舍，金石可鏤| 千里之行，始于足下| 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏|

知人者智，自知者明| 千里之堤，潰于蟻穴| 知己知彼，百戰(zhàn)不殆|

流水不腐，戶樞不蠹| 人無遠慮，必有近憂| 學(xué)而不厭，誨人不倦|

生于憂患，死于安樂| 得道多助，失道寡助| 是可忍，孰不可|

富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈| 與朋友交，言而有信

08、漢處著名文學(xué)家——賈誼

（1）賈誼，西漢初杰出的政治家和文學(xué)家。世稱賈生、賈長沙，33歲死。

（2）賈誼的著名散文有：《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》

賈誼的著名辭賦有：《吊屈原賦》，《 鳥賦》

（3）賈誼共有文章58篇，西漢劉向?qū)⑵渚幱啚椤缎聲贰?/p>

09、漢賦發(fā)展的三個階段及主要作家

（1）“賦”是介于詩歌和散文之間的一種文體。屬于韻文。

（2）形成期（漢初---漢武帝）多為書寫悲憤之情的“騷體賦”，有賈誼的《吊屈原賦》 枚乘的《七發(fā)》等。

全盛期（漢武帝---順帝）多為歌功頌德的長篇“大賦”，有司馬相如的《子虛·上林賦》 班固的《兩都

賦》和楊雄的《甘泉賦》等。

轉(zhuǎn)變期（漢順帝---漢末）多為篇幅較小的抒情“小賦”，有 張衡的《二京賦》 蔡邕的《述行賦》等。

（3）“漢賦四大家”是：楊雄、司馬相如、班固、張衡

10、司馬遷與《史記》

（1）司馬遷，字子長，西漢著名史學(xué)家和文學(xué)家。二十歲開始漫游，三十二歲繼父職為太始令，四十二歲開始

寫〈史記〉。后因李陵（李廣之孫）降匈奴一事得罪漢武帝受宮刑并下獄。出獄后發(fā)憤著書，歷經(jīng)十多

年，完成《史記》。

（2）《史記》，又叫《太始公書》，是我國第一部紀(jì)傳體通史。全書共130篇，52萬余字，分為本紀(jì)（12）、

世家（30）、列傳（70）書（8）、表（10）五部分，記載了從傳中的黃帝到漢武帝長達三千年的歷史。

（3）《史記》既是史學(xué)巨著，又是文學(xué)巨著，魯迅贊其為“史家之絕唱，無韻之離騷”

（4）司馬遷還有辭賦8篇和著名的散文《報任安書》

（5）名 句：失之毫厘，謬以千里| 桃李不言，下自成蹊| 智者千慮，必有一失|不鳴則已，一鳴驚人 |

良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行|

11、班固與《漢書》

（1）班固，字孟堅，東漢史學(xué)家、文學(xué)家，其父班彪曾撰〈史記后傳〉。班固曾被污入獄，其弟班超替其

力辯，出獄后任蘭臺史令，奉詔寫史，歷經(jīng)二十余年，完成《漢書》。

（2）《漢書》是一部紀(jì)傳體斷代史（西漢）。全書共100篇，分為帝記（12）、列傳（70）、表（8）、

志（10）四部分記載了從漢武帝到王莽共229年歷史。

（3）班固 還是東漢著名的辭賦家（〈兩都賦〉）

（4）名句：繩鋸木斷，水滴石穿| 臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)|

水至清則無魚，人至察則無徒

12、漢樂府民歌

（1）“樂府”是兩漢時期的音樂機構(gòu)。它的任務(wù)有二：一是將文人歌功頌德的詩制成曲譜并演奏，二是采集

民歌。后來，樂府就成了民歌的代名詞。

（2）樂府民歌的最大特點是寫現(xiàn)實生活，敘事性強。

（3）樂府民歌的佳作：《陌上桑》，《孔雀東南飛》，《長歌行》等。

（4）《孔雀東南飛》是我國第一首長篇敘事詩（第一首長篇抒情詩是〈離騷〉），它與北朝的《木蘭詩》

合稱為“樂府雙璧”。

13、先秦諸子散文

（1）《論語》：儒家經(jīng)典。反映孔子思想（孔子，名丘，儒家創(chuàng)始人。）

（2）《孟子》：儒家經(jīng)典。反映孟子思想（孟子，名軻，儒家重要人物。）

（3）《荀子》：儒家著作。反映荀子思想（荀子，名況，儒家最后的代表人物。

（4）《墨子》：墨家重要著作。反映墨子思想（墨子，名翟，墨家創(chuàng)始人。）

（5）《老子》：道家經(jīng)典。反映老子思想（老子，名耳，道家創(chuàng)始人 。）

（6）《莊子》：道家經(jīng)典。反映莊子思想（莊子，名周，道家學(xué)派重要人物。）

（7）《韓非子》法家重要著作。反映韓非思想（ 韓非，先秦法家集大成者。）

第7篇：莊子的著作范文

摘 要:以老莊為代表的道家思想是與儒家思想并駕齊驅(qū)的派別,強調(diào)自然、自由。對于文學(xué)的發(fā)展影響深遠,使文人們深入的了解文學(xué)的規(guī)律,在文學(xué)的創(chuàng)作中進行藝術(shù)的創(chuàng)新與突破,實質(zhì)上比儒家思想對文學(xué)本身的貢獻更巨大深刻。

關(guān)鍵詞:道;自然;古代文藝思想;影響

文章編號:978-7-80736-771-0(2010)02-066-02

一、中國古代文學(xué)思想的源頭之——道家思想

道家思想的核心是“道”。老子認(rèn)為“道”是萬物生產(chǎn)的本源,具有自身發(fā)展的規(guī)律,因此要順從尊重規(guī)律,崇尚無為自然。老子還提出“大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形”。[1]在 老子看來,人為的創(chuàng)造沒有價值,破壞了自然之美,如“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽”。所以最美的是沒有人工痕跡的,自然而然。老子并不是不 追求文藝,他追求的是一種天然的藝術(shù)境界,有無相生,虛實相容,完全符合道的藝術(shù)境界。這種文學(xué)思想和審美觀念給后世的人們留下了豐富想象的余地,這就為 后代的文人們追求那種意在言外回味無窮的藝術(shù)境界奠定了思想的基礎(chǔ)。

莊子在老子的基礎(chǔ)上發(fā)展了“道”,并且從文藝審美上提出了怎么樣認(rèn)識 “道”,在創(chuàng)作中追求“道”這一境界的方法與途徑。莊子提出了“虛靜”,要求人們要“無知無欲”“絕圣棄智”。而獲得“虛靜”的方法是心齋與坐忘。當(dāng)心中 平靜忘卻自己的存在,世間萬物的存在,那么便能達到與道的統(tǒng)一,從內(nèi)心把握道的規(guī)律,自然的規(guī)律。其實莊子把這種境界與人的認(rèn)識與實踐對立了,但是也正是這一點使文人們在文學(xué)創(chuàng)作中更加注重內(nèi)心的體驗與感悟,創(chuàng)作出很多符合自然,純真質(zhì)樸的作品。

老莊思想處于一個由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的動蕩時期,人們希望生活在一種自由自在的環(huán)境里,但是現(xiàn)實社會中的黑暗與斗爭使這些人找不到出路,對人的種種行為厭惡,對人為采取一種否定的看法,認(rèn)為最初的天然的環(huán)境才是正確的,因此大加推崇。所以說道家思想看似飄渺虛無,其實是當(dāng)時人們心理狀態(tài)的一種表現(xiàn),是對自由的追求與渴望。

二、魏晉南北朝玄學(xué)的流行——老莊思想的變體

漢末魏初時,儒家思想的大一統(tǒng)局面已經(jīng)瓦解,思想自由開放個性化,繼承了道家思想崇尚自由自然的傳統(tǒng),在文學(xué)上擺脫了漢代儒學(xué)經(jīng)學(xué)的桎梏。

魏晉時期,佛教已經(jīng)傳入中國并且得到了廣泛的流行。由于佛教也主張“空無”,這和玄學(xué)的主張是一樣的。因此玄佛合流并且快速發(fā)展對文學(xué)的創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展起著深遠的作用,出現(xiàn)了兩部有重要意義的文學(xué)理論著作,《文心雕龍》和《詩品》。

《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論著作中最杰出的一部書。劉勰出身寒門,年輕時期政治追求積極,處世的態(tài)度是儒家思想。但是劉勰精通佛理,并有自己的關(guān)于佛學(xué)的著作,可以說是佛教的思想對他影響很深。魏晉時期玄佛合流,因此劉勰也非常推崇老莊思想,他在《文心雕龍》中認(rèn)為自然是最高的美學(xué)原則,十分推崇自然之道。

《文心雕龍》的首篇就體現(xiàn)了老莊的思想。闡述文學(xué)的本質(zhì)“文之為德也大矣,與天地并生者何哉?”[2]德就是道,文就是道的體現(xiàn),天地也是道,所以文和天地并生。這很明顯可以看出劉勰在對于文學(xué)的認(rèn)識上是和老莊思想一致的。

《詩品》也是這一時期重要的文學(xué)理論著作。鐘嶸出身貧寒,在政治上想有所作為但是不得志,思想受到老莊思想更加多些。因此文學(xué)理論主張也繼承了老莊的思想。認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是要表達作者內(nèi)心的情感和思想。“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”。[3]性 情就是指作者內(nèi)心的活動,文學(xué)作品就是要表現(xiàn)作者的“性情”。這是一部論詩的理論著作,認(rèn)為詩歌的最高美學(xué)原則是自然,詩歌要自由的抒感,用詞表現(xiàn)上 要求清新流暢的風(fēng)格,重視藝術(shù)表現(xiàn)上的本色,反對雕琢之美,反對在創(chuàng)作中運用大量的典故造成晦澀難懂,繼承了莊子自然天成的美學(xué)原則。

魏晉南北朝時期除了文學(xué)理論著作明確認(rèn)同老莊自由天然的思想,很多詩人在創(chuàng)作中也深受老莊玄學(xué)的思想的影響。陶淵明雖然心懷積極入世的態(tài)度,重視個人的道德修養(yǎng),由于不滿社會的黑暗他依靠老莊思想找到了心靈的慰藉,崇尚自然是陶淵明對人生的哲學(xué)思考。

老莊思想對魏晉南北朝文學(xué)最大的影響就是使文學(xué)的發(fā)展進入了一個自覺的時代,改變了漢代文學(xué)為政治禮教工具的狀況,使文學(xué)的發(fā)展進入了一個相對自由的環(huán)境,為后世唐宋明清時期文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒和學(xué)習(xí)。

三、老莊思想在唐代

唐代是一個開放的時代,然而受到六朝文學(xué)柔靡、無真實情感的影響,唐初的文學(xué)延續(xù)著六朝的文風(fēng)。很多文人批評這種創(chuàng)作風(fēng)格,其中一部分受到老莊思想的影響提出并創(chuàng)作了很多不同于當(dāng)時文風(fēng)的作品,使得唐代的文學(xué)呈現(xiàn)出新的氣象。

受到老莊思想最深遠的詩人便是詩仙李白。李白的詩清新飄逸,情感不受拘束,自由奔放,隨意揮灑,完全符合莊子天然自由的創(chuàng)作理念。

老莊思想中的自然自由的主張對李白的影響是至深的。李白的藝術(shù)理想是“清水出芙蓉,天然去雕飾”,清新秀麗,自然天真。這不僅是李白的詩歌藝術(shù)理想,同時也是唐代詩人的詩歌藝術(shù)理想。

老莊思想所倡導(dǎo)的審美觀點,不僅使唐代的文學(xué)從六朝的柔靡空洞中走出來,并且指出了一個正確的改進的方向,追求人的情感與外界事物相互融合,形成了詩歌在古代文學(xué)史中的最高峰。

四、宋代老莊思想的延續(xù)

北宋時,蘇軾是最重要的文學(xué)家和文學(xué)理論批評家,仕途坎坷,多次被貶,蘇軾接受佛老思想并從中得到精神和心靈上的安慰,并且他的文學(xué)創(chuàng)作理論也深受影響。

蘇軾認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作中要對表現(xiàn)的事物認(rèn)識的清楚,不僅要認(rèn)識外形,還有客觀規(guī)律和內(nèi)在特點?！度沼鳌分刑K軾提出“水之道”。認(rèn)為只有掌握水的規(guī)律,才能 在水中自由出沒,即使在激流中也能自由的游動。物形于心,“心識其所以然”,這和莊子的庖丁解牛是一樣的,顯然受到莊子深刻的影響。

蘇軾認(rèn)為 要“心識其所以然”就必須進入“虛靜”“物化”的精神狀態(tài),這樣才能排除外界的干擾,真正的對這個事物了然于心,掌握其內(nèi)在的規(guī)律和特點。蘇軾還運用的了 佛家術(shù)語“空靜”闡述作家進行創(chuàng)作時應(yīng)該具備的心靈狀態(tài)。“空靜”是指超脫俗塵,空無寂靜的精神境界,只有這樣的境界才能使作家集中精力對事物進行了解, 達到“其身與萬物交,其智與百工通”,主客體完美的融合在一起,這就是莊子所說的“物化”。 [4]

五、明代老莊思想的影響

明代在理學(xué)封建傳統(tǒng)思想禁錮人的同時,個性覺醒的新思想逐漸壯大,提倡思想解放,影響到文學(xué)。

李贄是這其中的代表人物,思想叛逆激進,帶有啟蒙主義的思想色彩。他的核心是提倡真情,反對假理,并提出著名的童心說,認(rèn)為“天下之至文”都應(yīng)該是作者本然的情感和欲望的真實表現(xiàn)。[5]童心就是絕假純真,所以作家擺脫了假道學(xué)的束縛才能寫出最美的文章。李贄這樣的思想也影響了他的文藝主張:提倡真情人性,反對假道學(xué)的理性,要求恢復(fù)被封建禮教扭曲的人的本性,所以文學(xué)的創(chuàng)作不是禮義道德上的表現(xiàn),而是人們心中真實的情感和思想。

其實李贄的思想很復(fù)雜,他吸取了老莊思想和禪學(xué)的美學(xué)思想,并把這些應(yīng)用到反理學(xué),反傳統(tǒng),把老莊思想進一步的創(chuàng)新豐富了內(nèi)容,成為明代文藝思潮的重要特色,產(chǎn)生了深遠的影響。

明代文藝新思潮中還有公安派,主要是提出了“性靈說”,即“獨抒性靈,不拘格套”。其實也就是要求作家在進行創(chuàng)作時必須抒發(fā)作者內(nèi)心真實的情感,自然天 性的流露,反對無病擬古之作。公安派的思想也是反對道學(xué)家的束縛,思想解放,獨具個性,對于反禮教解放思想產(chǎn)生了重要的作用與影響。

老莊思想對中國古代文學(xué)的影響是非常深遠的,并且不斷的發(fā)展創(chuàng)新,在不同的時期老莊思想對于文學(xué)的發(fā)展起著重要的作用,在藝術(shù)的方面比儒家思想成就更大。因此老莊思想成為古代文學(xué)思想的重要源流之一。

 

參考文獻:

[1]許嘯天.老子[M].成都:成都古籍書店,1988.

[2]劉勰.文心雕龍[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2008.

[3][梁]鐘嶸.詩品[M].北京:文學(xué)古籍刊行社,1954.

第8篇：莊子的著作范文

一說到《莊子》，絕大多數(shù)人都會想到“老莊哲學(xué)”、“遁世無為”、“消極避世”什么的。好像《莊子》的思想就是一門教導(dǎo)人們怎么樣無所作為的哲學(xué)。曾經(jīng)，這是被打擊和邊緣化的理論哲學(xué)。

說到避世，那是高人的作為，至少得有臥龍鳳雛的能耐，否則那不叫避世，那叫“自以為是”。對，就是這個詞。別亂用避世這個詞，既高看了別人，也高估了自己。

隨著心理學(xué)發(fā)展和意識形態(tài)理論的開放，或許，我們可以有不同的視覺看待《莊子》這本古代哲學(xué)著作。

2

“相濡以沫”的悲催。

那種能夠同甘苦共命運的夫妻，我們會用什么詞句來描述？“相濡以沫”或許比“伉儷情深”來得更加貼切吧，也更加讓人贊頌。

是的，那種不離不棄的相互扶持相互鼓勵相互成長，是多么的讓人心動和心酸！只有經(jīng)歷過若干的磨折和打擊，愛情，才是值得歌頌的。那種坐享其成的傾慕，怎么天花亂墜的解說都會落入下乘――盡管我們也相信一見鐘情你情我愿的火花，可就是缺少那么一點刻骨銘心和不離不棄的感動。

或者，那份感動和付出只有“相濡以沫”可以概括吧！

然而，我們一直理解錯了“相濡以沫”的最初意義！這就是后世文學(xué)的悲哀。

“泉涸，魚相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！痹氖沁@樣的。

看了這個原文，還有誰說“相濡以沫”是真情嗎？不是真情，是無奈。如果有更多的水，沒有哪條魚愿意把自己的唾液用來濕潤別的魚。在這種極端的情況下，這無疑是最有意義的方式。上帝不是說了嗎？“人人為我，我為人人?！?/p>

看來，魚，在莊子那個年代就已經(jīng)明了這個理論。而我們，卻在社會的發(fā)展潮流中選擇了忘卻這個道理。

3

“才與不才”的煩惱。

話說莊子在山中旅行，看到一棵大樹。

哇，好大一棵樹！

怎么會有這么大的樹呢？山里人說：“因為這棵樹枝節(jié)太多，不能作材料?！?/p>

哦。

莊子來到山下的朋友家。朋友看到朋友來了，準(zhǔn)備殺只鵝來款待一下莊子。

古人就是那么好客！

殺哪只呢？肥的固然好，瘦的也不錯！朋友的兒子拿不定主意，來問自己的父親。朋友說：“殺那只不會叫的。會叫的那只留下來看家?！?/p>

嗯？

古人的鵝是當(dāng)狗用的，朋友，你猜對了沒？

好吃好喝的擺在面前，莊子卻無法提起興致，不是不好吃，是沒心思吃。為什么？因為莊子郁悶了――為什么樹因為沒用得以活了千年，而這只鵝因為沒用卻被擺在了盤中？

要說，這思想家活的就是一個累啊。要是我，還不甩開腮幫子起勁的吃啊，管他有用沒用，吃飽肚子最有用啊。

總聽人說，“不招人妒是庸才”，那么能不能說“總遭人慕是蠢材”呢？

莊子曰：“周將處乎才與不才之間?！?/p>

高??！

4

《莊子》一直都是老莊哲學(xué)的補充成分，一直被忽視從未被遺忘，打擊的時候沒有少，凸顯的時候沒有份，但是它依然是不可磨滅的“中國傳統(tǒng)文學(xué)”的璀璨之珠。其中可以拿來講的故事很多很多。

《莊子》是中國的《伊索寓言》。有先賢是這樣評價的。

當(dāng)孔子雕像可以屹立于廣場邊的時候，我們又有什么必要懷疑那個“人與自然和諧相處”的肇始者還會被人一直遺忘。尤其是在中國這片土地上，那些被神化了的“軍師”級人物，又有誰沒有“道”的色彩在？

順勢而為，這是道家的根本所在。對于個人，其意義更加顯著。

人類發(fā)展史上，若干思想家如恒河沙數(shù)，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等等外國思想家，老子、孔子、孟子、墨子、韓非子、孫子等等中國的思想家并不比外國的差了什么?？缭綒v史的千萬年長河，只有這些思想還在閃光，而那些創(chuàng)始人早已灰飛煙滅。

第9篇：莊子的著作范文

老子是道家思想的創(chuàng)始人老子的思想是讓人們無聞和禁欲，讓人們修身齊家治天下，莊子是老子的思想的繼承者，莊子是春秋末期的楚國人，他是哲學(xué)家和文化學(xué)，寫了很多具有傳奇色彩的和夸張口味的散文，莊子的散文可謂是中國古代散文中的瑰寶。

老子的《道德經(jīng)》可謂是一部包羅萬象影響及其深遠的著作，老子講人法地，地法天、天法道、道法自然，而自然就是大自然給予人的感情和力量，莊子的很多文章也都具有豐富的想象力和傳奇的夸張色彩。那么，老莊思想和電視色彩學(xué)有什么聯(lián)系呢?

電視在我國出現(xiàn)的時間比較晚，也就是30多年的事情，電視色彩學(xué)是研究電視劇、電視電影、電視卡通片等等的學(xué)科，舞臺美術(shù)和導(dǎo)演制片人都是通過電視劇里的不同的環(huán)境色彩和其周圍色彩的變化來表述符合人們心理需要的情景。

老莊思想和作品的包羅萬象，自然是和電視色彩學(xué)能聯(lián)系上的，電視節(jié)目的播出也是以自然界所發(fā)生的事情為前提的，這正是符合道家思想的，電視上的色彩，也是對自然的描述，也是來源于自然。這和《道德經(jīng)》里面的玄學(xué)是有很大的關(guān)系的。在現(xiàn)實生活中，人們總認(rèn)為色彩是物質(zhì)的一種屬性，物質(zhì)屬性滿足了人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，但是人們忽略了物質(zhì)和光的關(guān)系。如果光和物體都沒有顏色，電視所表現(xiàn)出來的色彩肯定也是沒有顏色的，所以我們?nèi)粘Ｋ吹降念伾?，都是和道家的理念相吻合的，在看電視的時候，電視的色彩讓我們感受到世界萬物的存在的，這和道是非常的相近的。所以，電視的色彩學(xué)和道家的思想是有很大的關(guān)系的。