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論文摘要:高校是培養(yǎng)人才的搖籃,是傳承先進(jìn)文化、傳播精神文明的前沿陣地,這就要求我們弘揚(yáng)中華民族的責(zé)任倫理思想,強(qiáng)化責(zé)任倫理意識(shí),通過挖掘墨子人格精神中的憂患意識(shí),鑄就當(dāng)代高職生的道德責(zé)任精神:墨子思想中憂己、憂民、憂天下的憂患意識(shí),可以培養(yǎng)高職生的自我責(zé)任意識(shí)及社會(huì)使命感,弘揚(yáng)時(shí)代進(jìn)取精神,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在觀念多元化、利益多樣化、生活個(gè)性化的社會(huì)背景下,部分高職學(xué)生出現(xiàn)責(zé)任感淡漠甚至缺失的現(xiàn)象,這已經(jīng)成為引起教育界關(guān)注的問題。因此,高職院校在發(fā)展職業(yè)教育的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化中吸取寶貴的資源,繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德,加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育及使命感的培養(yǎng)。其中,墨子人格精神中蘊(yùn)涵豐富的憂患意識(shí)內(nèi)容,可為對(duì)高職生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育提供值得借鑒的思想資源。
一、憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感
在中華民族五千年的發(fā)展中所形成以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神中,蘊(yùn)含著深厚的憂患意識(shí),其以一種基調(diào)貫穿于民族精神顯性內(nèi)容的各個(gè)方面,并以隱性的形式積淀于民族精神的最深層次。這種憂患意識(shí)通過歷代文人無數(shù)次的表露、歷史的反復(fù)積淀、文化的不斷升華,不僅形成了中華民族的一種文化心理定勢與一種文化意識(shí),而且表現(xiàn)為對(duì)國家、民族的前途和命運(yùn)的牽掛和擔(dān)憂,并時(shí)刻警惕歷史進(jìn)程中出現(xiàn)危機(jī)、問題和困難的愛國主義情感,帶有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感,體現(xiàn)出積極參與社會(huì)變革的憂國憂民的精神??梢?,憂患意識(shí)與責(zé)任是息息相關(guān)、相互包含的。
源遠(yuǎn)流長的憂患意識(shí),滋養(yǎng)著中國人的心靈大地,促進(jìn)了治道的精神和責(zé)任的規(guī)范形成。當(dāng)人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生憂慮與思索時(shí),則表現(xiàn)為人們對(duì)國家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷,反映出個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系,要求個(gè)體對(duì)他應(yīng)該而又能夠做到的事情和自主選擇的行為負(fù)責(zé),即選擇對(duì)社會(huì)有利的、舍棄對(duì)社會(huì)有害的行為,這就是社會(huì)責(zé)任感?!按髮W(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,將責(zé)任意識(shí)教育作為提高高職生健全人格的重要內(nèi)容,既是一個(gè)人的社會(huì)化和人格完善化的程度,也是當(dāng)今高等教育育人工程的當(dāng)務(wù)之急和構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵所在。
二、墨子匡時(shí)救弊的憂患意識(shí)
憂患意識(shí),作為墨子思想的重要內(nèi)容,反映出墨子對(duì)當(dāng)時(shí)個(gè)人及其生活的時(shí)代、人民和國家命運(yùn)的深切關(guān)注。
1.憂己一一在惡劣的自然環(huán)境中,為了個(gè)體的生存與發(fā)展,主張強(qiáng)力而為,表現(xiàn)為“上強(qiáng)聽治、下強(qiáng)從事”(墨子·節(jié)用)的奮進(jìn)精神
以德為先,把立德及自我修養(yǎng)作為治道核心,這是中國傳統(tǒng)仁人志士所特有的一種治道精神,墨子也不例外。墨子始終關(guān)注人事努力并反對(duì)“天命”,強(qiáng)調(diào)人力對(duì)社會(huì)的支配和控制,主張“強(qiáng)力而為”,強(qiáng)調(diào)“賴其力者生”(《墨子·非命下》),“強(qiáng)必治,不強(qiáng)必亂;強(qiáng)必寧,不強(qiáng)必?!保皬?qiáng)必富,不強(qiáng)則貧;強(qiáng)必飽,不強(qiáng)必饑”(《墨子·非命下》)。在墨子看來,社會(huì)治亂,國家安危,天下之治的實(shí)現(xiàn)必須依賴于個(gè)體“強(qiáng)力”的作為,在“強(qiáng)”的品格內(nèi)涵支持下所表現(xiàn)出來的行為便是“上強(qiáng)聽治”、“下強(qiáng)從事”的奮進(jìn)精神。
墨子認(rèn)為環(huán)境與個(gè)人的命運(yùn)休戚相關(guān)而有所警醒,把人的生存、發(fā)展和惡劣的自然環(huán)境密切聯(lián)系起來,體現(xiàn)了個(gè)人在行為上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,是一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮進(jìn)的精神。因此,墨子勇敢地去面對(duì)現(xiàn)實(shí),努力尋找解決的辦法和途徑。墨子的憂患意識(shí)不是停留在感情和認(rèn)知范圍,而是必須將認(rèn)識(shí)化為實(shí)踐,這種實(shí)踐性就是剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。墨子憂己的責(zé)任意識(shí)和精神被弟子及后世仁人志士所接受,并作為一種行為規(guī)范而進(jìn)行臨摹和實(shí)踐。
2.憂民一一關(guān)注時(shí)代與社會(huì),“必先萬民之身,后為其身”(墨子·兼愛下》),做到“與百姓均事業(yè),齊功勞”,表現(xiàn)為一種深切的責(zé)任意識(shí)
墨子指出體恤民眾疾苦的首要任務(wù)是改善平民生活處境,并避免戰(zhàn)亂禍患。由于統(tǒng)治階級(jí)的荒無度,加之頻繁的戰(zhàn)爭,使老百姓飽受苦難:“是以富貴者奢侈,孤寡者凍餒”,“厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財(cái)”,“厚葬久喪……天子殺殉,眾者數(shù)百”(《墨子·辭過》)。因此,墨子提出了愛民主張,并將這種愛民的品質(zhì)變成一種普遍的社會(huì)行動(dòng),做“必先萬民之身,后為其身”,在政治和道德行為方面通過節(jié)用、節(jié)葬,非樂、非攻的方法來制約統(tǒng)治者;對(duì)百姓來說,其實(shí)質(zhì)就是要保護(hù)百姓的生命和物質(zhì)利益,從而實(shí)現(xiàn)“萬民之食之所以足也”(《墨子·兼愛下》)。同時(shí),墨子更關(guān)注民眾的政治權(quán)力,強(qiáng)調(diào)人格平等,提倡人人政治地位的平等,為此提出“尚賢”的主張,這種“憂”體現(xiàn)了將民眾生存權(quán)的自然平等提升到政治權(quán)利的平等,從而實(shí)現(xiàn)“刑政治,萬民和,國家富,財(cái)用足,百姓皆得暖衣飽食,便寧無憂”(《墨子·天志中》)。
墨子這種從自我走向社會(huì),自覺主動(dòng)地承擔(dān)起時(shí)代賦予的責(zé)任,甚至努力改變民眾命運(yùn)及意圖,整合失序的社會(huì),探索新出路的使命感,清醒地認(rèn)識(shí)到自我在社會(huì)中的地位和價(jià)值。同時(shí),自覺地?fù)?dān)負(fù)起歷史責(zé)任,是一種深沉博大的憂患意識(shí),反映了任重道遠(yuǎn)、于國事民生不敢須臾忘懷之情。
3.憂天下一一“摩頂放踵,利天下為之”(莊子·天下)的匡時(shí)救弊精神,表現(xiàn)為一種宏大的歷史意識(shí)
救世是戰(zhàn)國諸子共同的理想,以救世為己任的墨子,對(duì)人、對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任感,比任何學(xué)者都來得積極、強(qiáng)烈和執(zhí)著。墨子認(rèn)為“事上竭忠,事親得孝,務(wù)善則美,有過則諫,此為人臣之道也”(《墨子·非儒下》)。墨子和其他諸子一樣,讀書治學(xué),四處游說。但是,其目的不是謀求利祿,而是匡時(shí)救弊。墨子的憂患意識(shí)是平民階層以道自任、為道獻(xiàn)身的憂患意識(shí),這種憂國精神,是對(duì)社會(huì)的關(guān)注和追求乃至獻(xiàn)身必然誘發(fā)出的一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治踐行的精神??梢姡拥呢?zé)任意識(shí)更為濃烈,在憂患感中發(fā)現(xiàn)危機(jī),有危機(jī)感中才能意識(shí)到重任在肩,責(zé)任感又引發(fā)出憂患感,憂患感再次激發(fā)責(zé)任。因此,墨子具有高度的救世熱情和奮斗的精神,突顯墨子高度熱誠的愛國責(zé)任意識(shí),這種憂國憂民的精神,是一種宏大的歷史意識(shí),也是一種深重的責(zé)任意識(shí)。
三、當(dāng)前高職學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失
被戲稱為“弱勢群體”的高職院校的部分學(xué)生自慚形穢,覺得自己天生矮人一截,是低人一等的二等公民,一入校就有“選錯(cuò)了路、入錯(cuò)了門”的想法,從而導(dǎo)致一些人意志消沉,缺乏斗志,紀(jì)律松散,出現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感淡化的傾向,表現(xiàn)出“無興趣”、“無所謂”、“無意義”的三無現(xiàn)象?!盁o興趣”是指部分高職生對(duì)什么事物都提不起興趣,在行動(dòng)中表現(xiàn)為情緒淡漠、空虛、情感萎頓,整天無精打采。持這類心態(tài)的學(xué)生,對(duì)自己要成為怎樣一個(gè)人都稀里糊涂,當(dāng)然也談不上為完成責(zé)任而努力了?!盁o所謂”就是學(xué)習(xí)、工作、生活無所謂,成功與失敗無所謂,一切都采取事不關(guān)己,高高掛起的虛無主義態(tài)度“無意義”指部分學(xué)生似乎看破了紅塵,只看到黑暗一面而沒看到美好的一面,對(duì)周圍的一切都感到毫無意義,從無興趣到無意義的過程中,心態(tài)漸漸變得淡漠起來。
部分高職生的三無現(xiàn)象,導(dǎo)致他們以一種毫不在乎的態(tài)度去對(duì)待周圍的一切,因而面對(duì)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任或應(yīng)該履行的義務(wù)時(shí),采取多一事不如少一事的態(tài)度尋找種種理由將責(zé)任推至一邊,或者不理不睬,干脆拒絕或逃避。這部分學(xué)生個(gè)人責(zé)任感和家庭責(zé)任感都很淡漠,更談不上關(guān)注國家的前途、民族的振興,對(duì)于愛國主義情感、社會(huì)責(zé)任感則淡而忘之,憂國憂民意識(shí)更加淡薄。
四、墨子憂患意識(shí)對(duì)于高職大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的現(xiàn)代價(jià)值
墨子憂國憂民的憂患意識(shí)向內(nèi)發(fā)展是人格品德的培養(yǎng),向外的延伸則是現(xiàn)實(shí)與政治的實(shí)踐,由此出發(fā),憂已、憂民、憂國體現(xiàn)了對(duì)人生和社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感,其積極價(jià)值對(duì)培養(yǎng)高職生的社會(huì)責(zé)任感具有現(xiàn)實(shí)意義。
1.墨子的憂患意識(shí)是一種昂揚(yáng)的奮進(jìn)意識(shí)及清醒的危機(jī)意識(shí),有利于培育學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)的精神,彰顯道德主體的自我責(zé)任意識(shí)
“憂患意識(shí),實(shí)際是蘊(yùn)含著一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神?!蹦拥膽n患意識(shí),首先表現(xiàn)為自我關(guān)懷即憂己,自我關(guān)懷就是關(guān)注自我與社會(huì)的和諧發(fā)展,體現(xiàn)其對(duì)人類自身價(jià)值存在的肯定。這不僅是個(gè)人對(duì)自我完善和社會(huì)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng),還是謀求主體道德生命的提升與實(shí)現(xiàn)自身完美人生價(jià)值的途徑。因此,在面對(duì)惡劣的生存環(huán)境時(shí),從清醒的危機(jī)意識(shí)中滲透出一種剛健有為、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神。
憂己意識(shí)是道德主體深化和拓寬了自我意識(shí)的特定內(nèi)涵。當(dāng)前部分高職生由于自我關(guān)懷的缺失,自我意識(shí)水平比較低。他們不能正確地認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)地位與角色、理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,在生活與學(xué)習(xí)中缺乏一種奮進(jìn)精神與堅(jiān)定的意志,這就需要提高高職生自我意識(shí)及憂己意識(shí)。當(dāng)代社會(huì),憂患意識(shí)就是要發(fā)揮主體自身的能動(dòng)性去應(yīng)對(duì)不確定性,因此,高職生自我意識(shí)的覺醒和增強(qiáng),意味著高職生對(duì)個(gè)人行為責(zé)任感的增強(qiáng),行為趨于自覺化,主動(dòng)承擔(dān)起自己的責(zé)任,對(duì)自己行為負(fù)責(zé),只有這樣才能不斷培養(yǎng)、提高、完善其他各種能力,才能去應(yīng)對(duì)激烈競爭的社會(huì)中潛伏著的不同的危機(jī)意識(shí),把責(zé)任認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為責(zé)任行為。其中,就業(yè)問題就是高職生面臨的一大難題,高職生應(yīng)當(dāng)汲取墨子憂患意識(shí)所蘊(yùn)含的昂揚(yáng)的奮進(jìn)的憂己精神,在這個(gè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存,出路與危機(jī)共生的社會(huì)中尋求出自己的出路。
2.墨子的憂患意識(shí)蘊(yùn)含著一種深切的責(zé)任意識(shí),有利于培養(yǎng)高職生的社會(huì)責(zé)任感和使命感,弘揚(yáng)民族精神
當(dāng)前的部分高職生對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解僅僅停留在“不損人”而盡量“利己”的“不作為”層面,對(duì)社會(huì)的關(guān)心程度降低,責(zé)任感下降。尤其是面對(duì)與自身利益關(guān)系不大的公共事務(wù)或公益勞動(dòng)時(shí),表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度,在履行社會(huì)責(zé)任時(shí)單純強(qiáng)調(diào)回報(bào),偏向個(gè)人主義發(fā)展。造成其責(zé)任感脫離社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向,缺乏自覺履行責(zé)任的強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任意識(shí),處于一種消極的狀態(tài)。
墨子的憂患意識(shí)是平民階層以道自任、為道獻(xiàn)身的憂患意識(shí),在自我關(guān)懷的同時(shí),墨子更強(qiáng)調(diào)對(duì)群體的關(guān)懷。提出“民利第一,民意至上”,即對(duì)平民階層的關(guān)懷,滲透出對(duì)時(shí)代的關(guān)注,對(duì)整個(gè)人類的命運(yùn)、未來變化的責(zé)任和使命意識(shí)。可見,墨子的患有所憂,是對(duì)社會(huì)之“患”、人民之“患”,是出于一種深切的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。從現(xiàn)實(shí)價(jià)值看,墨子的憂患意識(shí)正是現(xiàn)代高職生所應(yīng)當(dāng)具備的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感,它不僅要求高職學(xué)生承擔(dān)對(duì)自己、對(duì)家庭的責(zé)任,也要求對(duì)民族、國家、人類承擔(dān)責(zé)任的明確清晰并且具有深刻理性的意識(shí),它要求高職生積極地、主動(dòng)地、創(chuàng)造性地去承擔(dān)一系列對(duì)他人和集體的責(zé)任。
3.墨子的憂患意識(shí)滲透著宏大的歷史意識(shí)和執(zhí)著的信念,有利于高職生拓展時(shí)代視野,培養(yǎng)時(shí)代進(jìn)取精神
墨子的憂患意識(shí)是通過歷史意識(shí)的思維審度社會(huì),并帶著堅(jiān)定的信念,付出艱辛的努力。在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)局限性否定外,其本身還蘊(yùn)涵著超越局限、積極進(jìn)取的建設(shè)性,對(duì)社會(huì)憂患的超越就意味著社會(huì)的躍進(jìn)。墨子的憂患意識(shí)滲透著宏大的歷史意識(shí)與信念的執(zhí)著,成為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚與傳承,成為激勵(lì)歷代仁人志士奮發(fā)有為、積極向上的精神力量,這種憂患意識(shí)促進(jìn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),推動(dòng)著個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。
轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國,各種社會(huì)矛盾凸顯:就業(yè)和再就業(yè)問題、三農(nóng)問題、腐敗問題、資源能源和環(huán)境問題、個(gè)人收入差距拉大問題等亟待解決,形勢嚴(yán)峻。