莊子名言精選(九篇)

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第1篇：莊子名言范文

2、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；——莊子·雜篇·庚桑楚

3、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無(wú)妄。——莊子·外篇·在宥

4、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！——莊子·外篇·馬蹄

5、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭?！f子·雜篇·天下

6、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。——胠篋

7、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈?！f子·外篇·天地

8、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。——莊子·雜篇·天下

9、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。——莊子·外篇·在宥

10、絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。——人間世

11、毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？——齊物論

12、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！f子·讓王

13、安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也?！B(yǎng)生主

14、至言不出，俗言勝也。——莊子·外篇·天地

15、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——齊物論

16、視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；——莊子·外篇·天地

17、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。——人間世

18、哀莫大于心死，而人死亦次之?！f子·田子方

19、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——逍遙游

20、狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！f子·雜篇·徐無(wú)鬼

21、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！f子·知北游

22、小惑易方，大惑易性。——駢拇

23、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——逍遙游

24、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！f子·讓王

25、意有所至而愛(ài)有所亡?？刹簧餍埃俊碎g世

26、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉?！f子·人間世

27、人莫鑒于流水而鑒于止水。——德充符

28、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”——莊子·外篇·秋水

29、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中?！f子·外篇·秋水

30、真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。——莊子·漁夫

31、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！羞b游

32、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！桃?/p>

33、昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！R物論

34、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也?！笞趲?/p>

35、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——大宗師

36、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？——莊子·列御寇

37、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可?！R物論

38、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——外物

39、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！——駢拇

40、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！羞b游

41、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成?！R物論

42、瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之?！羞b游

43、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——刻意

44、“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰”——外篇·達(dá)生

45、德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。——德充符

46、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！羞b游

47、朝受命而夕飲冰。——人間世

48、“不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀?！薄f子·外篇·天地

49、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。——莊子·知北游

50、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。——莊子·漁父

51、井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰?！锼?/p>

52、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。——齊物論

53、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！侥?/p>

54、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。——胠篋》

55、夫言非吹也，言者有言。——齊物論

56、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！l篋

57、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！碎g世

58、曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯偂！R物論

59、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)?！鲁浞?/p>

60、“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天?！薄f子·雜篇·列御寇

61、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！鲁浞?/p>

62、方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。——齊物論

63、道隱于小成，言隱于榮華?！R物論

64、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！碎g世

65、彼亦一是非，此亦一是非?！R物論

66、彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——養(yǎng)生主

67、謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。

68、甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。——胠篋

69、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。——齊物論

70、巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！f子·列御寇

71、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——人間世

72、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！B(yǎng)生主

73、其耆欲深者，其天機(jī)淺。——大宗師

74、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！羞b游

75、去小知而大知明，去善而自善矣?！f子·雜篇·外物

76、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！壞?/p>

77、其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨?！碎g世

78、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書(shū)以養(yǎng)膽。()

79、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。——胠篋

80、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！桃?/p>

第2篇：莊子名言范文

關(guān)鍵詞： 莊子；抽象名詞；認(rèn)知文化機(jī)制

從語(yǔ)言的詞匯角度看，《莊子》抽象名詞體現(xiàn)出莊子特有的哲學(xué)思想，是對(duì)前代詞匯的很好的繼承和發(fā)展，使詞匯不斷得到運(yùn)用推廣。獨(dú)具特色的抽象名詞在后世典籍中頻頻現(xiàn)身繁衍，作為道家典籍的特色詞匯至今流傳不息，體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。本文以語(yǔ)義為主，語(yǔ)法為輔的方法把《莊子》中的抽象名詞單獨(dú)列出進(jìn)行分析。抽象名詞表示抽象事物，這些抽象事物不作為實(shí)在的事物存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，主要是一種認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。

1.《莊子》抽象名詞數(shù)據(jù)分析

根據(jù)《莊子》名詞所顯示的類聚群分關(guān)系，參考《爾雅》、《釋名》與現(xiàn)代意義類聚類詞典《古辭辨》等著作，可將《莊子》名詞中抽象名詞劃分為九類。

1.1本原規(guī)律類，共有名詞123個(gè)。

例如：大方、本根、妙道、太初、玄天、大命、圣道、道、常、本原、大清、 陰陽(yáng)、大道等。

1.2思想精神類，共有名詞65個(gè)。

例如：精神、性情、性（天賦）、事心、天光（自然流露的智慧之光）、血?dú)猓ňΓ?、天機(jī)（自然賦予的領(lǐng)悟能力）、性命（天賦的秉性）、賊心（邪惡的思想）等。

1.3情感心理類，共有名詞110個(gè)。

例如：憂患（憂慮）、性（習(xí)性）、佚樂(lè)、意（心意）、喜好、天性、深情、大情、成心、常性、、哀、大惑、人情、樂(lè)、喜好、情性、情1（本性）、情2（感情）等。

1.4鬼神類，共有名詞14個(gè)。

例如：鬼神、鬼、皇（神）、上神、仙、魂、鬼事、魂魄、帝1（一方神）、帝2（最高神）、西王母等。

1.5福禍類，共有名詞21個(gè)。

例如：大災(zāi)、福、害、患、禍、吉、吉祥、孽、天幸、喜、至害、大難、善、 災(zāi)、難、咎（禍）等。

1.6倫理道德類，共有名詞49個(gè)。

例如：大德、大義、大信、禮義、下德、天德、玄德、至仁、至禮、至信、仁義、道德、節(jié)（節(jié)操）、全德、仁1（仁愛(ài)）、三德、上德、至德、中德、忠、特操、高義、高節(jié)、辱、禮、丑（羞恥）等。

1.7賞罰利益類，共有名詞38個(gè)。

例如：功利、功名、利害、益、恩、聲名、刑1（懲罰）、利1（利益好處）、利2（利潤(rùn)）、名分、賞、權(quán)勢(shì)、功（功勞）、跬譽(yù)等。

1.8事件事業(yè)類，共有名詞41個(gè)。

例如：官事、國(guó)事、事業(yè)、人事、情事、機(jī)事、事、業(yè)、公、至治（最好的治理）、時(shí)勢(shì)等。

1.9 其他，共有名詞90個(gè)。

例如：大略、大全、時(shí)勢(shì)、技、藝、公是、名實(shí)、賓（派生物）、病2（缺點(diǎn)）、 精2（精華）、天時(shí)、兆、質(zhì)4（對(duì)象）等。

抽象名詞共551個(gè)，占普通名詞總數(shù)的23.14%，其中本原規(guī)律類居多，情感心理類次之?！熬瘛薄靶凝S”等抽象名詞首次出現(xiàn)，抽象名詞中的本原規(guī)律類實(shí)屬《莊子》專有的特色。

2.《莊子》抽象名詞發(fā)展演變的根本動(dòng)力

2.1莊子的哲學(xué)認(rèn)知方式

《老子》本原規(guī)律類抽象名詞有28例，使用頻率最多的是“道”，56次，其次是“德”28次，其他詞的使用頻率平均在3次。其中表示境界的有四達(dá)、無(wú)極、大白、大成、上德、太上、玄德、和2（境界）?！肚f子》本原規(guī)律類抽象名詞有123例，使用頻率最多的是“道”，174次，其次是“天”，134次，然后是“天地”93，“德”63，“命”27，“理”23，“陰陽(yáng)”20，“本”14，“道”13，其他詞的使用頻率平均5次。表示境界的有大寧、大均、大定、大達(dá)、大備、大至、和理、妙道、平陸、圣道、中道、至道、大妙、大同異、混芒、參寥、疑始、小同、無(wú)竟、至極、旦宅、同帝、無(wú)窮、芴漠、虛靜、純白、空虛、至一、太沖、兩行、玄冥、大陰、和、至重、至尊、太虛、四達(dá)、無(wú)名、無(wú)響、天[。數(shù)量上是《老子》的幾倍。

“天地”、“天”、“本”、“道”、“德”的使用次數(shù)，明顯的增多，可以說(shuō)是劇增。一方面與篇幅有一定的關(guān)系，另一方面也可以看出老莊之間某種血脈關(guān)系，莊子對(duì)老子哲學(xué)概念、哲學(xué)范疇是繼承和發(fā)展的。老子和莊子都談“道”，莊子基本繼承了老子的觀念，并加以發(fā)展，認(rèn)為世界是無(wú)目的性、非人格化的“道”所產(chǎn)生的，不同在于，老子對(duì)“道”進(jìn)行了客觀的實(shí)體性的描述，通過(guò)各種“言不盡意”的方式全方位展示“道”的實(shí)體含義。莊子不同，很少描述“道”是什么，更多的是講境界，所以有心齋坐忘的修行途徑。即使是描述“道”，也只講其性，不論其實(shí)。《大宗師》中講“在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，這是道在時(shí)間和空間上的無(wú)限性?！疤珮O”作為哲學(xué)史上的重要概念，首次出現(xiàn)。莊子重視的是認(rèn)識(shí)“道”的性質(zhì)之后，人的心靈狀態(tài)，關(guān)注“道”和人的關(guān)系。在他看來(lái)，“道”不是玄虛的，不是高深的掛空概念，通過(guò)心靈的修行，“道”可以內(nèi)化為心靈的境界，天人合一。莊子把生命看成“氣”的凝結(jié)，死亡是“氣”的消散，將人放在廣闊的宇宙自然之中，心胸豁達(dá)，視野廣闊。單純表示氣的抽象名詞有：氣、氣母、氣機(jī)、太和、太極、太一、天和、大一、一氣、委和、六氣、脘欏⒋科、邪氣、地氣，是《老子》所不具備的。 “心齋”“坐忘”都是心靈修行的方式，是一種內(nèi)省的工夫，莊子的“道”乃是一種宇宙精神、心靈境界。追求博大的心境，開(kāi)放的心靈，精神上的自在逍遙，關(guān)注體道之后所產(chǎn)生的境界。

老莊對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)有的詞意義也在發(fā)生著變化。例如“無(wú)名”，《老子》：“無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母?！蓖蹂鲎ⅲ骸胺灿薪允加跓o(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。”“名”指“名稱、概念”?！盁o(wú)名”指“道”?！肚f子?庚桑楚》：“券內(nèi)者行乎無(wú)名，券外者志乎期費(fèi)?！背尚⑹瑁骸奥牡蓝鵀橛诜謨?nèi)者，雖行而無(wú)名跡也。”“無(wú)名”成為一種境界。

《莊子》作為哲學(xué)著作在《老子》的基礎(chǔ)上更為細(xì)密精專，理論的建構(gòu)逐漸完善和豐富。抽象名詞中以本質(zhì)規(guī)律類為例，一個(gè)表示最高范疇的“道”或稱作“太清”或“純白”或“太初”或“大本”或“大方”等等，一方面體現(xiàn)出不同的取象方式，另一方面也體現(xiàn)出“道”所具備的境界層次，莊子所關(guān)注的重心在于身在塵世，心之所向和所達(dá)。以其深邃的哲學(xué)思想對(duì)中華民族的心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向以及文化精神產(chǎn)生了深刻的影響。

2.2《莊子》的闡述方式

《莊子》“意出塵外，怪生筆端”（劉熙載：《藝概?文概》），它的“三言”筆法，即寓言、重言、卮言賦予了《莊子》“微妙之理”和“精絕之文”。

關(guān)于寓言的解釋，南宋林希逸《南華真經(jīng)口義》所說(shuō)較有代表性：“寓言者，以己之言借他人之名以言之?！鼻f子闡述自己的哲學(xué)思想并不直接把他的思想理論陳述出來(lái)，而是借助一大批虛構(gòu)人物如支離疏、王駘、哀駘它、叔山無(wú)趾、伯昏無(wú)人、m缺、王倪、蒲衣子、意而子、支離叔、滑介叔、瞿鵲子、長(zhǎng)梧子等等來(lái)替他發(fā)表看法并申述其觀點(diǎn)。

對(duì)重言的理解，《南華真經(jīng)口義》云：“重言者，借古人之名以自重，如黃帝、神農(nóng)、孔子是也?！薄敖韫湃酥宰灾亍?，即借重以往那些尊者、長(zhǎng)者、名人之言，用來(lái)中止?fàn)庌q。

卮言是上升到道的層面的言論，凡是描述道的性質(zhì)、總結(jié)道的功用、闡述道的特點(diǎn)以及從道的角度觀照天地萬(wàn)物的言論，都是卮言。莊子通過(guò)寓言、重言說(shuō)理以后，用卮言進(jìn)行總結(jié)。有時(shí)候，他又直接以之闡述其哲學(xué)思想。

雖然“寓言”、“重言”之間存在著內(nèi)容與形式上的差別，但卮言將兩者巧妙連結(jié)起來(lái)，使《莊子》成為了一個(gè)有機(jī)整體?！叭浴彼哉f(shuō)的重點(diǎn)各有不同，但有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是莊子真實(shí)思想的具體呈現(xiàn)。通過(guò)“三言”的互相配合，使得《莊子》：“雖恢iH怪，佚宕于六經(jīng)外，譬猶天地日月，固有常經(jīng)常道，而風(fēng)云開(kāi)闔，神鬼變幻，要自不可闕。古今文士，每每奇之?！保_勉道：《南華真經(jīng)循本?釋題》）。

莊子善用寓言明“道”，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，它的寓言題材范圍可說(shuō)是無(wú)所不容，包羅萬(wàn)象，莊子宏綽的視野和超綽的想象力使他充分的利用著自然界和人類社會(huì)的形形。體現(xiàn)在抽象名詞中，本原規(guī)律類、思想精神類、情感心理類，鬼神類、福禍類、倫理道德類、賞罰利益類、事件事業(yè)類等詞匯分類細(xì)化豐富，無(wú)不被他信手拈來(lái)，化作意象傳達(dá)“道”的信息?！肚f子》是哲學(xué)，但其中始終存有一個(gè)與邏輯體系相糾結(jié)的形象體系，深刻的哲理通過(guò)各種形象的類比和寓意而展示。

2.3.詞匯取象方式

抽象名詞中以本質(zhì)規(guī)律類為例，一個(gè)表示最高范疇的“道”或稱作“太清”或“純白”或“太初”或“大本”或“大方”等等，體現(xiàn)出不同的取象方式，或來(lái)自于自然對(duì)象，或來(lái)自于事物性質(zhì)狀態(tài)，或來(lái)自于抽象概念?！暗馈钡乃Q遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于《老子》，莊子在他的直覺(jué)體認(rèn)中可以精準(zhǔn)的把握抽象概念的核心?！肚f子》偏重對(duì)自于事物性質(zhì)狀態(tài)、自于抽象概念取象方式的使用，《老子》則偏重于自于自然對(duì)象、自于事物性質(zhì)狀態(tài)取象方式的使用，從中可以明確莊子時(shí)代，人的思維方式發(fā)生著微妙的變化，影響到詞匯的取象方式，由從原始自然中提取抽象概念轉(zhuǎn)向更為抽象化理念化的方式。

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第3篇：莊子名言范文

【關(guān)鍵詞】原初黑洞 粒子碰撞 宇宙大爆炸

【中圖分類號(hào)】P145.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）26-0188-02

一 作品背景、創(chuàng)意來(lái)源

原初黑洞是很早就被預(yù)言的一類黑洞，但是卻至今沒(méi)有直接證據(jù)能證明原初黑洞的存在。在宇宙大爆炸的初期，宇宙空間急劇膨脹，但是并不完全均勻，以至于某些區(qū)域的密度過(guò)大，甚至成為黑洞。這與恒星崩塌產(chǎn)生的黑洞不同，原初黑洞并沒(méi)有那么大的質(zhì)量。由霍金的理論可以得知，黑洞的質(zhì)量越小，蒸發(fā)的速度越快，因此，原初黑洞很可能瞬間蒸發(fā)，而來(lái)不及被觀察到。就輻射譜而言，黑洞與有溫度的物體完全一樣，而黑洞所對(duì)應(yīng)的溫度，則正比于黑洞視界的重力強(qiáng)度。換言之，黑洞的溫度取決于它的大小。若黑洞只比太陽(yáng)的幾倍重，它的溫度大約只比絕對(duì)零度高出億分之一度，而更大的黑洞溫度甚至更低。因此這類黑洞所發(fā)出的量子輻射，一律會(huì)被大爆炸所留下的2.7度輻射（宇宙背景輻射）完全淹沒(méi)，因此很難被觀測(cè)到。而原初黑洞由于壽命很短，其發(fā)出的量子輻射很容易就被忽視了，即使周圍物質(zhì)受到吸引而產(chǎn)生X射線，也會(huì)因?yàn)樘醵鵁o(wú)法確定了。因此原初黑洞一直是科學(xué)界無(wú)法證明的一個(gè)可能的存在，而最近本人在《環(huán)球科學(xué)》的一本天文學(xué)專刊中，看到了一次科學(xué)界重大的革命。數(shù)百位科學(xué)家齊聚美國(guó)，利用“相對(duì)論性重離子對(duì)撞機(jī)”（Relativistic Heavy Ion Collider，縮寫(xiě)為RHIC），讓兩束接近光速運(yùn)行的金原子迎頭碰撞，相對(duì)論重離子對(duì)撞機(jī)可以強(qiáng)力粉碎金離子，使得中子等粒子可以分解成組成它的夸克和膠子，進(jìn)而產(chǎn)生出熾熱和致密的物質(zhì)能量爆發(fā)，模擬了大爆炸最初幾秒內(nèi)發(fā)生的情況。這個(gè)實(shí)驗(yàn)給了我啟發(fā)，可以通過(guò)模擬的宇宙大爆炸來(lái)證明是否存在原初黑洞，并且進(jìn)而證明是否是原初黑洞產(chǎn)生的引力使得星系形成。

二 該領(lǐng)域國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀或解決方案及其優(yōu)缺點(diǎn)

2005年3月18日英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道，美國(guó)布朗大學(xué)物理教授霍拉蒂?納斯塔西在地球上制造出了第一個(gè)“人造黑洞”。

2009年10月15日，《科學(xué)》雜志宣布，世界上第一個(gè)“人造黑洞”在中國(guó)東南大學(xué)實(shí)驗(yàn)室里誕生。不過(guò)，這個(gè)小型“黑洞”不僅不會(huì)毀滅世界，還能幫助人們更好地吸收太陽(yáng)能。這些“人造黑洞”只是能證明黑洞的存在，而不能純粹證明原初黑洞的存在及性質(zhì)。當(dāng)比太陽(yáng)更大的特定恒星在生命最后階段發(fā)生爆炸時(shí)，自然界就會(huì)形成黑洞。它們將大量物質(zhì)濃縮在非常小的空間內(nèi)。假設(shè)在大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)內(nèi)的質(zhì)子相撞產(chǎn)生粒子的過(guò)程中，形成了微小黑洞，每個(gè)質(zhì)子擁有的能量可跟一只飛行中的蚊子相當(dāng)。天文學(xué)上的黑洞比大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)能產(chǎn)生的任何東西的質(zhì)量更重。據(jù)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論描述的重力性質(zhì)，大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)內(nèi)不可能產(chǎn)生微小黑洞。然而一些純理論預(yù)言大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)能產(chǎn)生這種粒子產(chǎn)品。所有這些理論都預(yù)測(cè)大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)產(chǎn)生的此類粒子會(huì)立刻分解，因此它產(chǎn)生的黑洞將沒(méi)時(shí)間濃縮物質(zhì)，產(chǎn)生肉眼可見(jiàn)的結(jié)果。

三 作品核心創(chuàng)意

利用RHIC將金原子核以接近光速對(duì)撞在一起，進(jìn)而知道類似大爆炸最初幾微秒的環(huán)境，每一場(chǎng)對(duì)撞都是一場(chǎng)微型大爆炸。金原子以接近光速移動(dòng)，因?yàn)橄鄬?duì)論效應(yīng)而變得扁平，夸克和膠子被禁錮在質(zhì)子和中子內(nèi)部。原子核中的粒子彼此碰撞和穿越，留下了一片高度激發(fā)的區(qū)域，夸克和膠子在其中覺(jué)醒，之后，夸克和膠子的等離子體完全形成，溫度也達(dá)到最高點(diǎn)，這時(shí)巨大壓力使這個(gè)體系迅速膨脹，模擬出宇宙大爆發(fā)的瞬間。在這一瞬間，檢測(cè)是否能產(chǎn)生出原初黑洞。

由于黑洞的密度極大，根據(jù)公式：密度=質(zhì)量/體積，可以知道，為了讓黑洞密度無(wú)限大，那就要求黑洞的體積要無(wú)限小，然后質(zhì)量要無(wú)限大，這樣才能成為黑洞。正常的黑洞是由一些恒星“滅亡”后所形成的死星，它的質(zhì)量極大，體積極小。但黑洞也有滅亡的那天，按照霍金的理論，在量子物理中，有一種名為“隧道效應(yīng)”的現(xiàn)象，即一個(gè)粒子的場(chǎng)強(qiáng)分布雖然盡可能讓能量低的地方較強(qiáng)，但即使在能量相當(dāng)高的地方，黑洞噴射物不斷變亮，場(chǎng)強(qiáng)仍會(huì)有分布，對(duì)于黑洞的邊界來(lái)說(shuō)，這就是一堵能量相當(dāng)高的勢(shì)壘，但是粒子仍有可能出去?；艚疬€證明，每個(gè)黑洞都有一定的溫度，而且溫度的高低與黑洞的質(zhì)量成反比例。也就是說(shuō)，大黑洞溫度低，蒸發(fā)也微弱；小黑洞的溫度高，蒸發(fā)也強(qiáng)烈，類似劇烈的爆發(fā)。一個(gè)太陽(yáng)大的黑洞，大約要1066年才能蒸發(fā)殆盡；一顆小行星大小的黑洞會(huì)在10-21秒內(nèi)蒸發(fā)得干干凈凈。而像原初黑洞一樣的黑洞，則會(huì)在幾乎不能觀測(cè)的一瞬間消耗殆盡，因此不能通過(guò)一般的手段，而要通過(guò)觀測(cè)射線的輻射。隨著對(duì)其他旋渦星系的研究，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：那些釋放能量最多的黑洞，可以在數(shù)千光年的尺度上影響它的宿主星系。在物質(zhì)落入黑洞的過(guò)程中，會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的紫外線和X射線，驅(qū)使熱氣體向外運(yùn)動(dòng)，掃過(guò)星系中恒星的形成區(qū)域。因而可以通過(guò)檢測(cè)超強(qiáng)的X射線來(lái)尋找原初黑洞。

X射線的性質(zhì)：（1）不可見(jiàn)、以直線傳播、不帶電、不受電場(chǎng)和磁場(chǎng)的影響，與可見(jiàn)光一樣，可以反射、折射、透射、干涉、繞射等。但是反射是漫散射，折射也不像可見(jiàn)光那樣能觀察到。（2）穿透能力強(qiáng)，可穿透肌肉、骨骼、金屬，被吸收后能產(chǎn)生熱量。（3）能感光、能使某些物質(zhì)產(chǎn)生熒光作用，X射線的探測(cè)可基于多種方法。最普通的一種方法叫做照相底板法，這種方法在醫(yī)院里經(jīng)常使用。將一片照相底片放置于人體后，X射線穿過(guò)人體內(nèi)軟組織（皮膚及器官）后會(huì)照射到底片，令這些部位于底片經(jīng)顯影后保留黑色；X射線無(wú)法穿過(guò)人體內(nèi)的硬組織，如骨或其他被注射含鋇或碘的物質(zhì)，底片于顯影后會(huì)顯示成白色。光激影像板因子位化容易，在少部分醫(yī)院已以之取代傳統(tǒng)底片。另一方法是利用X光照在特定材質(zhì)上所產(chǎn)生的熒光，如碘化鈉（NaI）。科學(xué)研究上，除了使用X光CCD，也利用X光游離氣體的特性，使用氣體游離腔作為X光強(qiáng)度之偵測(cè)。這些方法只能顯示出X射線的光子密度，但無(wú)法顯示出X射線的光子能量。X光光子的能量通常以晶體使X光衍射再依布拉格定律（Bragg's law）決定。目前普遍認(rèn)為人眼是看不見(jiàn)X光的，而且?guī)缀跛械腦光的使用者都認(rèn)為這是事實(shí)。然而嚴(yán)格地說(shuō)，這實(shí)際上是不正確的，在特殊的情況下，肉眼實(shí)際上是可以看見(jiàn)X光的。

四 創(chuàng)意可行性分析

鑒于用金原子碰撞來(lái)模擬宇宙大爆炸初期情況的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)完成，所以實(shí)驗(yàn)部分應(yīng)該難度不太大，但是國(guó)內(nèi)的粒子對(duì)撞機(jī)可能達(dá)不到美國(guó)相對(duì)論性重離子對(duì)撞機(jī)的水平。在檢測(cè)X射線的部分，則可能會(huì)有一些問(wèn)題出現(xiàn)，在金原子束碰撞的時(shí)候，最后階段夸克和膠子重新結(jié)合成的強(qiáng)子會(huì)以光速飛出，射向探測(cè)器的途中會(huì)發(fā)生一些衰變，少量衰變成光子，高能介子、電子和其他粒子，因而可能會(huì)產(chǎn)生對(duì)檢測(cè)X射線有影響的射線。而且，由于兩束金原子對(duì)碰，可能產(chǎn)生的原初黑洞也會(huì)很微乎其微，其產(chǎn)生的X射線量也會(huì)很少，因此需要敏感的探測(cè)劑來(lái)探測(cè)原生黑洞產(chǎn)生的X射線。

五 作品或創(chuàng)意應(yīng)用前景

此次實(shí)驗(yàn)?zāi)芸陀^地證明原初黑洞的存在，并且能推測(cè)出是否是原初黑洞的引力將物質(zhì)吸引合并，形成最初的星系。此次實(shí)驗(yàn)會(huì)讓關(guān)于黑洞的研究更進(jìn)一步，星系早期的情景更生動(dòng)地再現(xiàn)，并且為相對(duì)論和量子力學(xué)在這方面的內(nèi)容，加以修正和完善。實(shí)驗(yàn)要求的精準(zhǔn)度也會(huì)客觀地加速粒子對(duì)撞機(jī)的發(fā)展和完善，同時(shí)讓人們更深入地了解了生命的起源，宇宙的起源。

參考文獻(xiàn)

[1]焦善慶、許弟余、龔自正等.宇宙起源及宇宙命運(yùn)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2006（2）

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第4篇：莊子名言范文

[論文摘要]莊子主要以“三言”即寓言、重言和卮言為言說(shuō)方式來(lái)說(shuō)理，用卮言統(tǒng)率寓言、重言，傳達(dá)深邃的哲學(xué)道理，以虛傳虛，含蓄有味?！叭浴闭f(shuō)理對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革無(wú)論是在教學(xué)思想還是教學(xué)內(nèi)容、方法乃至教學(xué)語(yǔ)言方面都可供借鑒。

中國(guó)傳統(tǒng)教育一貫是重人文社科而輕自然學(xué)科，重學(xué)術(shù)研究而輕實(shí)際運(yùn)用。進(jìn)入二十一世紀(jì)，這種教育卻幾乎是被顛覆了。在這個(gè)科技創(chuàng)新的時(shí)代，一方面是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，另一方面，則是科技進(jìn)步給社會(huì)科學(xué)帶來(lái)負(fù)效應(yīng)，社會(huì)大環(huán)境中的功利主義、實(shí)用主義滲透到人才的培養(yǎng)鏈中，日浸月染，“文科無(wú)用論”的毒瘤日益漫延，使大學(xué)文科教育處境極為尷尬。學(xué)生逃課現(xiàn)象嚴(yán)重，即使不逃，也是人在曹營(yíng)心在漢，如莊子所說(shuō)的?坐馳”，只管應(yīng)付拿到學(xué)分，而沒(méi)有真正用心去感受教師所傳授的知識(shí)和道理。對(duì)此，教師苦不堪言，痛苦之余，高等教育的實(shí)施者們又深刻反思原因，想了種種改進(jìn)之策，諸如“課程重新定位”，實(shí)施“創(chuàng)新性教學(xué)”、“研究性教學(xué)”、“個(gè)性化教學(xué)”，以及“打通學(xué)科壁壘”等等。．反思當(dāng)今大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，許多教育教學(xué)思想其實(shí)早就蘊(yùn)藏在兩千多年前莊子“三言”的說(shuō)理體系中，并且，莊子“三言”趣味說(shuō)理的深邃和影響的深遠(yuǎn)，足可供今天的教育者借鑒。挖掘莊子“三言”說(shuō)理的藝術(shù)魅力，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革無(wú)疑有著極為重要的啟示。

一、“三言”說(shuō)理的藝術(shù)魅力

“三言”說(shuō)理在《莊子》一書(shū)有兩次直接表述，即：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！对⒀浴?/p>

以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！短煜隆?/p>

“三言”說(shuō)理即以寓言、重言和卮言為言說(shuō)方式來(lái)說(shuō)理。歷代學(xué)者都在探究這“三言”的具體內(nèi)涵。深刻地領(lǐng)悟莊子思想，我得出了這樣的解釋：“寓言”即寓托之言，凡是出自虛構(gòu)、別有寄托的語(yǔ)言，無(wú)論是怪誕離奇的故事，還是風(fēng)馬牛不相及的歷史人物海闊天空的對(duì)話，或現(xiàn)實(shí)諸子百家高人的言論，只要是用來(lái)說(shuō)理的，都屬此類?！爸匮浴奔唇柚刂裕f子常常借助于一些虛構(gòu)的人物故事，請(qǐng)古代或者當(dāng)時(shí)的尊者來(lái)說(shuō)話，包括老子、孔子和他們的弟子?！柏囱浴弊钅腿藢の?，成玄英疏：…卮’，酒器也。夫卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無(wú)心之言，即卮言也，是以不言，言而無(wú)系傾仰，乃合自然之分也?！绷窒Ｒ菀嘧ⅲ骸柏?，酒卮也，人皆可飲，飲之而有味，故日卮言?！鼻f子以卮代酒，以酒喻言，創(chuàng)造性地運(yùn)用卮言來(lái)說(shuō)理，擺脫言意困境，可謂智者。所以，“卮言”就是“中虛之言”，是指人在“中虛”狀態(tài)下的言語(yǔ)，是“吾忘我”、“心齋”、“坐忘”情況下的得道之言，也即如酒一般淡而有味，讓人品味、神往的載道之言。如逍遙游中的“小大之辯”、“圣人無(wú)名，神人無(wú)功，至人無(wú)己”；養(yǎng)生主中的“緣督以為經(jīng)”、“薪盡火滅”；《山木》中的“山木，自寇”語(yǔ)皆屬無(wú)心而有味的卮言。

深入地研究《莊子》內(nèi)篇，便可發(fā)現(xiàn)“三言”說(shuō)理藝術(shù)魅力之所在：

一是“寓言”、“重言”均可統(tǒng)領(lǐng)于“卮言”?！叭浴睖喨灰惑w，“寓言”、“重言”服務(wù)于“卮言”。“卮言”看似無(wú)心，實(shí)則是莊子精心設(shè)置的，我們?cè)谄肺兑粋€(gè)個(gè)“寓言”、“重言”故事之時(shí)，便會(huì)不知不覺(jué)地認(rèn)同其中的道理。

二是以虛傳虛，用極為荒誕的形式來(lái)傳達(dá)玄而又玄的深邃思想。比如蝸角之爭(zhēng)、骷髏見(jiàn)夢(mèng)、莊周夢(mèng)蝶的故事等等。這些故事情節(jié)離奇，雖表面上荒誕不經(jīng)，卻蘊(yùn)涵莊子深刻的哲學(xué)思想，能使人們?cè)跓o(wú)意識(shí)的情況下受到吸引，并輕松地領(lǐng)略到“言”外之“意”。

三是語(yǔ)言含蓄而有味?！叭浴睙o(wú)論是“寓言”、“重言”還是“卮言”都在言意解讀方面耐人尋味，這也是千百年來(lái)人們不斷地研究《莊子》的魅力所在，同時(shí)也使此書(shū)成為中國(guó)古典文學(xué)含蓄美的典型。

二、“三言”說(shuō)理對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的啟示

在教學(xué)中思索，便可發(fā)現(xiàn)：莊子“三言”說(shuō)理對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)論是在教學(xué)思想還是內(nèi)容、方法乃至教學(xué)語(yǔ)言和考核方式方面都有一定的啟示。

(一)在教學(xué)思想上，大學(xué)語(yǔ)文要以虛務(wù)虛

莊子內(nèi)七篇，依次為逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、大宗師、德充符、應(yīng)帝王，傳達(dá)莊子絕對(duì)自由的人生觀、萬(wàn)物平等的社會(huì)觀、養(yǎng)生全性的人生哲學(xué)、無(wú)奈的處世之道、宇宙本體論和內(nèi)圣外王等虛無(wú)的哲學(xué)觀念。可見(jiàn)，莊子用“三言”說(shuō)理，是以虛傳虛。大學(xué)語(yǔ)文之務(wù)虛與務(wù)實(shí)亦可辨：如從文理工科的比較來(lái)看，理工科務(wù)實(shí)，功利性強(qiáng)，文科務(wù)虛，實(shí)用性似乎不大，所以才有“文科無(wú)用論”的誤解，教育部把大學(xué)語(yǔ)文定位為公共基礎(chǔ)課，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)，這就把大學(xué)語(yǔ)文課程定位在培養(yǎng)學(xué)生的精神文化這一務(wù)虛的層面上，其用心正如老子所說(shuō)：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！贝髮W(xué)語(yǔ)文要解決的人文素質(zhì)修養(yǎng)問(wèn)題，正是當(dāng)代人類精神層面最珍貴的瑰寶。物質(zhì)豐富不代表富有，精神富有才是真正的富裕。正如《屠格涅夫的禮物》這則故事所說(shuō)：“‘你管我叫兄弟，’老人臉上是滿足的笑容，‘這是最高貴的禮物?！薄?。莊子以虛幻的形式來(lái)言玄而又玄之道，以虛務(wù)虛，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)則可采莊子“三言”形式之虛，棄莊子之“道”，而代之以人文層面的人本、和諧、人格修養(yǎng)等思想，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)。

(二)從教學(xué)內(nèi)容的選擇來(lái)看大學(xué)語(yǔ)文要?jiǎng)?wù)實(shí)

莊子用來(lái)說(shuō)理的“三言”，無(wú)論是寓言，還是卮言，主要是以虛傳虛，即使是重言，也常常借重一些傳說(shuō)中的所謂高人，如堯、舜，或?qū)?dāng)世人物變形，如把儒家的創(chuàng)始人孔子搖身一變而為道家的代言人，來(lái)講莊子自己的道理。但不可否認(rèn)，許多寓言和重言也有傳說(shuō)或現(xiàn)實(shí)的影子，由于古人對(duì)傳說(shuō)的迷信，或者主要人物的實(shí)有其名，“三言”說(shuō)理在以虛傳虛的同時(shí)也有“實(shí)”的一面，這也是莊子哲理讓世人認(rèn)同的重要原因。在“文科無(wú)用論”泛濫的當(dāng)今，伴隨著科技和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)人才培養(yǎng)的“五精五荒”(精于科學(xué)、荒于人學(xué)；精于電腦、荒于人腦；精于網(wǎng)情、荒于人情；精于商品、荒于人品；精于權(quán)力、荒于道力)現(xiàn)象，讓人不由得不擔(dān)心，80后、90后也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。教育部建議本科院校把大學(xué)語(yǔ)文作為公共基礎(chǔ)課來(lái)開(kāi)設(shè)，固然有從上至下糾正不良思潮的良苦用心，但重?fù)?dān)還由大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)完成。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在內(nèi)容上若過(guò)虛，課堂教學(xué)就收不到效果。所以，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)采莊子“三言”虛中之實(shí)，以蘊(yùn)涵豐富人文精神的優(yōu)秀文學(xué)作品加以充實(shí)。基于這一點(diǎn)，徐中玉等人主編的教材，分主題列單元，把以民為本、心懷天下、和而不同、品格修養(yǎng)等中國(guó)傳統(tǒng)文化極為重視的人文內(nèi)涵作為主題鮮明地列出來(lái)，能有效地提高大學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)和人文素質(zhì)，可視為大學(xué)語(yǔ)文教材中的精品。但這套教材也有讓人遺憾的一面，如配套教參就與教材脫節(jié)，單從篇目列資料，不利于教師備課。作品的選擇以傳統(tǒng)文學(xué)為主，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)作品太少。這就要求教師在選擇具體的教學(xué)內(nèi)容時(shí)既要對(duì)已有的作品中精選精講，又要考慮時(shí)代特征和學(xué)生的主體性，圍繞主題，重新選擇一些教材所沒(méi)有中外精品文學(xué)來(lái)實(shí)施教學(xué)。如此，既能弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又緊扣時(shí)代脈搏，就能“有效地改變文科教學(xué)‘假、大、空’的現(xiàn)狀，真正實(shí)現(xiàn)文科教學(xué)的目的和作用”。

(三)從教學(xué)方法來(lái)看大學(xué)語(yǔ)文宜實(shí)施專題式教學(xué)

《莊子》處于從語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}論文過(guò)渡的階段，尤其是內(nèi)篇七篇，在卮言的統(tǒng)率下，用寓言、重言來(lái)講透一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)道理，可視為莊子在以“三言”為說(shuō)理方式向人們實(shí)施專題式的講學(xué)。莊子之所以選擇這種言說(shuō)方式，必定是其最適合于說(shuō)理，即為最佳說(shuō)理方式，能在他那個(gè)時(shí)代與其他諸子百家抗衡甚至征服他們。從后世莊學(xué)的影響我們也可以感受到莊子以“三言”為主專題式說(shuō)理的魅力。如果教師把這種以“三言”為主的專題說(shuō)理遷移到當(dāng)今大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，便成為專題式教學(xué)。這里必須說(shuō)明的是：我們不是生搬硬套，而是基于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)本身的受眾與施教目的才選擇的最佳教學(xué)方法?！按髮W(xué)”一詞中國(guó)古代教育有“小學(xué)”、“大學(xué)”之分：八歲入“小學(xué)”，主要解決文字訓(xùn)詁之類問(wèn)題；十五歲入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)修身立言、治國(guó)安邦之道。當(dāng)代“小學(xué)”與“大學(xué)”雖在內(nèi)涵上與古代不盡相同，但很顯然，無(wú)論是受眾的年齡，還是教學(xué)內(nèi)容與施教方法，二者都應(yīng)有很大的區(qū)別。就語(yǔ)文課而言，從小學(xué)、初中、高中一直開(kāi)設(shè)到大學(xué)，當(dāng)然也包括一些職業(yè)學(xué)校，有些篇目甚至?xí)瑫r(shí)出現(xiàn)在不同階段的語(yǔ)文教材上。中小學(xué)語(yǔ)文的工具性極強(qiáng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力和寫(xiě)作水平。大學(xué)語(yǔ)文更注重人文修養(yǎng)，人文素質(zhì)修養(yǎng)培養(yǎng)與提高之艱難，可與莊子哲學(xué)之深邃相較，故而，專題式教學(xué)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)可謂最佳教學(xué)方法。以徐中玉等人主編的大學(xué)語(yǔ)文教材為例，教師可從十二個(gè)單元中精選八至十個(gè)單元來(lái)講授，每次授課以單元主題為講課中心，按照素質(zhì)教育特別是創(chuàng)新教育的要求，縱貫古今、橫穿中西，精選教學(xué)內(nèi)容，并以教材中的一兩篇為重點(diǎn)，整合內(nèi)容，組織教學(xué)。這樣既能拓寬學(xué)生的視野，又能培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和能力，還可在有限的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的人文內(nèi)涵有深刻的理解和體會(huì)，有效地提高他們的人文素質(zhì)和修養(yǎng)?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》也就不再是“高四語(yǔ)文”。自然，這也對(duì)教師提出更高的要求，那就是如莊子一般，“其學(xué)無(wú)所不窺”，如果教師擁有深厚的知識(shí)底蘊(yùn)與人文修養(yǎng)，以及高水平的教學(xué)組織能力，就能有效地實(shí)施專題化教學(xué)。

(四)從教學(xué)語(yǔ)言來(lái)看大學(xué)語(yǔ)文的授課語(yǔ)言宜含蓄有味

學(xué)生最不愛(ài)聽(tīng)的就是教說(shuō)性的枯燥言語(yǔ)，而含蓄有味的語(yǔ)言卻會(huì)令他們會(huì)心的微笑。大學(xué)語(yǔ)文教師完全可借鑒莊子“三言”的說(shuō)理方式。從“卮言”中受到啟發(fā)，用格言、他人名言或自己潛心悟出的小道理統(tǒng)率教學(xué)，做到教學(xué)語(yǔ)言凝練有味，聽(tīng)之讓人沉思，引人會(huì)心的笑。從“寓言”中受到啟發(fā)，用各種各樣的小故事形象說(shuō)理，包括動(dòng)植物寓言故事、歷史故事、現(xiàn)實(shí)故事甚至自己杜撰卻可信度極高的故事等，做到圍繞卮言，只講故事，而不作過(guò)多的闡述，讓人從故事之中自然地感受內(nèi)在之理。從“重言”中受到啟發(fā)，用古今名人名言或書(shū)籍中的名句說(shuō)理，做到既語(yǔ)重心長(zhǎng)，又通俗易懂，讓人信服?！柏囱浴?、“寓言”、“重言”的課堂運(yùn)用，讓學(xué)生對(duì)教師與課程都充滿興趣，倍添學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有效地提高教學(xué)質(zhì)量。這正如《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所說(shuō)：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，……應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于正常的教學(xué)過(guò)程之中?！痹诮處煹难蘸驼n堂氣氛的感召下，學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)就能自然地得到提高。

第5篇：莊子名言范文

這里，莊子用文學(xué)的夸張手法，形象地說(shuō)明“形可忘而德不可忘”，推崇和強(qiáng)調(diào)精神之美，即“德”之美的重要性。同樣在《德充符》中，還有一個(gè)更為具體的寓言故事，說(shuō)是魯哀公講給孔子聽(tīng)的，故事說(shuō)：衛(wèi)國(guó)有一位長(zhǎng)得很丑的人，名字叫哀駘它。男人與他相處，想念他而不舍得離開(kāi)，女人見(jiàn)了他，都會(huì)向父母去請(qǐng)求：“與其做別人的妻子，寧愿做他的小妾”，有這樣想法的人還不下十多個(gè)。魯哀公很納悶，又和孔子說(shuō)，從來(lái)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)這位有什么創(chuàng)見(jiàn)，只不過(guò)常常隨和別人罷了；他既不在官位沒(méi)有辦法周濟(jì)別人的困難，又沒(méi)有奉祿去幫別人吃飽；而且他那丑像能讓天下人見(jiàn)了驚嚇。他只能隨聲附和，智能也不見(jiàn)有什么與眾不同，然而男男女女都原意與他接近。這必定有不同于常人的地方。寡人召見(jiàn)他來(lái)仔細(xì)觀察，果然是以丑陋讓天下人駭怕，和他相處，不到一個(gè)月，寡人就明白了他的為人，不到一年，寡人就很信任他了。此時(shí)國(guó)無(wú)宰相，寡人就想把國(guó)家的重任委托給他。他卻不聲不響似乎不答應(yīng)，又像漫不經(jīng)心也不推辭。寡人很感慚愧，最后還是把重任交給他。沒(méi)過(guò)多久，他就離開(kāi)寡人走開(kāi)了，我真的很憂慮像是丟掉了什么，好像在國(guó)中再也沒(méi)有人能與我共歡樂(lè)了。最后，哀公問(wèn)孔子，他究竟是什么樣的人呢？就是這樣一個(gè)形體奇丑而又在常人眼中極為平常的哀駘它，不僅使魯哀公為之傾倒，而且連孔子都贊揚(yáng)他乃是“全德之人”。

回過(guò)頭來(lái)，我們不得不審視一下，在莊子的思想里，“德”的含義究竟是什么？在中國(guó)思想史里，“德”的概念出現(xiàn)較早，比如在《尚書(shū)》里就有周公“明德慎罰”的主張；《左傳》里也多次講到“德”，如“德以施惠，刑以正邪”、“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”等等，這里的“德”都是強(qiáng)調(diào)德行、品德、恩德的意思。儒家孔孟的著作中，所闡釋的“德”與上述一脈相承。但是，在道家老莊的的著作中，關(guān)于“德”的闡釋和傳統(tǒng)的說(shuō)法就有了明顯的不同和變化。莊子關(guān)于“德”的看法是繼承了老子并有所發(fā)展的。老子所說(shuō)的“德”，乃是指“道”在宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)中的個(gè)體顯現(xiàn)與作用。所以《老子》21章就說(shuō)“孔‘德’之容，惟‘道’是從。”老子所言說(shuō)的“德”最重要的特性就是，表現(xiàn)在他們的理想人格“真人”、“至人”身上的自然本性與修養(yǎng)的最高境界?！独献印芬粫?shū)中所說(shuō)的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”、“常德乃足，復(fù)歸于樸”（28章）、“含‘德’之厚，比于赤子。”（55章）這些，都是老子以形象的比喻，把嬰兒的純真、質(zhì)樸來(lái)比作是“至人”的自然本性與修養(yǎng)境界，這就是“德”。莊子在繼承了老子的這一思想的同時(shí)，特別在修養(yǎng)境界方面，更加強(qiáng)調(diào)“無(wú)心無(wú)情”的精神的寧寂與淡漠的秉性。

明白了這一點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)看《德充符》中，作者描繪那么多“形不全而德全”的人，再來(lái)看作者虛擬孔子贊嘆像貌奇丑的“哀駘它”為“全德”之人，就不難理解了?！兜鲁浞分忻鞔_地說(shuō)：“德者，成和之修也?！彼^“成和之修”，即是達(dá)到了一種完滿純和的修養(yǎng)境界。具有這種境界的人，寧寂，淡漠，能夠摒除世俗爭(zhēng)名逐利之心，保存與修養(yǎng)成具有淳樸的自然本性。所以，莊子在《德充符》中，刻畫(huà)了如此多的“形殘而德全”的人，正是“用形體之奇丑來(lái)反襯精神之極美”，以此極端手法，試圖達(dá)到震驚世俗的作用，說(shuō)明修養(yǎng)淳樸的自然本性的重要性，這種淳樸之“德”，必然會(huì)產(chǎn)生一種巨大的精神魅力。上面所舉兩則寓言中的“全德”之人，不僅他們自己不在乎形體的殘缺丑陋，而且能使世人都忘記他們的缺陷，而且爭(zhēng)相親近、歸附他們，正是這種精神魅力的表現(xiàn)。

第6篇：莊子名言范文

1) 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者——孔子

2) 三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔?/p>

3) 興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)——孔子

4) 讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神——杜甫

5) 讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹

6) 立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本——?dú)W陽(yáng)修

7) 三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?/p>

8) 玉不啄，不成器;人不學(xué)，不知道?！抖Y記》

9) 時(shí)而言，有初中后之分;日而言，有今昨明之稱;身而言，有幼壯艾之期?！?jiǎng)⒂礤a

10) 山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)。不見(jiàn)只今汾水上，唯有年年秋雁飛?！顛?/p>

11) 人壽幾何?逝如朝霜。時(shí)無(wú)重至，華不再陽(yáng)。——陸機(jī)

12) 皇皇三十載，書(shū)劍兩無(wú)成?！虾迫?/p>

13) 讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！鸥?/p>

14) 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。——莊子

15) 逝者如斯夫，不舍晝夜?！鬃?/p>

關(guān)于學(xué)習(xí)的詩(shī)句名言摘抄

1) 書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?jiǎng)⑾?/p>

2) 路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索?！?/p>

3) 失之東隅，收之桑榆。——《后漢書(shū)·馮異傳》

4) 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒。

5) 書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

6) 業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。

7) 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！鬃?/p>

8) 立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫?！钤?/p>

9) 讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！祆?/p>

10) 立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本?！?dú)W陽(yáng)修

11) 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！f子

12) 讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。——?jiǎng)⒁?/p>

13) 書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親?！谥t

14) 書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難?！懹?/p>

15) 讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到?！祆?/p>

關(guān)于學(xué)習(xí)的詩(shī)句名言大全

1) 千里之行，始于足下?！献?/p>

2) 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

3) 盛年不重來(lái)，一日難再晨;及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！諟Y明

4) 奇文共欣賞，疑義相如析。——陶淵明

5) 舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知。——蘇軾

6) 盛年不重來(lái)，一日難再晨;及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。——陶淵明

7) 奇文共欣賞，疑義相如析?！諟Y明

8) 舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知?！K軾

9) 問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！祆?/p>

10) 三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。——顏真卿

11) 莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛

12) 非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮

13) 明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎?！募巍睹魅崭琛?/p>

14) 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——陳壽《三國(guó)志》

15) 書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡

16) 讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！度龂?guó)志》

17) 莫倚兒童輕歲月，丈人曾共爾同年。——竇鞏

18) 發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)?！K軾

第7篇：莊子名言范文

關(guān)鍵詞：莊子 后現(xiàn)代教育技術(shù) “三言”　解構(gòu)

莊子雖然是2000多年前的道家人物，但他的著作中蘊(yùn)藏著豐厚的教育技術(shù)思想。而且還是后現(xiàn)代教育技術(shù)思想，比之今天的后現(xiàn)代教育技術(shù)毫不遜色，這是一個(gè)看似悖論實(shí)則十分有意義的事件，值得深入探究。

“后現(xiàn)代主義”的核心是對(duì)現(xiàn)代主義的“解構(gòu)”。在后現(xiàn)代那兒，“解”的是一切事物，故有“解構(gòu)一切”。在莊子那兒，他用那把鋒利的“解牛刀”，“恢恢乎其于游刃必有余”，“然已解，如土委地”，也是對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的解剖和否定。從這個(gè)意義上說(shuō)，莊子的后現(xiàn)代教育技術(shù)與今天的后現(xiàn)代教育技術(shù)，在本質(zhì)沒(méi)有多大區(qū)別，所不同的是，莊子的后現(xiàn)代教育技術(shù)思想更全面，厚重、深刻。

一、解構(gòu)“宏大敘事”，創(chuàng)造”小型敘事”

教育敘事研究是教育技術(shù)研究的領(lǐng)域之一。“敘事”就是講故事。講故事是自人類啟蒙后，通過(guò)語(yǔ)言(媒體的一種)表述的一種超越歷史，傳承文明的古老的教育現(xiàn)象，同時(shí)也是重要的現(xiàn)代教育方式。

莊子是中國(guó)最早研究教育敘事問(wèn)題的大家之一，是教育敘事的鼻祖。他把“宏大敘事”(元敘事)稱為“莊語(yǔ)”，即所謂莊嚴(yán)慎重的大言(雅言)，即當(dāng)時(shí)在國(guó)家統(tǒng)治者和儒學(xué)中廣泛流傳的教育思想與觀念，比如“仁義禮智信”等。這類“宏大敘事’特征如下：

1、敘事者處于一種至高無(wú)上的地位，以一種固定不變的邏輯(公理)、普遍有效的原(普世)來(lái)闡釋世界，并以此作為衡量一切的價(jià)值觀念和思想體系。常以“王者”和“圣人”的面貌出現(xiàn)。

2、敘事者以權(quán)威自居，以合法性、合理性自居。他們認(rèn)為，他們所說(shuō)的每一句話都是合理合法的真理，而且是“放之四海而皆準(zhǔn)的”，“萬(wàn)世不易”的真理。

3、宏大敘事通常支持政治權(quán)威，因而也得到統(tǒng)治者的支持。

莊子認(rèn)為他這樣的語(yǔ)言風(fēng)格，“其書(shū)雖環(huán)瑋。而連無(wú)傷也。其辭雖參差而詭可觀，彼其充實(shí)不可以已……其于本也，弘大而辟，深閎而肆，其于宗也，可謂調(diào)適而上遂者矣，雖然。其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻?！彪m然奇特壯觀，然而道理卻講得委婉隨順。對(duì)社會(huì)不僅不會(huì)有任何傷害，相反會(huì)有很大的益處，他的言辭錯(cuò)落有致，妙趣橫生，不僅容易使人們觀賞，而且內(nèi)容充實(shí)，常常不能自己。對(duì)于道而言，它全面而又精辟，深刻而又恣意，可謂既符合現(xiàn)實(shí)又順應(yīng)大道。它還能迎應(yīng)時(shí)代變化，通容于萬(wàn)物，道理是無(wú)窮無(wú)盡的。簡(jiǎn)言之，莊子創(chuàng)新的語(yǔ)言風(fēng)格與形式不是為了追求獵奇，而是為他的內(nèi)容(道)而服務(wù)的，而該“道”是為學(xué)生、為社會(huì)提供知識(shí)、提供精神食糧的。

由此看來(lái)，莊子的小型敘事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言風(fēng)格看起來(lái)荒誕不經(jīng)，卻恰恰是那個(gè)荒誕社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。莊子批判反對(duì)“宏大敘事”，針?shù)h相對(duì)地創(chuàng)造出“謔”的方式與之抗衡，以消解“宏大敘事”之“莊”，其教育效果還是十分滿意的，莊子對(duì)此創(chuàng)新也是充分肯定的。

二、顛覆“工具至上”，倡導(dǎo)人文關(guān)懷

莊子是后現(xiàn)代主義者，對(duì)技術(shù)(媒體與工具)有深刻而清醒的認(rèn)識(shí)。雖然莊子對(duì)技術(shù)有一種壓抑不住的熱情，技術(shù)也使他激情四射，比如：庖丁解?；只趾跤稳杏杏?，津人操舟若神，佝僂承蜩若掇，“梓慶削木為罅，見(jiàn)者驚猶鬼神”。東野稷的御(駕駛技術(shù))“進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)”，“工旋(雜技)而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽”，如此等等。他由衷地贊美謳歌技術(shù)，但不像現(xiàn)代主義者那樣一味地信仰、崇拜技術(shù)，更不是把技術(shù)放在至高無(wú)上的地位，更多是站在宇宙的角度、大自然的角度、人類社會(huì)的角度、大生態(tài)的角度來(lái)冷眼旁觀技術(shù)，來(lái)冷靜地審視技術(shù)，有時(shí)還有些睥睨技術(shù)。

“功利機(jī)巧，必忘夫人之心”這個(gè)論斷到現(xiàn)在還是警世名言，這不就是在婉轉(zhuǎn)地批判現(xiàn)代主義壓倒一切地崇拜技術(shù)：把技術(shù)擺在無(wú)以復(fù)加的地步，而將人異化為技術(shù)奴隸、舍本逐末的現(xiàn)實(shí)嗎? “風(fēng)波之民”的比喻到現(xiàn)在還是醒世喻言，它照樣喻示著在追求技術(shù)價(jià)值、追求工具理性的過(guò)程中，技術(shù)的主體――人，變?yōu)槭ジ?、隨波逐流的水上浮萍，失去主體價(jià)值，因此。莊子號(hào)召人們，對(duì)先進(jìn)的技術(shù)采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，“羞而不為”，這就是莊子提倡的后現(xiàn)代教育技術(shù)。

莊子對(duì)技術(shù)的批判，既有感性的一面(婉約、激烈)，同時(shí)還有理性、冷靜的一面，不僅解構(gòu)一切，而且在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，還有一道重要的工序，就是建構(gòu)，為社會(huì)開(kāi)教育處方，這才是莊子的真正目的，

莊子是如何安頓技術(shù)、重新建構(gòu)技術(shù)的呢?《天地》：“通于天者，道也，順于地者，德也；行于萬(wàn)物者，義也，上治人者，事也，能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！痹谇f子的哲學(xué)中，技術(shù)處于最低層，和技術(shù)至上、工具理性的現(xiàn)代主義是截然相反的，它被“事”涵蓋(“兼”)，是用來(lái)做事的，事之上是“義”，即我們所說(shuō)的社會(huì)倫理道德，技術(shù)也涵蓋于倫理道德，依次類推，技術(shù)同時(shí)還涵蓋于德、道、天。莊子的德與道和我們今天的倫理道德(義)的內(nèi)涵是不同的，外延也有相當(dāng)?shù)牟罹?，它們相?dāng)于今天的自然界，是“義，的上位概念，莊子的“天”也不是指物理實(shí)體的天，而是指宇宙運(yùn)行的自然而然的規(guī)律。

莊子教育技術(shù)的最高境界是“不射之射”，而不是“射之射”，是超越技術(shù)上升到精神層面的“形而上”的“神”，是由必然王國(guó)進(jìn)入到自由王國(guó)莊嚴(yán)神圣的美。莊子的教育技術(shù)的藝術(shù)氣質(zhì)、胸懷以及美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)我們今天的教育技術(shù)以及國(guó)外的后現(xiàn)代教育技術(shù)，是難以企及的，因?yàn)樗鸭夹g(shù)的精神內(nèi)涵(神韻)發(fā)揮得淋漓盡致，而我們的眼光狹窄短淺，只盯注技術(shù)的物質(zhì)層面這一點(diǎn)，本人認(rèn)為，對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)，莊子是“天”，我們是“井底之蛙”。

三、消解科學(xué)主義，提倡質(zhì)的研究

科學(xué)主義屬于現(xiàn)代主義，是現(xiàn)代主義的一種，它主張以自然科學(xué)技術(shù)為整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，確信它能解決一切問(wèn)題，盛行于現(xiàn)代西方，它把自然科學(xué)奉為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)或不自覺(jué)地把自然科學(xué)的方法論和研究成果簡(jiǎn)單地推論到社會(huì)生活中來(lái)。

莊子的時(shí)代還沒(méi)有“科學(xué)”這個(gè)名詞，但與其涵義相當(dāng)?shù)氖恰爸保肚f子》全書(shū)八萬(wàn)余字，僅“知”就有617個(gè)。其中有的是知道了解的“知”，有的是智慧的“知”，還有的是知識(shí)、真理、規(guī)律的“知”，后一種最接近科學(xué)，我們稱其為準(zhǔn)科學(xué)(下同)，本文研究的是這部分。

莊子是最早研究緘默(隱性)知識(shí)的人之一?！盎腹x書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：‘敢問(wèn)，公之所讀者何言邪?’公曰：‘圣人之言也?！唬骸ト嗽诤?’公曰：‘已死矣?！唬骸粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫! ’

“桓公曰：‘寡人讀書(shū)，輪人安得議乎?有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。輪扁曰：臣也以臣之之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言。有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫!”

第8篇：莊子名言范文

《莊子?人間世》中說(shuō)：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也?！?/p>

“螳臂當(dāng)車”這個(gè)成語(yǔ)便由此而生，個(gè)體弱小的螳螂被激怒了，它站在大道當(dāng)中，憤怒地橫開(kāi)雙臂，試圖攔住迎面疾馳而來(lái)的快車。

螳螂的命運(yùn)其實(shí)已經(jīng)注定了，坐在車上的人類哈哈大笑著駛過(guò)，而不自量力的螳螂已經(jīng)被碾成薄薄的一片兒。

在整個(gè)兒昆蟲(chóng)綱當(dāng)中，螳螂算得勇猛。它的頭部呈三角形，復(fù)眼大，觸角細(xì)長(zhǎng)，胸部具翅二對(duì)、足三對(duì)：前胸細(xì)長(zhǎng)，生有粗大呈鐮刀狀的前足一對(duì)，其腿節(jié)和脛節(jié)生有鉤狀刺，用以捕蟲(chóng)、蠅、蛾、蝶、蝗蟲(chóng)等，在螳螂面前都難以逃遁。除了酸性的螞蟻外，沒(méi)有螳螂不吃的昆蟲(chóng)。

螳螂不畏的記載古已有之。遇到貓狗等動(dòng)物的襲擊，螳螂會(huì)奮起斗爭(zhēng)，跳到它們的身上搏斗，甚至不乏將貓狗擊敗的戰(zhàn)績(jī)。如果允許我們做一些大膽的推測(cè)，不妨認(rèn)為，莊子之所以選擇螳螂來(lái)嘲弄，一定是見(jiàn)過(guò)它與貓狗的搏斗，卻未等見(jiàn)到戰(zhàn)局的輸贏便蔑笑著走開(kāi)去寫(xiě)那則《人間世》了。

一直旁觀下去的是美國(guó)人。1964年，在紐約第五道上，一只螳螂和一只麻雀發(fā)生對(duì)抗，引起許多人圍觀，交通為之阻塞。對(duì)抗的結(jié)果是，麻雀鼓翅遠(yuǎn)去，螳螂?yún)s傲然不動(dòng)。

螳螂雖有擋車的蠻勁，卻顯而易見(jiàn)不可能真的擋住車，這也是莊子的寓言歷來(lái)無(wú)人反駁的原因。另一個(gè)更深層的原因也許是，中國(guó)人一向是尊崇節(jié)制的民族，明哲保身被公認(rèn)為面對(duì)強(qiáng)敵的最高策略，而不欣賞那些明知不可為而為之的人。

第9篇：莊子名言范文

1、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。——《禮記》

2、對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，也是對(duì)人類勞動(dòng)的尊重。——俗語(yǔ)

3、老年時(shí)像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥(niǎo)，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。——康德

4、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時(shí)也沒(méi)有人來(lái)扶助。——印度諺語(yǔ)

5、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。——莊子

6、將出牽衣送，未歸倚閣望。——黃遵憲

7、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊

8、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。()——《論語(yǔ)·里仁第四》

9、老來(lái)受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。——司湯達(dá)

10、要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爹娘。——《四言》

11、臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。祖孫兩人，更相為命。——李密

12、今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？——《論語(yǔ)·為政第二》

13、百善孝為先。——中國(guó)古代名言

14、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣！——孟子

15、父母之年，不可不知也、一則以喜，一則以懼。——《論語(yǔ)·里仁第四》

16、對(duì)老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現(xiàn)于口頭上，而且應(yīng)體現(xiàn)于實(shí)際中。——戴維·德克爾

17、慈母手中線，游子身上衣。——孟郊

18、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子