教育理論的功能精選(九篇)

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第1篇：教育理論的功能范文

關(guān)鍵詞： 通識(shí)教育 思想政治理論課 德育功能 “通識(shí)―思想德育主陣地”

一、通識(shí)教育的內(nèi)涵與其德育功能

通識(shí)教育（General Education），19世紀(jì)初美國博德學(xué)院的帕卡德教授第一次將它與大學(xué)教育聯(lián)系起來。當(dāng)今，越來越多的學(xué)者著力于研究通識(shí)教育，對(duì)通識(shí)教育內(nèi)涵的解釋多達(dá)五十幾種。在我國，學(xué)者李曼麗將通識(shí)教育定義為:“就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育;就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的人和國家公民;就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。”［1］

高校通識(shí)教育在大學(xué)生德育培養(yǎng)方面，扮演著重要的角色，如何更好地發(fā)揮通識(shí)教育的德育功能，是高校教育工作者努力的方向。通識(shí)教育的德育功能與通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)相一致，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.培養(yǎng)具備健全心智的人。

在國外，“每當(dāng)美國高等教育出現(xiàn)危機(jī)，面臨迅速變化時(shí)，通識(shí)教育總是被看作應(yīng)付這些挑戰(zhàn)進(jìn)行革新的催化劑”。［2］而在國內(nèi)，目前的高等教育普遍面臨人文精神缺失、德育素質(zhì)失衡等問題，因此，通識(shí)教育在我國高校德育中尤其重要。因?yàn)樾闹墙∪且粋€(gè)人品德高尚的基本前提，這同時(shí)也反映了社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的普遍要求。

2.培養(yǎng)具備人文精神的人。

通識(shí)教育內(nèi)容通常涵蓋自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)三大領(lǐng)域，其中人文精神作為重要方面貫穿始終，雖然各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)、技能與思維方法各有不同，但其基礎(chǔ)性、理論性、綜合性更有利于學(xué)生人文精神的塑造和培養(yǎng)，同時(shí)，通過開展課外活動(dòng)豐富第二課堂、引導(dǎo)課外閱讀、加強(qiáng)校園文化建設(shè)等活動(dòng)，為學(xué)生人文精神的養(yǎng)成提供了一個(gè)積極、開放的環(huán)境。

3.培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。

人的全面發(fā)展是人類的永恒追求，而教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。通識(shí)教育作為大學(xué)教育的重要部分，是對(duì)高等教育專門化、功利化導(dǎo)致的人的片面發(fā)展的一種矯正和超越，通過開展通識(shí)教育，可以培養(yǎng)德智體各方面和諧、全面發(fā)展的人，從而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。羅索夫斯基指出：“通識(shí)教育是描述某些大學(xué)學(xué)院教育的一種方式。這個(gè)術(shù)語也可在狹義上表示除主修課或?qū)Ｐ拚n以外的要求，目的在于確保知識(shí)的廣度和平衡，使個(gè)人獲得全面發(fā)展?！保?］

二、通識(shí)教育背景下高校思想政治理論課的德育創(chuàng)新

高校德育工作的主陣地是思政課，但是就目前思政課的教學(xué)而言，存在一系列問題，嚴(yán)重影響了思政課德育功能的發(fā)揮。思政課與通識(shí)教育在德育功能和側(cè)重點(diǎn)上有所不同，思政課注重從正面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，確立政治方向，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和腐朽思想侵蝕的能力，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用的基本原理分析實(shí)際問題，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和良好的政治素養(yǎng)，而通識(shí)教育則側(cè)重于培養(yǎng)大學(xué)生的人格魅力，注重在潛移默化中陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生人格。但是，在通識(shí)教育的背景下，兩者又有許多相通之處，通過融合通識(shí)教育的德育功能，可以更快更好地增強(qiáng)思政課的德育效果，從而建立一系列德育創(chuàng)新機(jī)制。

1.通識(shí)教育與思政課在德育目標(biāo)和理念上是相通的。

通識(shí)教育的基本要素包括：人與社會(huì)，教育與大學(xué)，教學(xué)與課程，等等。其基本特征是:從大學(xué)以外的問題來思考大學(xué)使命，不以滿足大學(xué)內(nèi)部需要為目的;由專業(yè)知識(shí)和技能以外的問題來思考培養(yǎng)目標(biāo)，不以滿足職業(yè)界需要為目標(biāo)。因此，通識(shí)教育與思政課在德育方面存在契合:第一，都注重對(duì)人的存在價(jià)值的追問。馬克思指出人類社會(huì)發(fā)展的根本目的和核心，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。通識(shí)教育提倡教育“以人為本”，把人的全面而自由的發(fā)展看作是目的，關(guān)心人的存在的價(jià)值，提高人的存在智慧。思政課中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等知識(shí)的教育，恰恰體現(xiàn)了“以人為本”的思想，本質(zhì)上與現(xiàn)代通識(shí)教育的理念是相通的。第二，都注重對(duì)人的精神世界的提升。在通識(shí)教育課程體系中，要求大學(xué)生除了學(xué)習(xí)本專業(yè)知識(shí)和技能外，還要讀一些中外經(jīng)典，比如中外思想史、哲學(xué)史、科技史及唐詩宋詞等。這些知識(shí)可以提升學(xué)生的精神層面和道德素養(yǎng)，另外，通識(shí)教育中涵蓋了經(jīng)典的人文情懷和思想智慧，可以從整體上提升人的生命質(zhì)量和文明素質(zhì)。思政課同樣也是人文學(xué)科的重要組成部分，對(duì)于大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)具有獨(dú)特的功能和效果。因此，對(duì)人精神層面的提升和關(guān)注也是思政課德育培養(yǎng)的重點(diǎn)內(nèi)容，這一點(diǎn)與通識(shí)教育是相通的。第三，兩者都致力于對(duì)“全面發(fā)展的人”的追求，都致力于把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有著良好的道德修養(yǎng)、豐富的知識(shí)面、強(qiáng)健的體魄、能明辨是非，有著科學(xué)的思維方式和良好的社會(huì)責(zé)任感的“全面發(fā)展的人”。

2.通識(shí)教育背景下的思政課德育培養(yǎng)新途徑。

在理論上，要將通識(shí)教育與思政課德育功能的差異和相通之處厘清，打破常規(guī)的專業(yè)化、政治化、意識(shí)形態(tài)化的模式，解放思想，將“通識(shí)”與“思政”更好地結(jié)合，勇于理論創(chuàng)新。在實(shí)踐層面，也許需要更大的勇氣和力量，有學(xué)者提出，可以進(jìn)行以下嘗試：首先，必須堅(jiān)持思政課的核心價(jià)值理念。在此基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教材編寫模式，經(jīng)過廣泛調(diào)查研究和充分討論，重新確定學(xué)生所必須閱讀的與思政課教學(xué)相匹配的古今中外的經(jīng)典文獻(xiàn)（包括原始經(jīng)典與闡釋這些經(jīng)典的經(jīng)典），擬出篇目，并確定為實(shí)驗(yàn)教材。也可以完全打破現(xiàn)有的知識(shí)體系，重新按知識(shí)領(lǐng)域，或按專題，或按時(shí)代，或?qū)⑦@些要素綜合考慮在一起，以確定篇目的編排。除此之外，為了更好地實(shí)現(xiàn)思政課的德育功能，還可根據(jù)各地實(shí)情，在目前高校的學(xué)分制允許的范圍內(nèi)，壓縮部分公共課學(xué)時(shí)，從跨學(xué)科的角度編選國情經(jīng)典讀本，引導(dǎo)學(xué)生拉近自己與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、特別是廣大農(nóng)村和社會(huì)底層的距離，促進(jìn)其社會(huì)關(guān)懷。

三、“通識(shí)―思政德育主陣地”建設(shè)

要使通識(shí)教育與思政課相互補(bǔ)充，成為高校德育的主陣地，就要充分發(fā)揮兩者在德育上的功能，共同起到培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生樹立堅(jiān)定理想信念、陶冶道德情操、培養(yǎng)哲學(xué)思維、慎思明辨的能力的作用。建設(shè)這樣一個(gè)主陣地，關(guān)鍵在于處理以下問題。

1.充分發(fā)揮通識(shí)教育與思政課的德育導(dǎo)向功能。

通識(shí)教育的開展能夠讓在校大學(xué)生廣泛吸取文、史、哲、藝等多學(xué)科的知識(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生辨別是非、對(duì)錯(cuò)，能夠提高學(xué)生的審美情趣和文化品位，使他們在人生理想、生活信念等方面受到中國傳統(tǒng)文化與中華民族精神的熏陶;對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行人文科學(xué)教育和自然科學(xué)教育，能夠健全大學(xué)生的人格，培養(yǎng)他們的氣質(zhì)，鍛煉他們的能力，進(jìn)而形成個(gè)人思想道德品質(zhì)。思政課則從“三觀”出發(fā)，使學(xué)生順應(yīng)歷史和社會(huì)潮流，形成科學(xué)發(fā)展觀。提升社會(huì)主義道德素養(yǎng)與精神，兩者殊途同歸，都對(duì)大學(xué)生的思想道德起到了很好的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)著大學(xué)生思想政治道德素質(zhì)的提高，進(jìn)而使學(xué)生擁有高尚的思想情操、高度的責(zé)任感、積極進(jìn)取的精神與豐富的內(nèi)心世界。

2.充分發(fā)揮通識(shí)教育與思政課的德育拓展功能。

通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這就在一定程度上開闊了思政課的德育視野，在一定意義上使得高校思政課的德育的內(nèi)涵發(fā)生新的變化。通識(shí)教育的內(nèi)容涵蓋多種學(xué)科，重視德、智、體、美的全面發(fā)展，主張將道德教育滲透到專業(yè)課的教學(xué)當(dāng)中，直接或間接地改變學(xué)生的思維方式和行為習(xí)慣，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和精神境界，使學(xué)生同時(shí)擁有強(qiáng)壯的體魄、健康的心理、豐富的內(nèi)心世界。這就極大地彌補(bǔ)了我國高校以思政課為主渠道，從校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐、日常思想教育等方面落實(shí)德育內(nèi)容為輔助途徑的不足。同時(shí)，通識(shí)教育注重日常實(shí)踐，不僅強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)書本知識(shí)、開設(shè)人文課程、舉辦人文講座來提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)知行合一，學(xué)以致用，開展各種校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，并在實(shí)踐中得以強(qiáng)化，從而，高校德育的陣地從純粹的思政課理論培養(yǎng)延伸到通識(shí)教育的實(shí)踐體系，充分發(fā)揮了兩者的德育拓展功能。

3.充分發(fā)揮通識(shí)教育與思政課的德育常態(tài)功能。

一般來講，人的道德基本結(jié)構(gòu)是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為這四種要素構(gòu)成的。個(gè)體要對(duì)道德原則和規(guī)范有一個(gè)認(rèn)識(shí)，并對(duì)這些道德規(guī)范和原則形成一種內(nèi)心體驗(yàn)，形成道德情感，以及準(zhǔn)備履行道德原則的道德意志，最終才會(huì)成為個(gè)體穩(wěn)定的道德行為和習(xí)慣。大學(xué)生的道德認(rèn)知，除了是在課堂上形成的外，更重要的則是在日常生活中無意識(shí)獲得的。通識(shí)教育與思政課都可以通過無意識(shí)的教育將正確的世界觀、人生觀、理想理念和道德情操在不知不覺中滲透給學(xué)生，使其潛移默化地受到道德教育，養(yǎng)成良好、正確的行為習(xí)慣，形成正確的價(jià)值觀。通識(shí)教育與思政課的有效結(jié)合就是一種無形但卻更有影響力的常態(tài)化德育模式。

4.積極探索通識(shí)教育與思政課德育機(jī)制的有效整合，變德育主渠道為主陣地。

思政課是高校德育工作的主渠道，通過思政課與通識(shí)教育相結(jié)合，可以把單一的思政課德育主渠道變?yōu)椤八颊D通識(shí)德育主陣地”。在課程設(shè)置方面，兩者可以有效結(jié)合，相互補(bǔ)充。將通識(shí)教育與思政課的課程設(shè)置按照科學(xué)的內(nèi)容比例融為一體，一方面能夠充實(shí)思政課的課程內(nèi)涵，另一方面還能夠避免課程的重復(fù)性，提高教學(xué)效率。另外，還可以根據(jù)通識(shí)教育理念改進(jìn)思政課的教學(xué)方式和方法，通過各種實(shí)踐環(huán)節(jié)與師生互動(dòng)來進(jìn)行思想交流與討論，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過程中來。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：教育理論的功能范文

關(guān)鍵詞：心理健康教育；游戲；營養(yǎng)液

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）08-0200-03

國際衛(wèi)生組織對(duì)于健康的定義是：健康不僅指身體沒有疾病，它包括身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)良好三個(gè)方面。幼兒階段是人的一生發(fā)展的關(guān)鍵期，同樣也是心理健康發(fā)展的關(guān)鍵期，當(dāng)前我國特殊的家庭結(jié)構(gòu)和不合理的教養(yǎng)方式，在一定程度上導(dǎo)致了幼兒心理發(fā)展過程中諸多問題的產(chǎn)生，通過幼兒園教育促進(jìn)幼兒心理健康突顯出其重要價(jià)值。

一、幼兒園心理健康教育中存在的問題

1.幼兒心理問題的擴(kuò)大化與心理健康教育的縮小化。當(dāng)前幼兒園針對(duì)“心理問題”兒童，所采用的是一種醫(yī)教模式，試圖通過疏導(dǎo)、咨詢和矯治使問題兒童擺脫問題行為，實(shí)施的是一種教育的補(bǔ)償。更為嚴(yán)重的問題是為了突顯心理健康教育的規(guī)模與效果，許多原本只是兒童心理發(fā)展過程速度上、氣質(zhì)上、性格上的個(gè)別差異，被納入了問題矯正的范圍，把許多正?，F(xiàn)象例如：任性、膽怯、進(jìn)餐慢等誤解為問題行為。在教師的心目中這些孩子成了“問題兒童”，隨著針對(duì)問題兒童的相應(yīng)言行的出現(xiàn)，由于兒童對(duì)自我的評(píng)價(jià)主要來自成人，這些兒童漸漸接受了問題兒童的帽子。

兒童心理發(fā)展中產(chǎn)生的有些問題原本是可以隨著年齡的增長和心理的成熟而自動(dòng)消失的，但是當(dāng)把本不是問題的問題作為問題對(duì)待后，這些本不是問題的問題反而成為了問題。例如：為了矯治幼兒的偏食現(xiàn)象以犧牲幼兒的情感為代價(jià)，而強(qiáng)迫幼兒進(jìn)食，導(dǎo)致幼兒嘔吐，結(jié)果帶來心理上更大的壓力。即使教師精心采用情境法、角色轉(zhuǎn)換法、模擬法和榜樣法等來促使幼兒矯治那些所謂的不良行為，其結(jié)果也是看重即時(shí)效應(yīng)而忽視長遠(yuǎn)效應(yīng)，嚴(yán)重強(qiáng)化了孩子的自我否定心理。從以上觀點(diǎn)可以看出，未經(jīng)過專門心理矯治訓(xùn)練的教師，以醫(yī)教模式對(duì)幼兒進(jìn)行心理健康教育是具有潛在危險(xiǎn)的。為此，改醫(yī)教模式為教育模式成為心理健康教育的必經(jīng)之路。

2.教育問題、生理問題和心理問題混淆。教師所認(rèn)為的一些幼兒心理問題，很少是真正的心理問題。有些與幼兒所處的生活、教育環(huán)境有關(guān)，可以用相應(yīng)的教育加以矯正，例如當(dāng)前由于家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的獨(dú)生子女現(xiàn)象導(dǎo)致的有關(guān)幼兒行為問題。有些可能與生理問題有關(guān)，需要醫(yī)教結(jié)合來加以矯正，如先天性的腦功能障礙或生理失調(diào)導(dǎo)致的行為問題。有些是真正的與心理有關(guān)的問題，要用心理調(diào)節(jié)來加以矯正，如因恐懼、分離焦慮等產(chǎn)生的問題。相同的問題行為可以由不同的誘因產(chǎn)生，但是要解決這類問題行為要針對(duì)不同的問題根源。

當(dāng)前幼兒園心理健康教育中的行為矯正，只重視問題行為的診斷，不重視問題行為產(chǎn)生的誘因，或者只重視問題行為的矯正，不重視誘因的消除與矯正，結(jié)果出現(xiàn)了不少虛假的教育效果。如一幼兒不喜歡喝海帶湯，但是在老師的獎(jiǎng)勵(lì)與威嚴(yán)下艱難地喝下一碗海帶湯，老師認(rèn)為自己的教育很成功，但是卻導(dǎo)致這名幼兒以后見到海帶湯就嘔吐。有些幼兒特別好動(dòng)，總是靜不下來，而且喜歡“搗亂”，吃飯亂跑，排隊(duì)加塞，活動(dòng)不遵守紀(jì)律。教師采取的個(gè)別教育方法一是通知父母，家園合作解決問題，二是在一日常規(guī)中給予特殊的規(guī)則約束，強(qiáng)迫其安靜下來。由于教師對(duì)他的好動(dòng)行為的特殊關(guān)注，幼兒無形中接受了較多的否定性自我評(píng)價(jià)。教師不知道這種好動(dòng)是由于幼兒的平衡分析器的障礙所導(dǎo)致的。

二、心理健康教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是健康的教育

幼兒園心理健康教育不只是一種醫(yī)學(xué)模式，而應(yīng)當(dāng)是一種教育模式，教育的意義就在于它的主動(dòng)性，教育應(yīng)當(dāng)對(duì)健康人格起著塑造作用，而不是改造作用。不能把幼兒心理健康教育等同于特殊教育，特殊教育采用醫(yī)教結(jié)合的模式，心理健康教育不能等同于特殊教育。教育是否能夠塑造健康的人格，其關(guān)鍵的決定因素是教育本身是否健康。所以，做到健康的教育必須把握以下兩點(diǎn)：

其一，認(rèn)識(shí)到教育的不當(dāng)會(huì)影響、阻礙幼兒的心理發(fā)展。或許由于認(rèn)識(shí)失誤所導(dǎo)致，也可能是功利思想所驅(qū)使，但是現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在著一些錯(cuò)誤或者說不適宜的教育行為，結(jié)果是這些不適宜的教育行為在無形中傷害著幼兒的心理健康，影響著幼兒的正常發(fā)展。其二，要營造自由、安全的教育心理氛圍?？茖W(xué)合理的心理環(huán)境創(chuàng)設(shè)對(duì)于健康人格的塑造具有很大作用?？茖W(xué)合理的氛圍必須是寬松的與自由的。營造心理氛圍是無形的，主要是教師的教育行為帶給幼兒的情感體驗(yàn)，心理健康需要積極的情感體驗(yàn)，輕松、自主、愉悅、寬松的環(huán)境給人帶來積極的情感體驗(yàn)。

三、游戲是幼兒心理健康成長的營養(yǎng)液

游戲在人的一生發(fā)展的過程中都起著重要的作用，與人類共始終，對(duì)于幼兒來說起著任何活動(dòng)都無法取代的作用，游戲是幼兒的工作，是幼兒的生命體現(xiàn)，在游戲中幼兒可以無限制地表現(xiàn)自己的率性與天真。

1.游戲是幼兒情感與認(rèn)知沖突的解壓閥。矛盾是事物發(fā)展的源動(dòng)力，幼兒的發(fā)展是在不斷的解決原有發(fā)展水平不能滿足當(dāng)前發(fā)展需要的矛盾過程中進(jìn)行的。幼兒教育的作用也正在于以超出幼兒當(dāng)前發(fā)展水平的任務(wù)去挑戰(zhàn)幼兒原有的發(fā)展水平，使其發(fā)生矛盾，并通過科學(xué)的教育方法，使矛盾得到解決，進(jìn)而促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

認(rèn)知沖突的過程通常也是情感沖突的過程，外在的認(rèn)知要求是否符合幼兒內(nèi)在的發(fā)展需求是一種情感的表達(dá)。當(dāng)教師提出的要求高于幼兒的認(rèn)知發(fā)展水平時(shí)，當(dāng)教師以權(quán)威強(qiáng)迫幼兒做自己不喜歡、不愿意做的事情時(shí)，幼兒便會(huì)產(chǎn)生消極的情感，消極情感達(dá)到一定程度便會(huì)造成心理問題。按照推理，幼兒會(huì)在這種被動(dòng)無奈中不斷地體驗(yàn)到消極的情緒情感，從而阻礙到其心理健康。但是，事實(shí)是大多數(shù)幼兒并沒有因此而出現(xiàn)心理問題，原因在于幼兒的游戲可以在一定程度上使他們避免消極情緒的積累，因?yàn)橛變褐灰螒蚓涂梢韵馄湄?fù)面的情緒，游戲成為幼兒情感與認(rèn)知矛盾的解壓閥，因此幼兒的消極情緒是很短暫的。

游戲可以給幼兒創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松、安全的心理環(huán)境。原因是游戲是假的，是與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的，是幼兒自己內(nèi)心真正的世界，它使幼兒在現(xiàn)實(shí)中不能滿足的需要獲得滿足，在游戲中幼兒可以擺脫成人的規(guī)范世界，這充分體現(xiàn)了游戲?qū)τ變喊l(fā)展的兩種功能。

其一是游戲?qū)τ變呵楦邪l(fā)展的功能。精神分析理論的游戲補(bǔ)償說和游戲宣泄說觀點(diǎn)認(rèn)為游戲是假想的，具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的象征意味，因此一方面可以使兒童避免現(xiàn)實(shí)的約束感與緊張感，使兒童實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的意愿；另一方面游戲?yàn)閮和軌虬l(fā)泄那些在現(xiàn)實(shí)中不被允許的沖動(dòng)提供了安全的環(huán)境。其二是游戲的認(rèn)知發(fā)展功能。認(rèn)知發(fā)展理論的游戲練習(xí)說和游戲探究說認(rèn)為游戲是一種同化大于順應(yīng)的行為，以說明游戲中幼兒不斷重復(fù)的行為，可以起到鞏固原有經(jīng)驗(yàn)的作用。

2.幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)的教育怎樣保障幼兒身心健康。當(dāng)今社會(huì)的浮躁心態(tài)，使教育目的帶有更多的功利化色彩，導(dǎo)致發(fā)展的可能性與教育目的之間的失衡，教育教學(xué)過于注重預(yù)設(shè)而忽視幼兒的生成活動(dòng)，教與學(xué)隔閡加深，認(rèn)知與情感發(fā)展不同步等，加上幼兒游戲的日益減少，使幼兒的消極情緒體驗(yàn)加深，幼兒的心理健康受到嚴(yán)重的威脅。幼兒呼喚游戲的回歸，幼兒教育者更要為兒童呼喚游戲的回歸。

游戲是幼兒精神世界的體現(xiàn)，是幼兒用來表現(xiàn)自己的，也是教師用來了解幼兒的最有效途徑，只有讓幼兒盡情地表現(xiàn)自己，教師才可能了解幼兒，進(jìn)而因材施教。為此，不要著眼于手段的功利性，而是讓教師在幼兒游戲中得到有效教學(xué)的依據(jù)，這才是以健康的教育保證幼兒的健康。要使幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)的教育保障幼兒的身心健康，其一幼兒園教師必須具有心理健康的專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)于幼兒教師的培養(yǎng)必須有相關(guān)的教育內(nèi)容。其二教師要樹立正確的兒童觀、教育觀與游戲觀，給幼兒游戲創(chuàng)造寬松、愉悅、自由的游戲氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉焱.兒童游戲通論[M].北京：北京師范大學(xué)出版設(shè)，2009：29.

第3篇：教育理論的功能范文

湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)

JournalofEducationalScienceofHunanNormalUniversityVol.5No.4J己.,20__

康琳

[本文來源于文秘站 --文秘站網(wǎng)，幫您找文章]

(湖南女子職業(yè)大學(xué)，湖南長沙410004)

摘要:人類的和諧文明不僅包括人與社會(huì)、人與自然的和諳發(fā)展，而且還包括物質(zhì)丈明、精神文明、政治文明的和諳發(fā)展。禮儀具有能動(dòng)的社會(huì)作用，它滲透于社會(huì)生活的方方面面，是公民道德素質(zhì)教育必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。文明禮儀是和諳社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，丈明禮儀教育的實(shí)踐是構(gòu)建社會(huì)主義和請(qǐng)社會(huì)的重要手段。

關(guān)鍵詞:禮儀文化;教育;功能

中圖分類號(hào):6410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-6124(20__)04-0091-02

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想。隨著黨的十六屆四中全會(huì)精神的深人貫徹，建設(shè)有中國特色的和諧社會(huì)，形成和繁榮和諧社會(huì)的和諧文化，已成為我們文化生活和文化建設(shè)中的重要命題。禮儀教育使人們將行為規(guī)范約束在一定的禮儀范疇中，各就其位，各盡其職，以保持人類社會(huì)的健康有序發(fā)展。禮儀具有能動(dòng)的社會(huì)作用，它滲透于社會(huì)生活的方方面面。在現(xiàn)代社會(huì)，這種作用主要體現(xiàn)在交際功能、道德功能和管理功能上。因此，禮儀教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)起著積極而十分重要的作用，是必不可少的一項(xiàng)公民道德素質(zhì)教育。

[找文章到大-秘-書-/-一站在手，寫作無憂！]

一、禮儀的德育功能

社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是和諧社會(huì)

的主體，離開了人際關(guān)系的和諧，就會(huì)引起社會(huì)秩序的混亂，

社會(huì)和諧就無從談起。而要建立和諧的人際關(guān)系，維護(hù)良好

的社會(huì)秩序，既要靠法治，也要靠道德。正如總書記

指出的那樣，一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久

安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。文明

禮儀應(yīng)該說是社會(huì)交往的必然產(chǎn)物，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系

的一種行為規(guī)則，是倫理道德的重要組成部分。一個(gè)民族中

若是不注重文明禮儀的公民比率過高，肯定會(huì)在一定程度上

制約這個(gè)民族文明程度的提升，甚至?xí)o這個(gè)民族的形象造

成很壞的影響。在一些人看來微不足道、習(xí)以為常的小毛

病，會(huì)造成意想不到的惡劣后果。比如在公共場合大聲喧

嘩、隨意吐痰、隨地亂扔垃圾和便后不沖廁所等等，這些看似

簡單的壞習(xí)慣往往會(huì)損壞我們整個(gè)國民的形象。

反思我們的道德教育，其中一個(gè)重要的弊端，就是概括

性的道德發(fā)展境界方面要求得多，行為養(yǎng)成強(qiáng)調(diào)得少;空泛

的大道理講得多，操作性的技能技巧講得少;道德的知識(shí)性

傳授多，扎扎實(shí)實(shí)的行為訓(xùn)練少。使得一些人不知道該如何

把社會(huì)普遍提倡的道德規(guī)范，具體地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行

為。更令人不安的是，有的青年把無視文明禮儀、行為不羈、

只顧自己不顧他人看成是有個(gè)性;有的強(qiáng)烈地要求別人尊重

自己，卻不知道如何尊重別人，難以與別人建立起良好的合

作關(guān)系。盡管造成這一狀況的原因是多方面的，但與我們和

諧社會(huì)、禮儀之邦是格格不人的。把禮儀教育作為社會(huì)公民

德育的重要內(nèi)容，從最基本的禮儀規(guī)范人手，引導(dǎo)人們在約

束和規(guī)范自身行為的同時(shí)，培養(yǎng)高尚的道德情操，進(jìn)而形成

正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，可以有效地加強(qiáng)德育的實(shí)踐

性和可操作性，做到知與行相統(tǒng)一，學(xué)與做相統(tǒng)一。

二、禮儀教育的和諧價(jià)值

古禮的社會(huì)價(jià)值分為兩個(gè)方面，一是理想價(jià)值，就是大

同社會(huì)。二是現(xiàn)實(shí)價(jià)值，就是小康社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)

探究它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。禮儀對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是以禮儀的各-

種實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)建立起來的一種社會(huì)秩序。社會(huì)主義和諧社會(huì)

的基本特征與目標(biāo)指向是“民主法制、公平正義、誠信友愛、

充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。它包含了社會(huì)的

經(jīng)濟(jì)、民主政治與法制、科學(xué)文化與思想道德的和諧發(fā)展。

要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加健康，民主更加健全，科教更加進(jìn)步，

文化更加繁榮，人民生活更加殷實(shí)，社會(huì)更加和諧。應(yīng)該說，

人類的和諧文明不僅包括人與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展，而且

還包括社會(huì)文明之間的和諧發(fā)展，即物質(zhì)文明、精神文明、政

治文明的和諧發(fā)展。只有發(fā)展好精神文明，搞好思想道德建

設(shè)，才能為政治文明提供思想道德保證和精神動(dòng)力，為物質(zhì)

文明提供智力支持、思想政治保證和精神力量。禮儀與道德

的關(guān)系是極為密切的，在中國歷史上道德教育總是與社會(huì)文

化建設(shè)息息相關(guān)，通過深厚的禮儀文化的營造實(shí)現(xiàn)道德之教

收稿日期二20__-03-15

作者簡介/！/:康琳(1966-)，女，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南女子職業(yè)大學(xué)講師。

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化，這便是中國傳統(tǒng)德育的一大特色。

文明禮儀教育實(shí)踐也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有效

途徑。文明禮儀教育的實(shí)踐秉承中華民族扶貧濟(jì)困、助人為

樂、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，大力弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)、友愛、互助、誠信”

的精神，使社會(huì)生活和諧有序、安定團(tuán)結(jié)。這與社會(huì)主義和

諧社會(huì)注重社會(huì)穩(wěn)定和公正，提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良

好風(fēng)尚，追求平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境是完全吻合的，

已成為和諧社會(huì)建設(shè)的一支重要力量。

三、禮儀教育的激勵(lì)功能

1.禮儀其有維系功能

沒有禮儀的社會(huì)是一盤散沙，亂哄哄地經(jīng)常爭斗，無法

建立正常的社會(huì)秩序，群體隨時(shí)隨地都可能崩潰。而當(dāng)群體

認(rèn)同了一定的行為規(guī)范—禮儀之后，社會(huì)生活就會(huì)逐漸走

人有序的軌道，人與人之間有了正常的交往和協(xié)作，也就有

可能使得群體產(chǎn)生向心力和凝聚力，從而進(jìn)一步保證社會(huì)的

穩(wěn)定和健康發(fā)展，禮儀的維系功能也就發(fā)揮了出來。禮儀的

許多規(guī)范，都是教人怎樣處理夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)

系，其目的是維系家庭的穩(wěn)定、和睦。維系家庭的穩(wěn)定是維

系社會(huì)穩(wěn)定的前提，《禮記·大傳》云:“圣人南面而治天下，必

自人道始矣?！边@就是說君主治理國家，首先是治人，要擺正

人與人之間的各種關(guān)系。所以，要構(gòu)建和諧的社會(huì)，首先必

須構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

2.禮儀具有調(diào)節(jié)功能

禮儀本身體現(xiàn)著一種價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們選擇正確的價(jià)

值方向和目標(biāo)，去做符合禮儀規(guī)范的事情;同時(shí)，它通過對(duì)人

們行為的評(píng)價(jià)及評(píng)價(jià)信息的反饋，來指導(dǎo)、糾正人們的行為

和活動(dòng)，使之符合道德規(guī)范，以特有的感召力引導(dǎo)人們揚(yáng)善

抑惡、趨美避丑。從人的一生來看，最初接觸的行為規(guī)范就

是“禮”和“禮儀”。人出生后，首先教給他的是簡單的禮儀

知識(shí)和規(guī)范:在待人接物方面，要恭敬、謙遜、禮貌;在儀態(tài)儀

表方面，要端莊、調(diào)和、文雅。這是人生的第一堂德育課。此

后，人們才學(xué)習(xí)善良、寬容、誠信的道德規(guī)范。這就是以“禮”

引“德”，即以教“禮”為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高道

德素質(zhì)，逐漸成為有道德的人。

3.禮儀具有教育激勵(lì)功能

禮儀道德可以幫助人們認(rèn)識(shí)禮儀的意義、內(nèi)容和作用，從

而將禮儀的要求內(nèi)化、沉淀，并轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊娜烁袼刭|(zhì)。為了

使社會(huì)成員的素質(zhì)符合社會(huì)所需要的秩序，任何社會(huì)都會(huì)推

崇相應(yīng)的理想人格，道德精神就是理想人格的重要內(nèi)涵，禮儀

形象就是理想人格的外部表現(xiàn)。即“德”成于中，“禮”形于外，

“德”、“禮”互相依托、相輔相成。禮儀能夠通過認(rèn)知的方式，

幫助人們理解禮儀的價(jià)值及在塑造理想人格中的作用，從而

自覺地培養(yǎng)道德精神和禮儀素質(zhì);同時(shí)，它還能夠通過評(píng)價(jià)的

方式，激發(fā)人們的道德情感和道德意志，引導(dǎo)人們堅(jiān)持不懈地

追求良好的禮儀形象，塑造一種將內(nèi)在的思想素質(zhì)與外在的

儀表素質(zhì)有機(jī)結(jié)合的完善的人格形象。人的道德素質(zhì)是沉淀

在內(nèi)心世界的，但是，它可以通過人的禮儀行為表現(xiàn)出來。所

以，觀察一個(gè)人的儀態(tài)儀表、行為舉止、語言文字，往往可以了

解他內(nèi)心的道德世界，包括道德認(rèn)識(shí)、道德傾向和倫理精神，

從而評(píng)價(jià)他的道德水準(zhǔn)和修養(yǎng)程度。

四、和諧社會(huì)中禮儀教育的途徑和方法

現(xiàn)代教育家提出了“千教萬教，先教做人，的教育理念。

我們的教育要培養(yǎng)人，首先就要注重培養(yǎng)有教養(yǎng)、知禮儀的

人。禮儀的推行過程，其本身也就是一個(gè)全民的教育過程。

禮儀的推行，也就是全社會(huì)道德水平普遍提高、精神境界不

斷提升的過程。

1.把禮儀教育作為提升全體公民道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“德成于中，禮形于外。”禮儀本身是人們道德意識(shí)、道德

信念、道德情感等精神內(nèi)涵的外化，沒有對(duì)禮儀的正確認(rèn)識(shí)

和對(duì)禮儀精神內(nèi)涵的深刻理解和把握，就不可能產(chǎn)生積極的

道德情感和正確的道德判斷能力。所以，禮儀教育不能僅僅

停留在外在形式的表層。而是要以此為起點(diǎn)，引導(dǎo)全體公民

通過“五講四美”及“禮貌待人、熱愛集體、關(guān)心他人、誠實(shí)守

信”等良好的道德行為實(shí)踐體認(rèn)道德，逐步把社會(huì)的道德規(guī)

范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，樹立起內(nèi)心的道德信念和禮儀修

養(yǎng)準(zhǔn)則。

2.健全規(guī)章制度，發(fā)展健康輿論，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

豐L儀的踐行主要是靠人們的自覺來維持的，靠社會(huì)輿論

來監(jiān)督的。禮儀具有“自律”的原則。禮儀的自律原則，要

求人們從內(nèi)心樹立良好的道德信念和行為準(zhǔn)則，并以此約束

自己的行為。但“自律”是通過自覺遵守社會(huì)各項(xiàng)規(guī)章制度，

并依靠輿論的監(jiān)督而實(shí)施的，“沒有規(guī)矩不成方圓”就是這

個(gè)道理。所以，各機(jī)構(gòu)要制定必要的規(guī)章制度，并開展好宣

傳教育工作，形成健康的輿論和良好的文化氛圍，以引導(dǎo)青

年朋友規(guī)范自身行為，克服不良的行為習(xí)慣，逐步提高自我

約束和自我克制的能力。以使人人都自覺遵守禮儀規(guī)范，提

升個(gè)人和社會(huì)的精神品位，推動(dòng)精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)的

和諧發(fā)展。

OntheFunctionofEtiqueteEducation

KANGLin

(HunanWomen’:VocationalUnivers勿，Changsha，Hunan410004,China)

Abstract:Theharmoniouscivilizationofhumanbeingsincludesnotonlytheharmoniousdevelopmentofpeople,so-

cietyandnature,butalsothatofmaterial,spiritualandpoliticalcivilization.Theetiquettehasitsactivesocialfunction.

Itpermeatesallaspectsofsociallifeandistheessentialethicalfactorqualityeducationofcitizens,furthermore,thecivilization

etiquetteistheimportantcontentofconstructionofharmonioussociety.Theimplementationofcivilizationetiquette

第4篇：教育理論的功能范文

關(guān)鍵詞： 功能翻譯理論 英語專業(yè) 翻譯教學(xué)

功能翻譯理論將需要翻譯的文章以目的論為基礎(chǔ)，將所有翻譯行為的基本原則作為交際的目的。目前，從我國高校英語專業(yè)翻譯工作需要改革的形勢來看，功能翻譯理論為我國英語專業(yè)的翻譯教學(xué)提供了典型模式的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

一、功能翻譯理論的簡介

功能翻譯源于德國，是一類宏觀的翻譯理論，比較重視文本的類型和譯文的功能，將翻譯定義為一種考慮讀者需要的具有很強(qiáng)目的性的交際行為。由于源語作者和譯文作者在語言類型、文化交流和交際習(xí)慣上存在很大的差異，因此翻譯工作將更多的重點(diǎn)放在譯語的文化和讀者上，并根據(jù)這個(gè)角度決定翻譯的策略。

功能翻譯理論認(rèn)為整體翻譯行為的目的決定了翻譯的過程，并且譯文的讀者決定了翻譯的目的，即“目的決定了手段”。鑒于上述原因，翻譯過程中譯者必須從讀者的角度出發(fā)，翻譯的策略受到譯文目的的影響。功能翻譯理論能幫助譯者不受傳統(tǒng)翻譯理論的限制，將翻譯的重點(diǎn)放在行為理論上，可以更自由地進(jìn)行翻譯工作。

二、英語專業(yè)翻譯教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的問題

（一）教學(xué)方式存在缺陷。

由于長期以來大學(xué)英語專業(yè)翻譯教學(xué)都沒有受到重視，翻譯一直是教學(xué)過程中比較薄弱的部分。但是，隨著翻譯市場的需要，翻譯教學(xué)逐漸受到翻譯一線教師的特別關(guān)注。在傳統(tǒng)的翻譯觀念里，翻譯就是將一種語言單純地轉(zhuǎn)化為另一種語言，大多由教師提供文章，學(xué)生進(jìn)行簡單的翻譯，然后教師根據(jù)參考譯文講解。翻譯只是在完成詞匯和短語的轉(zhuǎn)化，這種觀念使學(xué)生的翻譯能力受到限制，學(xué)生過分關(guān)注詞語翻譯，忽視文章的整體思想，導(dǎo)致翻譯活動(dòng)的失敗。同時(shí)，教師在講解翻譯技巧時(shí)只是以練習(xí)為主，基本不涉及翻譯理論的講解。而從實(shí)際情況來看，這種以學(xué)生練習(xí)、教師講解為主的翻譯教學(xué)模式對(duì)學(xué)生翻譯實(shí)踐有很大的約束。學(xué)生在實(shí)際翻譯練習(xí)過程中，由于缺少科學(xué)翻譯理論的指導(dǎo)，導(dǎo)致無法成功運(yùn)用各種翻譯方法。這種教學(xué)方式在很大程度上影響了學(xué)生對(duì)翻譯學(xué)習(xí)的興趣。

（二）師資力量的欠缺，學(xué)生缺少翻譯興趣。

目前，大學(xué)英語專業(yè)的教師往往是本科或是研究生畢業(yè)之后直接留校擔(dān)任大學(xué)英語教師的工作，雖然他們在一定程度上具有翻譯理論知識(shí)，但是缺少翻譯實(shí)踐工作使得其翻譯教學(xué)工作做得并不到位。

部分學(xué)生對(duì)翻譯缺少一定的興趣，無法克服對(duì)翻譯存在的畏難心理，學(xué)生的英語能力不足，又得不到教師專業(yè)方面的指導(dǎo)，不能找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，致使翻譯學(xué)習(xí)成了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的弱點(diǎn)，翻譯成績得不到提高。

三、功翻譯理論對(duì)大學(xué)英語專業(yè)翻譯教學(xué)的指導(dǎo)

（一）加強(qiáng)翻譯理論的講解。

對(duì)功能翻譯理論的學(xué)習(xí)可以通過加強(qiáng)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)性進(jìn)行，但是英語專業(yè)的學(xué)生只是依靠基本的翻譯技巧的學(xué)習(xí)進(jìn)行實(shí)際的翻譯練習(xí)。教師往往因?yàn)榉g理論的難以理解而很少在課上傳授。更有部分學(xué)者認(rèn)為功能翻譯理論是英語專業(yè)研究生的學(xué)習(xí)方向，本科生不需要學(xué)習(xí)。但是在實(shí)際的翻譯過程中，學(xué)生在進(jìn)行翻譯時(shí)，無法熟練運(yùn)用書本上所學(xué)到各種翻譯技巧，從而導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)英語翻譯抱有焦慮情緒，學(xué)習(xí)效率降低。為了解決這一問題，在翻譯教學(xué)過程中，教師除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的翻譯訓(xùn)練之外，還要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)功能翻譯理論的學(xué)習(xí)探究，增強(qiáng)理論依據(jù)。只有這樣，才能更好地幫助學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行理解，運(yùn)用理論翻譯方法，提高翻譯水平。

（二）明確翻譯的目的，突出功能性。

功能翻譯理論認(rèn)為翻譯是具有很強(qiáng)的目的性的一種行為，譯者可以通過任何翻譯方式實(shí)現(xiàn)翻譯目的。換句話說，就是功能翻譯理論的最終目的是給讀者提供服務(wù)，遵循譯文目的論。翻譯功能目的論要求學(xué)生可以領(lǐng)會(huì)翻譯的目的，選擇相應(yīng)的翻譯策略和技巧，聯(lián)系實(shí)際，爭取達(dá)到預(yù)期的目的，得到令讀者滿意的文章，滿足讀者對(duì)譯文的要求。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)思維。

功能翻譯理論著重強(qiáng)調(diào)譯者要明確讀者的閱讀興趣和對(duì)原文進(jìn)行一定的文化分析才能很好地完成。功能翻譯理論可以有效避免傳統(tǒng)教學(xué)方式中存在的不足。在學(xué)生進(jìn)行翻譯實(shí)踐時(shí)，應(yīng)該首先由教師指導(dǎo)學(xué)生考慮翻譯的最終目的，讓學(xué)生辨別出譯文中應(yīng)重點(diǎn)翻譯的部分，分析譯文所處的文化背景等有關(guān)情況，使學(xué)生在翻譯過程中可以充分顧及到原文作者的城市背景、心理活動(dòng)及社交需要等，確定翻譯過程中的針對(duì)方向，并選擇適當(dāng)?shù)姆g方式。接著，讓學(xué)生列出文章的大致內(nèi)容，完成翻譯工作。按照這樣的方法，學(xué)生可以轉(zhuǎn)變被動(dòng)思考的模式，拓寬思路，提高翻譯水平。

（四）注重培養(yǎng)學(xué)生的文化思維。

翻譯不是一字一句的語言轉(zhuǎn)換，而是在充分考慮譯文文化背景的前提下進(jìn)行信息載體的轉(zhuǎn)換。這說明了解兩種語言背后的文化異同更加重要。在翻譯教學(xué)中，教師應(yīng)主動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)另一種文化的接受能力，培養(yǎng)其跨文化的能力，使其從整體上考慮翻譯的文章。

（五）改革譯文評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和方法。

由于功能翻譯理論更注重翻譯所能達(dá)到的預(yù)期效果，因此學(xué)生的譯文首先應(yīng)著重于文章的語用功能的正確性，然后才是文化和語言的錯(cuò)誤。因?yàn)橹挥性谧g文達(dá)到其翻譯目的的前提下，才能實(shí)現(xiàn)文章的語用功能。因此，教師在教學(xué)過程中要鼓勵(lì)學(xué)生相互評(píng)價(jià)彼此的譯文，避免直接公布“參考答案”。

四、結(jié)語

隨著國際之間經(jīng)濟(jì)與文化交流越來越頻繁，我國需要大量的翻譯人才，但是目前的英語專業(yè)翻譯教學(xué)還不夠完善。將功能翻譯理論引用到現(xiàn)有的翻譯教學(xué)模式中是解決教學(xué)現(xiàn)狀的一個(gè)有力措施，教師可以升級(jí)現(xiàn)有的英語專業(yè)翻譯教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，進(jìn)而提高翻譯教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)出更優(yōu)秀的翻譯人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]張美芳，王克非.功能翻譯理論的闡釋[M].北京外語教學(xué)與研究出版社，2006（06）.

第5篇：教育理論的功能范文

論文摘要：教育的倫理功能是教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，教育倫理功能與人的社會(huì)化同步展開，人的社會(huì)化過程同時(shí)是接受教育的過程，人社會(huì)化的內(nèi)容，對(duì)人的道德也是一種養(yǎng)成過程，而人的社會(huì)化過程也是教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的途徑。

1、教育倫理功能的界定

所謂教育的倫理功能，我們從三個(gè)方面加以定義:第一，教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，也可以說是教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值。滿足人自身和社會(huì)發(fā)展的需要，之所以是倫理性論題，是因?yàn)榻逃桥c人的生命聯(lián)結(jié)在一起的。人的生命是自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一。所謂價(jià)值生命包括人的精神生命和人的社會(huì)生命，任何人的生存，無論是自然生命的存活，還是精神生命的發(fā)展都離不開教育，所以我們認(rèn)為教育是從人生命的本質(zhì)上，體現(xiàn)了教育的倫理功能。因?yàn)闊o論就人類而言還是就個(gè)體的生存而言，教育最終是給人類生命以價(jià)值和意義，給人類生存的社會(huì)提供發(fā)展，所以這只能是一個(gè)倫理性的論題。換言之，“善是客體有利于滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、符合主體目的的屬性，意味著，善乃是人或主體的一切活動(dòng)或行為所追求的目標(biāo)。教育的目標(biāo)就是滿足人和社會(huì)發(fā)展的需要，因此，滿足人自身和社會(huì)的發(fā)展就一定是倫理性的功能。

第二，教育具有直接形成人的道德品格的功能，在教育過程中科學(xué)教育可以潛移默化地影響人求知求真的思維方式和認(rèn)識(shí)能力，而求真求實(shí)是人道德品格中最重要的品質(zhì)之一;道德教育對(duì)人的心靈直接給予指導(dǎo)和幫助;藝術(shù)教育，可以引導(dǎo)人們追求美的事物和美的心靈，同樣給予人道德品格塑造。因此，在教育過程中，無論是科學(xué)教育還是道德教育亦或是藝術(shù)教育都對(duì)人的道德品格形成具有功效，弗洛姆說“一切教育最終的目的是形成人格”，教育能夠形成人的品格無庸質(zhì)疑。反之，人自身文化修養(yǎng)和道德水平的提高無疑會(huì)提升人自身的物質(zhì)利益和精神價(jià)值，從這個(gè)角度看教育直接作用于人的道德品格的功能仍然是對(duì)人自身利益的一種提高，因此，教育倫理功能的以上兩個(gè)內(nèi)涵在本質(zhì)上是同一的。

第三，我們認(rèn)為教育還具有規(guī)范社會(huì)倫理道德以及傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良社會(huì)倫理道德的功能。教育提高人和整個(gè)社會(huì)的利益的功能就是通過知識(shí)文化傳承的方式而實(shí)現(xiàn)的，通過對(duì)以往文化知識(shí)和道德的傳承，使人們得以習(xí)得優(yōu)良傳統(tǒng)的文化及知識(shí)。人們又在繼承以往優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，創(chuàng)造出符合新的時(shí)代和新的文化精神要求的新的社會(huì)文明。教育通過文化知識(shí)的傳承與創(chuàng)造，使社會(huì)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和道德風(fēng)尚得以發(fā)揚(yáng)光大，起到規(guī)范社會(huì)的倫理道德的功用。由此，我們確定教育的倫理功能的第三個(gè)方面的內(nèi)涵。

關(guān)于教育倫理功能的衡量標(biāo)準(zhǔn)我們采用了王海明先生的觀點(diǎn):增減全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量是衡量一切社會(huì)行為之善惡和一切道德之優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)，更確切些說，是道德終極總標(biāo)準(zhǔn)、功利總標(biāo)準(zhǔn)”。也就是說當(dāng)教育給整個(gè)社會(huì)和每個(gè)人都帶來利益的時(shí)候，教育才是道德的教育，教育的功能才是倫理功能。因?yàn)槿松娴挠邢扌?，使得這個(gè)世界上所存的一切，都必須以人的生命尊嚴(yán)、人的生命寶貴、人的生命發(fā)展為最高的倫理境界和最高的善的境界。無論是社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)還是文化都必須以人的生存質(zhì)量和發(fā)展人的生存社會(huì)為前提，這也是社會(huì)存在的唯一的善的價(jià)值和美的價(jià)值，也是我們以王海明先生觀點(diǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的理由。

當(dāng)然我們在這里說的利益不僅僅關(guān)系個(gè)人自身某種利益的獲得，肉體生命的發(fā)育、精神生命的成長、社會(huì)生命造就，都應(yīng)該是教育所關(guān)注的人的利益，至于教育給予社會(huì)的整體利益，既是整個(gè)社會(huì)的又是社會(huì)每個(gè)人的。

2、人的存在與人的社會(huì)化

2.1社會(huì)化概念

教育社會(huì)學(xué)家謝維和先生認(rèn)為“社會(huì)化是一種很重要的教育活動(dòng)”。所謂社會(huì)化是指“自然人成長為社會(huì)人的過程。從一定的意義上講，剛出生的嬰兒是同其他動(dòng)物無多大差別的生物人或自然人”。“人對(duì)社會(huì)適應(yīng)改造和再改造的復(fù)雜過程”?！吧鐣?huì)化是一個(gè)進(jìn)程，在這個(gè)進(jìn)程中，人類‘吸收’周圍環(huán)境文化、亞文化群的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和看法?！鄙鐣?huì)化是“一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過程”?！吧鐣?huì)化主要指個(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)中長期積累起來的知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范，并內(nèi)化為個(gè)人品格與行為，在社會(huì)生活中加以再創(chuàng)造的過程，也就是個(gè)體作為一個(gè)學(xué)習(xí)者和社會(huì)參與者的全面發(fā)展過程。”

以上的觀點(diǎn)盡管各有千秋，但是他們的共同之處是指出了社會(huì)化首先是一個(gè)過程;其次，這個(gè)過程是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，即人的參與過程;第三，人的社會(huì)化與教育是密不可分的，社會(huì)化是通過人的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)的，因此人的社會(huì)化作為一種教育活動(dòng)就是一種客觀的分析和經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。

我們認(rèn)為人的社會(huì)化實(shí)際上是人通過學(xué)習(xí)逐步實(shí)現(xiàn)自我的過程，在這個(gè)過程中他們接受各級(jí)各類的教育(比如家庭教育、學(xué)校教育)，使其由一個(gè) 自然人成為社會(huì)人，使其自然生命發(fā)展成為精神生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一，這就是人社會(huì)化存在的倫理精神。反過來說，個(gè)人與社會(huì)整體是不可分割的，人不能脫離社會(huì)和人類整體，遺傳因素和教育已經(jīng)構(gòu)成了他的生命，而人的社會(huì)化也是人現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)化生存的追求。

2.2人的存在與人的社會(huì)化

我們認(rèn)為人的存在具有絕對(duì)性，因?yàn)椤盁o論作為個(gè)體的人還是作為總體的人，人首先是存在才能思考存在，才能籌劃如何存在，存在先于生活、先于生活的意義。因此人的存在具有絕對(duì)性的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)”。而人的社會(huì)化價(jià)值正是為了人更好的生存，人要實(shí)現(xiàn)生存的社會(huì)價(jià)值，則必須接受個(gè)體社會(huì)化，這也是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，而教育作為人社會(huì)化活動(dòng)的重要過程，其倫理性的價(jià)值，就在于他追求的是人生命存在的價(jià)值。

人的存在除了具有絕對(duì)性之外，還具有文化性。人之所以為人，是因?yàn)樗麄儾粌H僅有人的外表，而且具有人的精神和行為，人的精神和行為是文化的產(chǎn)物，因此，人的社會(huì)化也是人作為文化存在性的一個(gè)過程，因?yàn)樯鐣?huì)本身就是一種文化的存在，而人在社會(huì)化的過程中就是要認(rèn)同社會(huì)的文化價(jià)值及其他精神文明。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，必然實(shí)現(xiàn)或者是幫助人實(shí)現(xiàn)其作為文化存在的人，從人的生存價(jià)值上看無疑是不可替代的善舉，因此教育通過人的社會(huì)化過程實(shí)現(xiàn)其倫理功能也無庸置疑。

人作為一種絕對(duì)性的文化存在，還具有一個(gè)不可回避的事實(shí)，即人的存在是有限的，因而人的存在又是一種時(shí)間性的存在。正如齊格蒙特·鮑曼所說“對(duì)死亡的意識(shí)不邀而至，而另一種知識(shí)，即對(duì)超越的了解卻必須辛勤的構(gòu)筑?！币簿褪钦f人不僅知道自己是一種短暫的存在，而且知道生命的結(jié)束是不可避免的，于是我們說人們是向死而生，就像先哲們所言，我們一直以為我們在學(xué)會(huì)生存，而事實(shí)上我們是學(xué)會(huì)如何死亡?？傊劳鍪侨松娴囊粋€(gè)巨大陰影如影隨形，伴人一生。而社會(huì)和文化就試圖通過他們的存在和他們的穩(wěn)固性，把現(xiàn)世的生命和不受時(shí)間影響的各種價(jià)值聯(lián)結(jié)在一起，于是人的生命有了不同延續(xù)方式，一種是作為家族的存在，個(gè)體的生命有了延續(xù)性，也使社會(huì)發(fā)展有了延續(xù)性，這種延續(xù)性本身就是人類社會(huì)存在的倫理基礎(chǔ);另一種是個(gè)體的生命與國家和民族融為一體，由此個(gè)體的生命獲得永恒的意義;再有就是作為偉人、藝術(shù)家、思想家，因其創(chuàng)造而使生命永恒，正如我們熟悉的莎士比亞、曹雪芹、馬克思、薩特。他們個(gè)體的生命與他們的精神創(chuàng)造永存，因此作為個(gè)體存在的永恒為世人景仰，成為后來者學(xué)習(xí)追求的榜樣。人的社會(huì)化實(shí)際上給人提供了作為個(gè)體與民族和國家融為一體的機(jī)會(huì)和必然，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都不可能獨(dú)立于社會(huì)存在，于是人在社會(huì)化過程中把自己有限生命的意識(shí)投人到社會(huì)和文化這個(gè)穩(wěn)固的橋梁之上，從家族的和國家民族的意義上消解了個(gè)人獨(dú)自面對(duì)死亡的悲哀和消極，從這個(gè)意義上說作為社會(huì)化的活動(dòng)之一的教育，對(duì)人的生存境界是一種提升，因此也就不能不是一種倫理性的意義。

3、人的社會(huì)化與教育的倫理功能

3.1教育是人社會(huì)化的重要途徑和方式

教育是人社會(huì)化的重要途徑和方式。沒有人的社會(huì)化，個(gè)人就無法獲得社會(huì)性的生存權(quán)利，因?yàn)樯鐣?huì)先于我們存在，我們在無法選擇的情況下，被拋到這個(gè)社會(huì)上，因此我們不能完全獨(dú)立的不與任何人發(fā)生關(guān)系地生存，而關(guān)系正是這個(gè)社會(huì)最本質(zhì)的特征之一，正如馬克思所說，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而教育正是實(shí)現(xiàn)人社會(huì)化的途徑之一，盡管社會(huì)化還有其他途徑，但是教育是我們不可逾越的過程。教育不僅是人的生存方式，也是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，因?yàn)榻逃鳛槿祟惿鐣?huì)組織系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，就不可能脫離社會(huì)而存在，所以教育倫理功能一方面是從人的生存與發(fā)展的角度成就其功績的，一方面也與社會(huì)的發(fā)展不無關(guān)系。

教育倫理功能通過人的社會(huì)化途徑而實(shí)現(xiàn)。首先，人的社會(huì)化內(nèi)容是人道德養(yǎng)成的過程。兒童最初接受的社會(huì)化活動(dòng)是在家庭中，在家庭社會(huì)化的過程中，兒童通過家庭教育了解親情關(guān)系、形成個(gè)人性別角色、掌握初步的道德觀念，比如關(guān)于誠實(shí)的最初認(rèn)識(shí)、關(guān)于什么是好孩子和壞孩子的標(biāo)準(zhǔn)，家庭教育讓我們形成人生的態(tài)度和價(jià)值觀，也讓我們產(chǎn)生遠(yuǎn)大抱負(fù)、樹立未來的發(fā)展目標(biāo)等等?？偠灾诩彝ソ逃鐣?huì)化的活動(dòng)中，奠定了個(gè)人今后發(fā)展過程中的基本因素。但是誰生在什么樣的家庭，得到什么樣的家庭教育以及接受什么樣的最初的社會(huì)意識(shí)，是兒童自身無法選擇的，正是在這個(gè)意義上說，父母作為兒童的養(yǎng)育者擔(dān)負(fù)著人社會(huì)化過程雙重倫理責(zé)任，一方面是為人父母的倫理責(zé)任，一方面是作為社會(huì)成員為社會(huì)養(yǎng)育下一代的社會(huì)倫理責(zé)任，這難道不是家庭教育作為人社會(huì)化的初級(jí)階段所體現(xiàn)的教育倫理功能嗎。

從學(xué)校教育活動(dòng)分析，學(xué)校教育活動(dòng)是人社會(huì)化重要的機(jī)制，隨著人們接受學(xué)校教育時(shí)間的增加，學(xué)校社會(huì)化的作用對(duì)人的發(fā)展來說就越重要。學(xué)生在學(xué)校中通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)化掌握和了解社會(huì)方方面面價(jià)值觀和道德觀，與此同時(shí)學(xué)校教育發(fā)展人的心志、給人以生存技能、形成人的組織觀念和社會(huì)等級(jí)觀念等，這些都是人通過教育所接受的社會(huì)化訓(xùn)練，也是教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的必由之路。

3.2社會(huì)化活動(dòng)是教育倫理功能實(shí)現(xiàn)過程

從人成長的角度分析，社會(huì)化活動(dòng)也是教育倫理功能具體體現(xiàn)過程。教育作為人的生存方式，一方面是人需要教育，一方面是人可以教育。所謂生存方式，是指人在有限的時(shí)間內(nèi)生命活動(dòng)的過程，在空間內(nèi)生命自由和靈性的展現(xiàn)。人由于不能完全依賴本能而生存，不得不向自然學(xué)習(xí)，而正是這種自主的學(xué)習(xí)精神，開啟了人接受教育的可能，而教育也最大限度地開啟了人的智慧，發(fā)展了人的靈性，培養(yǎng)了人的生存技能，這便是人的社會(huì)化活動(dòng)與教育倫理功能最為直接和最為天然的聯(lián)系，即人的社會(huì)化活動(dòng)同樣是人的生存方式。

比如人一生下來首先學(xué)會(huì)的是生存，就是通過自己對(duì)饑餓的感覺開始意識(shí)到自己的需求，正是人對(duì)自身生命需求的認(rèn)識(shí)和了解，他們懂得了餓了需要吃飯，渴了需要喝水，冷了需要保暖，而快樂需要關(guān)愛，這種生命成長過程，由自然需要逐漸向人類需求轉(zhuǎn)化，由一個(gè)自然生命逐漸成長為社會(huì)生命，而這種成長過程，實(shí)際上也是人接受教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過程。通過人的社會(huì)化，讓一個(gè)蒙昧的自然生命成長為符合社會(huì)發(fā)展需要的社會(huì)生命，不正是教育倫理性責(zé)任和職能嗎。

事實(shí)上，人的社會(huì)化從本質(zhì)上也是具有倫理內(nèi)涵的。所謂本質(zhì)上我們強(qiáng)調(diào)的是從人的生存角度，看社會(huì)化對(duì)人的功用性。當(dāng)我們說教育是人的一種生存方式的時(shí)候，是從人的生存角度討論教育的意義，而從本質(zhì)上說人的社會(huì)化也必然是人的一種生存方式，如果沒有社會(huì)化的生存方式，人無法在這個(gè)社會(huì)中生存。從教育學(xué)的視界分析教育，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，所謂培養(yǎng)人的活動(dòng)，是指教育按照社會(huì)發(fā)展的需要培養(yǎng)一定規(guī)格的人才，而培養(yǎng)一定規(guī)格的人才，離不開人的社會(huì)化。社會(huì)發(fā)展需要的人，必須是對(duì)社會(huì)認(rèn)同的人，如果教育培養(yǎng)的人都是游離于社會(huì)或者是反對(duì)這個(gè)社會(huì)的人，那么這個(gè)社會(huì)的教育必將受到責(zé)難而且將被革命。教育在實(shí)現(xiàn)人社會(huì)化的同時(shí)，改變了人的生存狀況，體現(xiàn)了人個(gè)性化的發(fā)展與追求，所以人的社會(huì)化過程也是教育實(shí)現(xiàn)其倫理功能的過程。

3.3教育的倫理功能與教育社會(huì)化功能同步展開

第6篇：教育理論的功能范文

一、前言

思想政治工作是我國時(shí)刻關(guān)注的問題，對(duì)思想政治工作進(jìn)行教育的主要目的是通過對(duì)思想政治工作的深化，帶動(dòng)社會(huì)管理科學(xué)化的水平，使具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)管理的建設(shè)得到保障。這些因素充分的說明了我國對(duì)社會(huì)管理增強(qiáng)的重要性。就目前我國的發(fā)展情況來看，目前我國正在處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，但目前我國各方面的矛盾也明顯增加，同時(shí)我國對(duì)社會(huì)管理進(jìn)行的工作過程中也出現(xiàn)了諸多問題。所以為了我國各方面的建設(shè)都得到快速穩(wěn)定的發(fā)展，就要通過我國對(duì)思想政治工作的深化，帶動(dòng)我國社會(huì)管理的發(fā)展，同時(shí)在進(jìn)行社會(huì)管理工作時(shí)對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行了解和分析并及時(shí)找出解決問題的對(duì)策，同時(shí)還需要我們對(duì)社會(huì)管理的基本概念進(jìn)行了解和認(rèn)識(shí)，通過對(duì)社會(huì)管理工作的創(chuàng)新來使社會(huì)管理工作的意義發(fā)揮出來。

二、思想政治教育在社會(huì)管理中的地位

黨的思想政治工作是我國進(jìn)行國家建設(shè)和一切工作的基礎(chǔ)，只有把我國的思想政治工作做好才能確保我國的快速穩(wěn)定的發(fā)展，是我國進(jìn)行發(fā)展的核心工作。在我國進(jìn)行具有中國社會(huì)意義社會(huì)管理的建設(shè)工作中，進(jìn)行思想政治工作要在黨和人民群眾的共同努力下才能發(fā)揮其作用，它是我黨解決民族問題和團(tuán)結(jié)人民的主要方法，還是我國進(jìn)行發(fā)展使國家強(qiáng)大的基礎(chǔ)。自我黨成立以來，我國社會(huì)的各個(gè)方面處于不斷變化的動(dòng)態(tài)趨勢，動(dòng)態(tài)的變化給我黨進(jìn)行思想政治工作的深化帶來了難度，從目前我黨進(jìn)行思想政治工作的的深化程度上來看，思想政治工作的社會(huì)實(shí)踐還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上思想政治工作的理論要求，這個(gè)問題嚴(yán)重的導(dǎo)致了我黨對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新社會(huì)組織的產(chǎn)生的脫離原定方向的問題，所以落實(shí)思想政治工作的社會(huì)管理對(duì)我黨的發(fā)展方向有著至關(guān)重要的作用。為了使我國社會(huì)管理工作的進(jìn)行，就要對(duì)思想政治工作的社會(huì)實(shí)踐引起重視，要加大思想政治工作的社會(huì)實(shí)踐工作的執(zhí)行力度，同時(shí)還要了解和認(rèn)識(shí)思想政治工作在社會(huì)管理中的地位。

1.思想政治教育是我黨加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的政治優(yōu)勢

近些年來我國加大了進(jìn)行思想政治工作的執(zhí)行力度，同時(shí)在我黨自成立以來多年進(jìn)行思想政治工作的經(jīng)驗(yàn)，我黨已經(jīng)形成了一套完善的思想政治工作的理論。對(duì)思想政治工作的執(zhí)行不僅可以解決民族問題，還可以起到團(tuán)結(jié)人民的作用，對(duì)解決社會(huì)矛盾有著積極意義。將黨的各方面建設(shè)和人民的生活結(jié)合起來，可以很好的確保人民對(duì)黨的工作的支持，還可以保障人民的利益不受傷害，同時(shí)使人民意識(shí)到我國進(jìn)行特色社會(huì)主義事業(yè)的重要性和意義。

三、思想政治教育在社會(huì)管理的作用

思想政治工作是團(tuán)結(jié)我黨的重要環(huán)節(jié)，如果我黨的思想政治工作進(jìn)行不到位，就會(huì)導(dǎo)致影響我黨各項(xiàng)工作的建設(shè)。進(jìn)行思想政治工作的目的是協(xié)調(diào)各個(gè)工作的關(guān)系，促進(jìn)各個(gè)民族團(tuán)結(jié)解決民族矛盾的問題。在進(jìn)行思想政治工作時(shí)，一定要順應(yīng)民心，使人民積極的參加到我黨思想政治的工作中去。

1.思想政治教育為社會(huì)管理的開展提供政治保證

思想政治工作引導(dǎo)著我國建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展方向，使社會(huì)各界共同追求我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)思想政治工作的深化為我國進(jìn)行社會(huì)管理提供了保證。我黨在進(jìn)行社會(huì)管理的同時(shí)還要對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想引起主義，要讓社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想引導(dǎo)我國社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也需要人民通過自身價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，使我國社會(huì)主義和諧社會(huì)得到升華。

2.思想政治教育為社會(huì)管理的開展凝聚力量

近些年來我國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)快速發(fā)展趨勢，這提高了我國進(jìn)行社會(huì)管理任務(wù)的難度。為了社會(huì)管理工作的穩(wěn)定進(jìn)行，需要我國社會(huì)各級(jí)人民的團(tuán)結(jié)和支持，需要社會(huì)多方力量的凝聚。根據(jù)我國目前的國情進(jìn)行分析，我國對(duì)解決社會(huì)各級(jí)的問題的能力還比較薄弱，這就需要我國繼續(xù)以思想政治教育工作為基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)管理工作進(jìn)行深化。

第7篇：教育理論的功能范文

關(guān)鍵詞：功能翻譯理論 高職高專 英語 翻譯教學(xué)

一、英語翻譯教學(xué)在高職高專教學(xué)中的問題

（一）學(xué)生的英語語言能力較低

一方面，大量的高職院校英Z專業(yè)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和熱情，他們其中的一些由于懶惰而不愿意鉆研。另外，由于傳統(tǒng)對(duì)高等職業(yè)技術(shù)教育的觀念，他們中的很多人都對(duì)自己缺乏信心；另一方面，有限的詞匯、語法掌握不好從而導(dǎo)致英語表現(xiàn)能力糟糕。更為糟糕的是，他們中的一些人很難理解整個(gè)英文句子。更重要的是，一定比例的學(xué)生沒有充分認(rèn)識(shí)到文化差異在語言學(xué)習(xí)和基本的翻譯理論和技巧上的影響，是翻譯教學(xué)在高職院校面臨的一大障礙。

（二）缺乏全面務(wù)實(shí)的翻譯課程的教材

大多數(shù)高職院校采用通用翻譯教材包含的是一些務(wù)實(shí)的翻譯教學(xué)，而不是務(wù)實(shí)的課程的教材。盡管一些書，如一些先進(jìn)的翻譯教材當(dāng)中包含一些務(wù)實(shí)的翻譯理論，但其并沒有提供全面的教學(xué)而是面向測試的目的。事實(shí)上，缺乏全面務(wù)實(shí)的課程書籍使高職院校翻譯教學(xué)困難。此外，目前的翻譯課程的書對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)太困難。它們中的大多數(shù)涉及大量的新單詞，冗長而困難的句子，基本上這些教材都是為本科學(xué)生而準(zhǔn)備的。因而高職高專的學(xué)生必須花大量的時(shí)間在字典里查找新單詞和努力應(yīng)付理解復(fù)雜的句子，從而使他們在教材當(dāng)中充滿挫敗感。

（三）急需提升教師翻譯素質(zhì)

在高職院校大多數(shù)老師的翻譯課程缺乏理論和實(shí)踐培訓(xùn)。他們中的很多人沒有專業(yè)翻譯經(jīng)驗(yàn)。因此，他們很難將理論付諸實(shí)踐。此外，教學(xué)方法也是一個(gè)障礙。到目前為止，課堂教學(xué)模式仍然是教師主導(dǎo)的，大多數(shù)時(shí)候教師只是站在前面，解釋如何翻譯單詞和句子，語言點(diǎn)，語法，整個(gè)段落，而實(shí)踐的因素被忽視，學(xué)生不積極參與。他們只是被動(dòng)地回答教師提出的問題。課堂教學(xué)表現(xiàn)不佳，學(xué)生沒有翻譯學(xué)習(xí)熱情。我們知道，高職英語專業(yè)屬于為特定的目的的英語專業(yè)，它密切與各種行業(yè)聯(lián)系，如商務(wù)英語，旅游英語等，高職院校翻譯應(yīng)屬于語用翻譯，其翻譯的特點(diǎn)是有一個(gè)清晰的思路，有必要討論定義與語用翻譯的特點(diǎn)。

二、功能翻譯理論在高職高專英語翻譯教學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用

（一）功能翻譯理論

功能翻譯理論的重點(diǎn)在于其注重翻譯的功能性以及實(shí)效性，其認(rèn)為翻譯的目的決定了翻譯的行為，因而翻譯者在翻譯過程當(dāng)中一定要清晰地了解翻譯的目的與譯文的作用，并從讀者的角度出發(fā)，從而決定自己所使用的翻譯方法與翻譯策略，從而產(chǎn)生較為理想的譯文。因而將功能翻譯理論運(yùn)用于高職高專的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中是具有極其重要的理論與實(shí)踐意義的。

（二）功能翻譯理論在高職高專英語翻譯教學(xué)當(dāng)中的指導(dǎo)作用

首先將功能翻譯理論引入高職高專英語翻譯教學(xué)當(dāng)中可以將學(xué)生從枯燥的字詞的機(jī)械翻譯當(dāng)中解脫出來，從而突破教師在課堂教學(xué)當(dāng)中對(duì)于字詞翻譯以及因課時(shí)或者教學(xué)任務(wù)的限制而進(jìn)行的短語或者句子的翻譯。使學(xué)生能夠突破僅僅翻譯字詞或者語句的限制而進(jìn)行的機(jī)械轉(zhuǎn)換，從而適應(yīng)高職高專的英語翻譯教學(xué)的發(fā)展。

其次，關(guān)注翻譯的目的，選擇合適的教材。功能翻譯理論應(yīng)用于高職高專的翻譯教學(xué)當(dāng)中，最重要的一個(gè)作用就是要選取合適的教材進(jìn)行教學(xué)，目前高職高專的院校在進(jìn)行翻譯教學(xué)課程的時(shí)候，通常都會(huì)選取與本科院校相一致的教材，但是這其實(shí)忽略了高職高專課程的性質(zhì)，因而，高職高專院校在選擇翻譯教材的時(shí)候應(yīng)該選擇與其學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與水平相適應(yīng)的教材，有條件的院校還應(yīng)該根據(jù)自己院校以及學(xué)生的特點(diǎn)編纂自己的校本教材，以滿足學(xué)生的發(fā)展，以及市場的需求，并根據(jù)當(dāng)前社會(huì)對(duì)于翻譯人才的需求及時(shí)地調(diào)整教材的內(nèi)容。

最后，拓展學(xué)生思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)課堂上教師慣于采用宣講的方式進(jìn)行教學(xué)，而這種方式的優(yōu)勢與劣勢都非常的明顯，因而，在功能理論的指導(dǎo)下，教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生“授之以漁”，從而注重發(fā)掘?qū)W生自身的潛力，拓展學(xué)生的視野，使學(xué)生的思維模式以及觀念能夠與時(shí)俱進(jìn)，從而縮小學(xué)生與社會(huì)所需人才之間的額差距，并讓學(xué)生能夠自己整體把握課程，提升翻譯教學(xué)的課堂的有效性。

三、小結(jié)

第8篇：教育理論的功能范文

關(guān)鍵詞：高校；人工智能；倫理道德教育

中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-9324（2019）41-0144-02

一、人工智能課程倫理考慮的基本內(nèi)涵

人工智能課程中進(jìn)行倫理考慮，是在人工智能課程中有針對(duì)性地加入道德教育的元素。在方式上，可以借用西方的“隱形教育”方式。在內(nèi)容上，必須符合中國的人工智能發(fā)展態(tài)勢，更要受中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)。目前中國的人工智能課程，過度偏向于技術(shù)性。尤其是許多社會(huì)機(jī)構(gòu)提供的課程，更是偏向于功利性，目的在于讓學(xué)習(xí)課程的學(xué)習(xí)者快速獲得工作。因此，必須從源頭入手，對(duì)這些社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行一定的約束和規(guī)范，對(duì)人工智能課程內(nèi)容進(jìn)行整體的架構(gòu)。

二、高校人工智能課程中倫理考慮的必要性

（一）我國對(duì)于科技工作者職業(yè)道德建設(shè)的要求

首先，科技工作者的職業(yè)道德建設(shè)是促進(jìn)社會(huì)治理體系現(xiàn)代化的必然要求。加強(qiáng)社會(huì)治理制度建設(shè)，一靠法治，二靠德治。中國正聚焦力量加強(qiáng)自主創(chuàng)新，科技是第一生產(chǎn)力?；诋?dāng)代中國語境下，科技工作者的職業(yè)道德建設(shè)就至關(guān)重要。科技工作者對(duì)自己的社會(huì)責(zé)任與倫理責(zé)任應(yīng)該有著充分的理解，在科研活動(dòng)中既要著眼于為社會(huì)提供科學(xué)技術(shù)上的新成果，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)在倫理道德建設(shè)中起到應(yīng)有的作用。

其次，從長期看，科技工作者的職業(yè)道德建設(shè)利于國家科技的發(fā)展，利于促進(jìn)科技難題的解決。發(fā)展是連續(xù)和間斷的同一，科技發(fā)展不能一蹴而就。在面臨科技瓶頸問題時(shí)，就更要求科技工作者具有堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)和無私奉獻(xiàn)的精神。這些精神都是進(jìn)行職業(yè)道德教育中的重要內(nèi)容，也是科技工作者承擔(dān)的社會(huì)角色中必不可少的特質(zhì)。

最后，高尚的職業(yè)道德是科技工作者奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。一個(gè)科技工作者只有站在最廣大人民的立場上，奉獻(xiàn)自我才能成就事業(yè)。隨著全球化的發(fā)展，受西方“享樂主義”的負(fù)面影響，科技工作者只有更加堅(jiān)守自我、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，才能具有不斷前進(jìn)的精神支柱。

（二）對(duì)解決人工智能倫理困境的源頭性作用

隨著人工智能應(yīng)用領(lǐng)域的廣泛化，以及應(yīng)用群體的普及化，難以避免的帶來一些倫理問題上的困境。例如倫理學(xué)中經(jīng)典的“電車難題”，在當(dāng)代科技發(fā)展中也出現(xiàn)了在人工智能領(lǐng)域的“無人車難題”。無人車產(chǎn)生事故的責(zé)任歸屬與分配就是目前很多學(xué)者在關(guān)注的倫理問題。人工智能的發(fā)展對(duì)當(dāng)前的法律規(guī)制，還有現(xiàn)存的人倫規(guī)范都產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。人工智能的未來發(fā)展方向，在操作性上要避免技術(shù)鴻溝，在設(shè)計(jì)過程中要堅(jiān)持算法公開化、透明化，并且在出現(xiàn)數(shù)據(jù)漏洞時(shí)應(yīng)盡快地進(jìn)行自我修復(fù)。這對(duì)于科技工作者自身的素質(zhì)提出了很高的要求，不但要求科技工作者自身的知識(shí)素質(zhì)與知識(shí)能力過硬，而且要求科技工作者要嚴(yán)于律己，具有較高的思想道德素質(zhì)。要求科技工作者對(duì)于人工智能的發(fā)展保持理性的態(tài)度，堅(jiān)持為國為民。許多科幻電影和小說中都體現(xiàn)了未來人工智能發(fā)展到一定階段時(shí)，人與機(jī)器產(chǎn)生的情感迷思。作為科技工作者，在設(shè)計(jì)與調(diào)整過程中都應(yīng)保持情感中立，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。目前我國正處于人工智能發(fā)展的初級(jí)階段，人工智能尚不能擁有自主意識(shí)，人工智能的行為責(zé)任必須要找到其背后的擁有自主意識(shí)的人。無論是現(xiàn)階段還是未來，作為人工智能產(chǎn)品開發(fā)者與設(shè)計(jì)者的科技工作者樹立正確的價(jià)值觀和承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任是十分必要的。科技工作者的知識(shí)層次與道德品質(zhì)在某種程度上說，是研發(fā)人工智能產(chǎn)品的起點(diǎn)。因此，對(duì)科技工作者的成長過程中進(jìn)行持續(xù)的道德教育，使其樹立高尚的道德觀念，對(duì)于解決許多人工智能帶來的倫理困境都具有源頭性、基礎(chǔ)性的作用。

三、高校人工智能課程與倫理道德教育的結(jié)合方式探索

（一）高校人工智能課程資源的充分運(yùn)用與更新

從資源形態(tài)上看，實(shí)物化資源與虛擬化資源，線上資源與線下資源都應(yīng)充分運(yùn)用。隨著智能校園的普及，有基礎(chǔ)條件的地區(qū)與校園可以充分運(yùn)用好身邊的人工智能。人工智能課程是一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程，因此課程的內(nèi)容也不能僅停留在理論層面。除了對(duì)于學(xué)術(shù)資源的運(yùn)用，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)體的人工智能產(chǎn)品進(jìn)行學(xué)習(xí)。但因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展程度還沒有普及化，人工智能機(jī)器人也遠(yuǎn)沒有達(dá)到觸手可及的程度。因此運(yùn)用新媒體技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)的手段進(jìn)行在教學(xué)過程中的知行結(jié)合是可以嘗試的路徑。VR技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)設(shè)備硬件教學(xué)中可以節(jié)約成本，便于人工智能課堂的普及化。在理論教學(xué)中，可以通過與虛擬機(jī)器人的交互增強(qiáng)趣味性。VR技術(shù)有3個(gè)最突出的特點(diǎn)：交互性、沉浸性和構(gòu)想性。課程設(shè)置者可以充分借助VR的沉浸性設(shè)置相應(yīng)的場景，讓課程學(xué)習(xí)者通過對(duì)特定道德場景的判斷引出思考。這種新媒體手段既可以更新原有課堂知識(shí)的教學(xué)教法，更適合作為倫理教育走入人工智能課堂的重要媒介。

從資源時(shí)態(tài)上看，人工智能課程資源必須隨著人工智能的發(fā)展而不斷更新。從現(xiàn)實(shí)角度來看，最初開設(shè)人工智能課程時(shí)，其教學(xué)目標(biāo)還是相對(duì)簡單的——即培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性與知識(shí)能力。但隨著人工智能的普及應(yīng)用，產(chǎn)生了許多人工智能語境下的道德困境。從指導(dǎo)思想來看，我國逐步走向世界舞臺(tái)，隨著實(shí)力增強(qiáng)指導(dǎo)思想也是不斷變化的，新時(shí)代會(huì)提出新目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，課程內(nèi)容的豐富也是十分必要的。因此，人工智能課程若要符合時(shí)代需要，就需要不斷地更新課程資源。人工智能這一學(xué)科是具有學(xué)科交叉性的，與之相關(guān)各個(gè)領(lǐng)域的最新前沿問題都需要結(jié)合相應(yīng)的道德教育，只有這樣才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

（二）高校人工智能課程內(nèi)容的合理架構(gòu)

對(duì)于不同年齡層次的人工智能課程，必須考慮到不同群體的教育規(guī)律。提出合理的教育目標(biāo)，用不同群體可以接受的方式方法才能達(dá)到最優(yōu)的教學(xué)效果。我國人工智能課程目前的課程架構(gòu)中，已經(jīng)有學(xué)者進(jìn)行了分年齡層次的研究。人工智能課程可以規(guī)劃為專業(yè)性逐漸增強(qiáng)的、從邊緣到中心的課程層級(jí)系統(tǒng)。對(duì)于高校本科生和研究生來說，人工智能課程設(shè)置內(nèi)容必須具有專業(yè)性。在上文的課程體系建構(gòu)中添加了藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等內(nèi)容，其中包含對(duì)于人工智能倫理學(xué)的思考與認(rèn)識(shí)。但在某種意義上這些青年的社會(huì)價(jià)值觀就代表了未來科技工作者的社會(huì)價(jià)值觀。因此在這一階段，人工智能課程的架構(gòu)與實(shí)施，國家應(yīng)加以引導(dǎo)和監(jiān)督。一方面需要建立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的高校人工智能課程體系，另一方面在應(yīng)對(duì)課程具體內(nèi)容的落實(shí)方面給予一定程度的監(jiān)督。

（三）在高校人工智能課程教學(xué)過程中充分運(yùn)用案例

首先應(yīng)充分運(yùn)用學(xué)術(shù)案例，例如度量學(xué)習(xí)，在其基礎(chǔ)上的遷移學(xué)習(xí)，以及發(fā)表在《機(jī)器學(xué)習(xí)》、《數(shù)據(jù)挖掘》等頂級(jí)期刊上的論文。使課堂具有含金量，可以說這也是國家發(fā)展與關(guān)注的重點(diǎn)。通過學(xué)術(shù)性經(jīng)典案例的學(xué)習(xí)可以擁有不一樣的視角，通過歷史發(fā)展的角度去看人工智能技術(shù)的演變與發(fā)展。其次應(yīng)充分運(yùn)用具體案例。在人工智能課程中對(duì)于許多道德問題，不應(yīng)抽象地去討論，而應(yīng)該具體地去討論。也可以讓學(xué)生與AI系統(tǒng)進(jìn)行直接的問答，如：我們能保證它們穩(wěn)定可靠嗎？我們應(yīng)該如何去測試人工智能？人工智能課堂中既要包容學(xué)生多元化的答案，不壓抑創(chuàng)造性又要對(duì)于錯(cuò)誤的思想進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化，這就需要教育者具體問題進(jìn)行具體分析了。

第9篇：教育理論的功能范文

關(guān)鍵詞:元胞自動(dòng)機(jī);快速公交;交通流;能耗

中圖分類號(hào): TP391.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

Energy consumption of bus rapid transit system based on cellular automata theory

CHEN Yong*, WANG Xiaoming, DANG Jianwu

(

School of Electronic and Information Engineering, Lanzhou Jiaotong University, Lanzhou Gansu 730070, China

)

Abstract:

Transportation energy consumption has aroused high attention of the decisionmakers. In this case, an energy consumption of Bus Rapid Transit (BRT) Cellular Automata (CA) model was designed, which was based on NaSch traffic model and Kinetic energy theorem. Taking Lanzhou city bus rapid transit traffic system as an example, the effects of BRT vehicle random slowness in the different traffic density, different road condition and drivers behavior under periodic boundary conditions was studied. And corresponding quantitative analysis conclusion was get. The simulation results show that the rapid transit vehicle stops longer, the greater the range of congestion and the smaller the energy loss of the road traffic flow. Besides, the corresponding flow rate is also smaller, thus the system is plugged into congestion phase earlier.

Key words:

Cellular Automata (CA); Bus Rapid Transit (BRT); traffic flow; energy consumption

0 引言

交通運(yùn)輸是國民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分,從世界范圍來看,交通運(yùn)輸作為能源消耗性行業(yè),尤其是一次性石油能源消耗大戶備受社會(huì)各界關(guān)注。交通能源消耗數(shù)據(jù)已經(jīng)成為國內(nèi)、國際高度關(guān)注的重要信息。節(jié)能已成為現(xiàn)今世界發(fā)展的主方向, 交通運(yùn)輸作為能源消耗的一大行業(yè), 節(jié)能潛力巨大[1]?？焖俟幌到y(tǒng)(Bus Rapid Transit, BRT)作為一種新型公共交通設(shè)施,目前國內(nèi)外有許多城市都采用建立快速公交系統(tǒng)的方式來緩解城市的交通擁擠問題。準(zhǔn)確、客觀地分析評(píng)價(jià)現(xiàn)有交通系統(tǒng)的能耗問題可以更好地為規(guī)劃和制訂、實(shí)施交通方案提供合理的理論依據(jù),同時(shí)也可以為能源生產(chǎn)者和消費(fèi)者制訂計(jì)劃和投資決策提供依據(jù)。近年來, 許多學(xué)者圍繞交通能耗進(jìn)行了相關(guān)研究:龍瀛等[2]采用智能體建模的方法對(duì)城市形態(tài)和交通能耗從影響環(huán)境的角度進(jìn)行了分析;馮佳等[3]在分析行業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上, 提出一種灰色相關(guān)度分析法對(duì)城市軌道交通等進(jìn)行了交通能耗分析;梁玉娟等[4-5]針對(duì)混合交通流采用元胞自動(dòng)機(jī)(Cellular Automata, CA)對(duì)混合交通流能耗進(jìn)行了研究。在研究交通能耗時(shí),目前大多數(shù)學(xué)者采用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法,通過對(duì)采樣樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)后,建立數(shù)學(xué)模型的方法居多,然而由于基于數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的方法試驗(yàn)結(jié)果往往受到樣本空間的干擾較大,其復(fù)現(xiàn)性很難得到保證。由于快速公交系統(tǒng)涉及車輛行駛、進(jìn)出站、車輛運(yùn)維等諸多環(huán)節(jié),依賴于試驗(yàn)統(tǒng)計(jì)的方法很難建立精確的數(shù)學(xué)模型,本文采用微觀交通流仿真的方法進(jìn)行能耗分析,目前針對(duì)BRT能耗的研究相對(duì)較少。

本文以元胞自動(dòng)機(jī)理論為基礎(chǔ),綜合考慮不同路況及駕駛員行為差異下隨機(jī)慢化減速行為對(duì)快速公交能耗的影響,建立了快速公交系統(tǒng)的元胞自動(dòng)機(jī)能耗動(dòng)力學(xué)仿真模型,主要研究快速公交系統(tǒng)的能耗與交通因素之間的關(guān)系。以蘭州BRT快速公交系統(tǒng)為例,應(yīng)用本文方法,通過計(jì)算機(jī)仿真分析,得到了蘭州快速公交系統(tǒng)在不同行車密度、不同路況下的交通能耗定量數(shù)據(jù)分析的結(jié)論,為后期蘭州快速公交系統(tǒng)運(yùn)營管理提供科學(xué)的理論依據(jù)。本文旨在通過建立快速公交系統(tǒng)的能耗動(dòng)力學(xué)模型來定量分析快速公交系統(tǒng)能耗的影響因素及其重要度。

1 元胞自動(dòng)機(jī)理論基礎(chǔ)

元胞自動(dòng)機(jī)是定義在一個(gè)具有離散、有限狀態(tài)的元胞空間上,并按照一定局部規(guī)則、在離散的時(shí)間維度上演化的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)。與一般的動(dòng)力學(xué)模型不同,它并非由嚴(yán)格定義的物理方程或者函數(shù)來確定,而是由一系列模型構(gòu)造的規(guī)則集合來構(gòu)成,散布在元胞空間上的每個(gè)元胞均取有限的離散狀態(tài),遵循同樣的演化規(guī)則,根據(jù)確定的局部規(guī)則進(jìn)行同步更新,大量的元胞通過簡單的相互作用就構(gòu)成了動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的演化。元胞自動(dòng)機(jī)最基本的組成單位包括元胞、元胞空間、鄰居及規(guī)則4個(gè)部分,其形式化定義[6-7]如下。

一個(gè)元胞自動(dòng)機(jī)是一個(gè)四元組{Ld,S,N,R},其中:

Ld為元胞空間的維數(shù);

S為元胞的有限狀態(tài)集,S={s1,s2,…,sk};

N為離散空間Zn的矢量組成的v元組,即元胞的鄰居,N={x1,x2,…,xv},xi是鄰居元胞相對(duì)給定中心元胞的位置;

R為局部規(guī)則,其中R:SNS。

元胞自動(dòng)機(jī)是一個(gè)描述非線性現(xiàn)象的強(qiáng)有力工具,由于元胞自動(dòng)機(jī)自身的特點(diǎn),在其被引入到交通領(lǐng)域后,得到了迅猛的發(fā)展。

2 BRT快速公交能耗模型建立

BRT是一種介于快速軌道交通(Rapid Rail Transit, RRT)與常規(guī)公交(Normal Bus Transit, NBT)之間的新型公共客運(yùn)系統(tǒng),是一種大運(yùn)量交通方式,通常也被人稱作“地面上的地鐵系統(tǒng)”[8]。BRT快速公交能耗模型建立時(shí)應(yīng)用元胞自動(dòng)機(jī)理論,結(jié)合動(dòng)能定理,建立了周期邊界條件下BRT快速公交系統(tǒng)元胞自動(dòng)機(jī)能耗模型。模型建立時(shí)首先將一條長度為L的道路劃分為若干個(gè)離散的元胞(格子),在每一時(shí)刻每個(gè)元胞為空或者被一輛車占據(jù),然后設(shè)置每個(gè)時(shí)間步長,每輛車的狀態(tài)都由它的速度vi(t)和位置xi(t)所表示。車輛i在t時(shí)刻的狀態(tài)由車輛本身的行駛速度vi(t)表示,vi(t)∈[0,vmax],其中vmax為快速公交車輛最大限速。下面進(jìn)行BRT車輛運(yùn)行、?？空尽⒛芎囊?guī)則確定。

2.1 BRT快速公交車輛運(yùn)行規(guī)則

快速公交系統(tǒng)的公交車輛主要運(yùn)行在專設(shè)的公共交通專用車道或道路上。公交專用車道的設(shè)置方式一般包括如下幾種方式:中央公交專用道、單側(cè)雙向公交專用道、邊側(cè)公交專用道、逆向公交專用道、城市高架路下的公交專用道。本模型建立時(shí)采用元胞自動(dòng)機(jī)NS交通流模型為基礎(chǔ)[7-8],并進(jìn)行?？寇囈?guī)則改進(jìn)。對(duì)于行駛的BRT專用車輛,采用下述規(guī)則表示BRT車輛的行駛規(guī)則,并進(jìn)行并行計(jì)算仿真。在BRT車輛行駛過程中受到不同的路況因素影響,不同的路況因素由兩類構(gòu)成：一類是指由于路面本身結(jié)構(gòu)如平整度、障礙物、坡度等道路客觀物理結(jié)構(gòu)對(duì)BRT車輛的影響；另外一類是由于駕駛員不同心態(tài)、不同出行時(shí)段、最高時(shí)速的限制等外在交通影響對(duì)BRT車輛運(yùn)行產(chǎn)生的影響。在微觀交通仿真中,通常采用不同的概率q來描述車輛的減速行駛行為,從而反映出路況的情況,如q的值越大,表明車輛減速的概率越大,從而也表明道路行駛狀況越差。具體BRT快速公交車輛運(yùn)行規(guī)則如下:

1)加速：vn(t+1)min(vn(t)+a,vmax)，表示BRT車輛在限速范圍內(nèi)車輛加速行駛的特性,即BRT車輛在t+1時(shí)刻未達(dá)到最大速度，此時(shí)該車輛加速行駛。

2)減速：vn(t+1)min(vn(t+1),gapn(t))，其中g(shù)apn(t)=xn+1(t)－xn(t)表示t時(shí)刻第n輛車與前車n+1之間的行車間距。表示當(dāng)前車輛的速度大于前車的凈車距時(shí)，駕駛員為了避免和前車發(fā)生碰撞而采取的減速措施，車速降至前車的凈車距。

3)以概率q隨機(jī)減速過程：vn(t+1)max(vn(t+1)－b,0)。表示由于考慮各種不確定因素（如路面狀況不好、駕駛員的不同心態(tài)等）造成的駕駛員的過度反應(yīng)，概率q用來體現(xiàn)在駕駛員的行為差異下快速公交車輛以概率q減速的過程，隨機(jī)慢化車速用來增強(qiáng)BRT車輛行車安全性。

4)位置更新：xn(t+1)xn(t)+vn(t+1)。表示BRT車輛在t+1時(shí)刻以新的車速進(jìn)行位置更新。

2.2 BRT快速公交車輛?？空疽?guī)則

快速公交車輛在行駛過程中,用d(i,t)表示t時(shí)刻第i輛BRT公交車與其前方停靠站之間的距離,如果d(i,t)

1)進(jìn)站：如果d(i,t)

2)?？空竞蟪丝蜕宪嚕却l(fā)車：如果td

3)快速公交BRT發(fā)車,離開站臺(tái):如果td≥TimeInStation，則vn(t+1)min(vn(t)+a,vmax)。表示此時(shí)車輛達(dá)到規(guī)定停留時(shí)間后，車輛加速離開停靠站。

2.3 BRT快速公交車輛能耗規(guī)則

動(dòng)能定理是物理學(xué)的重要規(guī)律,運(yùn)動(dòng)的物體都具有動(dòng)能,因某種原因車輛減速行駛,其動(dòng)能將減少,稱減少的動(dòng)能為能量的消耗,即能耗[5]。用動(dòng)能定理分析問題時(shí),只要考慮物體初、末狀態(tài)的動(dòng)能與所做的功,而不考慮物體的加速度和時(shí)間。以BRT車輛為研究對(duì)象,車輛在減速或者制動(dòng)過程中,減速或剎車產(chǎn)生的阻力對(duì)BRT車輛做負(fù)功,由動(dòng)能定理可知,汽車制動(dòng)前的初速度越大,它的初動(dòng)能越大,制動(dòng)時(shí)阻力做的功也越多。在BRT快速公交系統(tǒng)中,車速降低主要有以下兩種情況:①因?yàn)檐嚵髅芏却蟆④囕v之間的擁塞相互作用造成的;②因?yàn)槁窙r、環(huán)境、氣候、駕駛員駕駛習(xí)慣等因素造成的。在模型建立時(shí)將上述兩種原因造成的動(dòng)能損失,稱為減速能耗。BRT快速公交車輛能耗規(guī)則如下:

快速公交系統(tǒng)中每一輛BRT車輛在任意時(shí)刻因?yàn)檐囕v減速造成的動(dòng)能減小,即能耗損失,式(2)可以計(jì)算得出在最大觀測時(shí)間段內(nèi),整個(gè)交通流車輛的能耗合計(jì),整個(gè)BRT快速公交系統(tǒng)能耗可由式(1)~(2)共同求解得到。

3 數(shù)值模擬與仿真分析

為了驗(yàn)證本文提出的BRT快速公交系統(tǒng)能耗模型的有效性,仿真時(shí)以蘭州BRT快速公交系統(tǒng)為例進(jìn)行驗(yàn)證。蘭州屬于典型河谷盆地型城市,東西長南北窄,目前正在建設(shè)施工的蘭州安寧BRT快速公交項(xiàng)目,根據(jù)河谷盆地型地理地形分路段建設(shè)施工,建設(shè)一條從仁壽山廣場到客流集中的西站快速公交線路,整條線路總長12.3km,采用對(duì)開式及錯(cuò)位式站臺(tái)設(shè)計(jì)方案沿途設(shè)置19個(gè)站點(diǎn)。初始化時(shí),根據(jù)蘭州快速公交系統(tǒng)建設(shè)方案,線路總長L=12.3km,車輛采用最大載客量150人的BRT專用公交車,車輛長度為18m,結(jié)合車輛剎車慣性影響,離散化道路空間將道路上每個(gè)元胞長度取22m,每個(gè)時(shí)間步長取值5s,假設(shè)線路最中央有一站臺(tái),站臺(tái)規(guī)定等待發(fā)車時(shí)間為60s,采用周期型邊界條件。根據(jù)蘭州市BRT實(shí)際建設(shè)施工參數(shù),本文模擬時(shí)車道由560個(gè)格點(diǎn)組成,對(duì)應(yīng)的實(shí)際道路長度為12.3km,即蘭州BRT快速公交線路的實(shí)際物理長度。車輛i在t時(shí)刻的狀態(tài)由車輛本身的行駛速度vi(t)表示,vi(t)∈[0,vmax],其中vmax為快速公交車輛最大限速,例如vmax=1,對(duì)應(yīng)的實(shí)際速度為15.84km/h,vmax=2,對(duì)應(yīng)的實(shí)際速度為31.68km/h,vmax=3,對(duì)應(yīng)的實(shí)際速度為47.5km/h。