現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 教學(xué)改革 方法

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文專業(yè)必修的課程，它不僅僅梳理了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，闡述了各階段的文學(xué)思潮及文學(xué)社團，還對文學(xué)史上重要作家的生平及作品進行了一定的分析，因此中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在整個文學(xué)專業(yè)的教學(xué)過程中占有及其重要的地位。一部中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實也見證了中國近現(xiàn)代史的發(fā)展變化，很多在文學(xué)史上占有重要位置的作家，他們在中國的變革中也是重要的領(lǐng)軍人物，其作品也能反映出當(dāng)時中國的風(fēng)貌，甚至他們本身的經(jīng)歷也成為了一件具有審美價值的藝術(shù)品。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實是由一批批活生生、有生命的作家文人組成的。周作人在《人的文學(xué)》里提出“獸性與神性，合起來便只是人性?！眠@人道主義為本，對于人生諸問題，加以紀(jì)錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！笨梢钥闯觯F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心問題是回答并解釋人是什么，文學(xué)即是人學(xué)。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的出發(fā)點也應(yīng)該是讓學(xué)生理解什么是全面的人，從而才能更好的理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵價值，但這種理解，不是從社會學(xué)、心理學(xué)的角度，而要從審美意識形態(tài)的角度出發(fā)。

自從2016年國家在經(jīng)濟領(lǐng)域提出供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革，供給側(cè)這一新興的思維理念也逐漸波及到社會的各行各業(yè)，包括高等教育。袁貴仁部長也表示，中國高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展實際上就是要進行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革。從宏觀方面說，我國高等教育需要供給側(cè)改革，提升教育的供給質(zhì)量，結(jié)合社會需要，滿足人民對教育的需求。從微觀方面說，針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，在課程設(shè)置、教學(xué)方式等方面也需要進行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)調(diào)整，因為傳統(tǒng)的講授式教學(xué)已經(jīng)無法滿足學(xué)生的需要和社會發(fā)展的需求。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)困境

過去，該門課程的全稱為“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”，而現(xiàn)在已經(jīng)改為“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”，雖然只有一個“史”字的差別，但也可以看出課程內(nèi)容重點的轉(zhuǎn)變，由注重文學(xué)史的宏觀梳理，變?yōu)楦幼鹬刈骷?、特別是作品，因此教學(xué)應(yīng)該由單獨的史論講授式向文本閱讀的體驗式轉(zhuǎn)變。但是現(xiàn)實并不樂觀。

首先，教學(xué)觀念陳舊。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)仍然停留在對文學(xué)史的史論講解上，注重社團概念、思潮流派的講解，注重對作者代表作品目錄的識記，并且在課程考試上，也更加凸顯對史論識記的考察，就算涉及到作家作品，也大多流于對作品內(nèi)容的敘述和中心思想的概括的表層層面。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)停留在對歷史事件的重復(fù)敘述上，與當(dāng)下的社會形勢結(jié)合不緊密。

其次，不注重ψ髕肺謀鏡納釗敕治觥V泄現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里面涉及大量的作家作品，但是教學(xué)內(nèi)容更多的是停留在對作品內(nèi)容的平白概括，對文本的闡釋也有同質(zhì)化傾向，無法突出作品本身的獨特價值，而對作品的分析更多的不是考察作品對社會變革的積極意義，就是考察作品如何反應(yīng)了主流思想，對作品的分析有反客為主、主題先行的價值取向，而這樣的分析傷害了作品本身，局限了文本的價值多重意義闡釋的可能性。不利于對學(xué)生全面的審美鑒賞能力的培養(yǎng)，也有損于學(xué)生的創(chuàng)新能力。

第三，教學(xué)方法不能與時俱進?，F(xiàn)在的教學(xué)對象幾乎都是95后大學(xué)生，95后生長在網(wǎng)絡(luò)時代，每天被新媒體新技術(shù)懷抱著，也享有網(wǎng)絡(luò)時代提供的便利。因此，針對這樣的教學(xué)客體，應(yīng)該運用新媒體新技術(shù)改革教學(xué)方法。但中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又是一門比較傳統(tǒng)的學(xué)科，如何將傳統(tǒng)與新媒體結(jié)合，探索新的、受學(xué)生歡迎的教學(xué)途徑和形式，是亟待解決的問題。

二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革的方法和出路

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史不僅僅要通過文學(xué)歷史的梳理讓學(xué)生建立良好的文學(xué)專業(yè)的學(xué)科知識體系，更加重要的是如何培育學(xué)生創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。通過調(diào)整教學(xué)的輸出質(zhì)量，提高教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)下實際的融合性，結(jié)合學(xué)生的實際需求，進行中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的供給側(cè)性改革是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的出路。

首先，從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具體作品入手，注重對文本本身的分析研究，采用文本細(xì)讀法和循環(huán)闡釋法，培養(yǎng)學(xué)生良好的的文學(xué)審美素養(yǎng)。文本細(xì)讀是西方文化批評的一個重要方法，它指的是“對文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進行仔細(xì)解讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。” 文本細(xì)讀的方法可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)回歸文學(xué)本位，尊重文本，嘗試脫離文化、社會、歷史、經(jīng)濟等外部研究，注重對文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，為學(xué)生提供更加接近作者的閱讀方法，增加了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的縱深度。循環(huán)闡釋法是由錢鐘書先生提出，“就特定的文本主題 ，首先是打破古今界限、學(xué)科界限、文化界限甚至是系統(tǒng)理論與零星見解之間的界限，發(fā)現(xiàn)與之相通相似的言論，從而獲得一個超越各種界限的更大語境；然后在此新語境 中，兩種相通而又有差別的言論交互地‘回過頭來另眼相看’；最終的結(jié)果是對不同領(lǐng)域的兩種言論都‘增進了理解’” 用循環(huán)闡釋的方法作用于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，則會極大拓寬教學(xué)的寬度，增加文本在當(dāng)下的現(xiàn)實意義，為文本跟隨時代進程的再解讀提供的可行的空間和方法。這兩種方法都有助于提升中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，滿足學(xué)生自我創(chuàng)新能力和審美鑒賞能力的需求。

其次，努力把新媒體新技術(shù)運用到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)過程中，提升教學(xué)的實效性。課堂教學(xué)的時間較少，但中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)任務(wù)繁重，要求老師在短期內(nèi)把學(xué)科知識體系全部梳理清楚，還要讓學(xué)生理解全過程，這并不容易。學(xué)生都會被新媒體包圍，新媒體也可以將碎片化的時間進行整合，因此作為教師，可以開創(chuàng)自媒體平臺，通過網(wǎng)絡(luò)廣播，朗誦現(xiàn)當(dāng)代詩歌，讓詩歌不在是抽象文字，讓詩歌通過新媒體平臺變成有聲讀物，幫助學(xué)生提升對詩歌的感悟能力。此外，教師還可以開創(chuàng)微信公共號，針對上課內(nèi)容，提供文化批評、文學(xué)作家生平軼事等信息，幫助學(xué)生構(gòu)建立體化的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)模式，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，提升中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)實效性。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革，是基于尊重作品、尊重學(xué)生、尊重中國當(dāng)下實際的前提下進行的提升教學(xué)質(zhì)量的改革，這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變不僅僅對老師自身素質(zhì)提出了更高的要求，同時也為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的出路提出了一種新的思維方法。

參考文獻

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[3]沈遠(yuǎn)川.應(yīng)用型高校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程群建設(shè)探討[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2016，1.

第2篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是教育部規(guī)定的二級學(xué)科，是高師院校中文專業(yè)的一門主干課程，自這門課創(chuàng)立以來，關(guān)于其教學(xué)方法革新的研討就從來沒有停止過。近年來，隨著中國高等教育深化改革的推進和現(xiàn)代教育科學(xué)的快速發(fā)展，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的討論又掀起新一輪的。研討中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，必須結(jié)合當(dāng)下的教育環(huán)境，探索一條適應(yīng)當(dāng)下大學(xué)生人才培養(yǎng)的改革創(chuàng)新之路。目前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)面臨的尷尬是，中文專業(yè)本科畢業(yè)生的就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，“讀書無用論”再次甚囂塵上，學(xué)生越來越難以安于課堂；另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)時代、消費時代的到來，傳統(tǒng)的閱讀方式受到極大沖擊，學(xué)生對文學(xué)的熱情正在急劇消退。在當(dāng)今情勢下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)高等教育的新形勢，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而達到人文素質(zhì)教育的目的，這無疑是值得從教者深思的一個問題。

一、優(yōu)化課程設(shè)置：文史分離，以文為本

在以往的課程設(shè)置中，一般高師院校都將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程劃分為“中國現(xiàn)代文學(xué)”（1917―1949）和“中國當(dāng)代文學(xué)”（1949―2000）兩個部分，設(shè)置了《中國現(xiàn)代文學(xué)》和《中國當(dāng)代文學(xué)》這兩門專業(yè)課。這種課程設(shè)置，把對作品的解讀納入到文學(xué)史的框架中，執(zhí)教者在教學(xué)中，主要側(cè)重文學(xué)史的梳理，從歷史的角度進行“史”的架構(gòu)，加強了對文學(xué)現(xiàn)象和文流的關(guān)注，而對經(jīng)典作品的閱讀分析則用力不足。這樣導(dǎo)致的最終結(jié)果是，一個學(xué)年下來，學(xué)生對作家的創(chuàng)作道路、藝術(shù)特色、創(chuàng)作發(fā)展情況說的頭頭是道，但一旦具體到某個作品的分析便顯得相當(dāng)茫然，一籌莫展。這顯然背離了文學(xué)教育的初衷，也不符合當(dāng)下人才培養(yǎng)的要求。關(guān)于文學(xué)教育，很多專家與同仁已經(jīng)基本達成共識，我們今天所迫切需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚文學(xué)性的教育，[1]文學(xué)教育的過程就是一個文學(xué)作品再解讀的過程。[2]

真正使文學(xué)教育回到文學(xué)本體，當(dāng)下最積極有效的辦法是在課程設(shè)置上“文史分離”，即把作品選和文學(xué)史設(shè)立為相互獨立的兩門課，增加作品選的課時數(shù)?！拔膶W(xué)史”課負(fù)責(zé)幫助學(xué)生架構(gòu)“史”的知識框架，而“作品選”課則是讓學(xué)生接近文本本身，去感受、領(lǐng)悟、吸納活潑的文學(xué)養(yǎng)料。北大溫如敏教授提出呼吁：“本科基礎(chǔ)課淡化‘史’的線索，突出作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析”，“把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放在重要位置”。[3]在這方面，很多院校已經(jīng)做了積極有效的探索與嘗試。其中，最引人注目的是復(fù)旦大學(xué)的課程改革。在陳思和教授的倡議與帶領(lǐng)下，復(fù)旦大學(xué)在中文系開設(shè)了原典精讀課。就現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，他們的具體做法是，把文學(xué)史推遲到二年級，在一年級開設(shè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著選讀，安排最優(yōu)秀的教師來上這門課（陳思和教授本人也以身作則，親自擔(dān)綱），鼓勵學(xué)生進行文本細(xì)讀與研討。目前，陳思和教授領(lǐng)銜的原典精讀系列課程是國家級精品課程，成了復(fù)旦大學(xué)中文系的一塊活字招牌，同時，文本細(xì)讀的學(xué)習(xí)方式在復(fù)旦大學(xué)中文系也已蔚然成風(fēng)。復(fù)旦大學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革方面的成功經(jīng)驗無疑具有可以推廣的示范性效果，率先驗證了“文史分離”課程設(shè)置的可行性與能效性。

在推行“文史分離”的課程設(shè)置時，需要明確的一點是，“文史分離”的目的是為了更好的“結(jié)合”，“分離”為“結(jié)合”打下基礎(chǔ)，“結(jié)合”是“分離”的終極目標(biāo)。“文史分離”的最終效果是，以“文”帶“史”，以“史”促“文”。如果說文學(xué)史是星光璀璨的銀河，那么優(yōu)秀作品就是鑲嵌在銀河之上的一顆顆耀眼的星星，二者不是分離的，而是互為一體，互相依托。因此，在具體推行“文史分離”的時候，要求我們要精心設(shè)計教學(xué)大綱，教師在授課時能夠“有法可依”，做到“文學(xué)史”與“作品選”互相配合，而不是各行其是。

另外，在課程設(shè)置改革中還應(yīng)該加強課程群的設(shè)置。圍繞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，增設(shè)多個體現(xiàn)專業(yè)特色的相關(guān)課程，形成以“文學(xué)史”、“作品選”為主，以其他相關(guān)特色課程為輔的課程群，這是課程設(shè)置改革的大勢所趨。除了開設(shè)選修課以外，還可以舉辦名家講壇、學(xué)術(shù)沙龍，邀請校內(nèi)外的專家學(xué)者給學(xué)生開設(shè)第二課堂。這一系列的課程設(shè)置必將形成一個多層次、全方位的課程群，形成專業(yè)課為主、其他課程為輔，互相依托，互為補充的課程體系。這種課程群的設(shè)置，即能照顧到普通學(xué)生，幫助他們夯實專業(yè)基礎(chǔ)，呵護他們對文學(xué)最初的感動和熱情，同時，亦能“喂飽”那些對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有特別興趣的學(xué)生，拓寬他們的專業(yè)視野，挖掘和培養(yǎng)他們的科研能力，滿足他們的求知欲。

二、改進教學(xué)方法：老調(diào)重彈，彈出新意

教學(xué)方法的革新是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的一個老話題，自這門課誕生以來，它就一直是大家熱衷研討的一個課題?，F(xiàn)在再來談?wù)摻虒W(xué)方法改革可謂是老調(diào)重彈，但是又不能不彈，因為這門課無論外部環(huán)境還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)在每一時代都在發(fā)生著變化，這就要求從教者不得不適時的調(diào)整和更新教學(xué)方法，以適應(yīng)當(dāng)下的教學(xué)目標(biāo)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是個沒有時間下限的課程，一直在生長發(fā)展中，不斷有新的作家作品誕生，延展著這門課程的歷史時間；而不斷涌出的文學(xué)熱點、學(xué)術(shù)熱點，也在不斷充實、豐富著這門課程的歷史空間。凡此種種，都要求我們將教學(xué)方法改革的調(diào)子一直彈下去，當(dāng)然，要彈出新意。

在以往的教學(xué)中，教師對于“教”“學(xué)”二字，一直是把側(cè)重點放在“教”上，而忽視了“學(xué)”。而實際上，“教”只是手段，是出發(fā)點是“學(xué)”，并且學(xué)有所獲，這才是目的，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的遵旨。現(xiàn)在，有必要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生反客為主，還他們本該有的課堂主體地位，讓他們由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魇綄W(xué)習(xí)。為了做到這點，教師可以圍繞教學(xué)內(nèi)容設(shè)置一些問題，并且在課堂上設(shè)置問答和討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生帶著問題聽課，培養(yǎng)他們的“問題意識”，通過課堂互動讓他們真正參與到教學(xué)中來。另外，也可以選擇某個專題安排學(xué)生來講授，布置他們自己做PPT，自己準(zhǔn)備教案，上課時自己上臺來講，讓他們邊“學(xué)”邊“教”，邊“教”邊“學(xué)”，通過角色的轉(zhuǎn)換來激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，感受文學(xué)的魅力。需要注意的是，安排學(xué)生講課不代表教師可以袖手旁觀。教師要選出適合學(xué)生講的章節(jié)，把學(xué)生分成小組將任務(wù)布置下去，然后給他們充足的時間進行準(zhǔn)備。同時，在準(zhǔn)備的過程中要適時加以指導(dǎo)，在上課的時候則應(yīng)該及時點評、總結(jié)。除此之外，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，拓展教學(xué)空間。例如建立以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為關(guān)鍵詞的QQ群或者知識論壇，利用網(wǎng)絡(luò)平臺來實現(xiàn)與學(xué)生的交流互動，讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“教”與“學(xué)”不僅僅局限于課堂，而是形成開放型的新格局。

與本文的第一部分內(nèi)容相呼應(yīng)，教學(xué)方法的革新應(yīng)該配合課程設(shè)置的改革?！拔氖贩蛛x”，意味著教學(xué)方法也要進行相應(yīng)的變革。教師不能夠再繼續(xù)捧著一本文學(xué)史照本宣科。文學(xué)史有文學(xué)史的教法，作品選有作品選的教法，各有各的特點，各有各的腔調(diào)，應(yīng)該具體課程具體對待。“文學(xué)史”，主要是從“史”的角度對20世紀(jì)的文學(xué)進行梳理，它主要講述文學(xué)思潮、文藝運動、文學(xué)流派等，這要求教師在講課的過程中既要顧全大局，又要照顧局部，做到條理清楚，主次分明，培養(yǎng)學(xué)生對“文學(xué)史”的理性把握；而“作品選”卻是對文學(xué)作品的閱讀闡釋，它重視文本細(xì)讀，在授課過程中既要注意對人文精神的挖掘，又要注重對文本細(xì)節(jié)的感悟，要呵護學(xué)生對作品的“感性”認(rèn)知，培養(yǎng)他們解讀作品的能力。在以往的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，對于作品往往講的太多。教材怎么說，某些專家怎么看，把一系列的定論一股腦的傾倒給學(xué)生。這些“定論”淹沒了學(xué)生的感性認(rèn)知，他們帶著這些既有的“定論”去讀作品，很難有新的認(rèn)識。對于作品選的教學(xué)來說，講的太多，過猶不及。所以，在“作品選”的教學(xué)上，應(yīng)該善于“留白”，把學(xué)生直接帶到作品面前，讓他們自己去感悟，自己去發(fā)現(xiàn)。

此外，教學(xué)方法的改革還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的能力。任何知識的吸收都有一個在頭腦中沉淀、發(fā)酵的過程，經(jīng)過這個過程才能夠轉(zhuǎn)化為自身知識體系中的有機組成部分，能夠靈活的為我所用，同時，內(nèi)化為一種人格素養(yǎng)，指導(dǎo)著我們的生活與人生。作為從教者，要幫助學(xué)生迅速實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換，就要想辦法培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力。那么，如何才能培養(yǎng)創(chuàng)造性思考能力呢？首先，可以通過布置寫小論文的形式來督促學(xué)生整合自己對問題的看法，提高他們解決問題的能力。另外，還可以開展一些與課程相關(guān)的各類活動，諸如詩朗誦比賽、名著改編的話劇或舞臺劇表演、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品研討會、讀書筆記大賽等。通過這些活動，激發(fā)他們的靈感，挖掘他們的潛力，提高他們創(chuàng)造性思維的能力。

三、課程改革需要注意的問題

高師現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育要達到的教學(xué)目標(biāo)是，培養(yǎng)出既有健全的人格結(jié)構(gòu)，有著較高的藝術(shù)感知能力，同時，又掌握了豐富的文學(xué)知識，具備一定的專業(yè)技能的“復(fù)合型”人才。這要求我們在落實課程改革的過程中既要“務(wù)實”，又要“務(wù)虛”?！皠?wù)實”指的是對學(xué)生文學(xué)知識的傳授，專業(yè)技能的培養(yǎng)，而“務(wù)虛”則指幫助學(xué)生構(gòu)建人文精神，養(yǎng)成健全的人格。

第3篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文

【關(guān)鍵詞】 應(yīng)用型；人才培養(yǎng)模式；《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》；課程改革

隨著我國一部分高校從學(xué)術(shù)型到應(yīng)用型的轉(zhuǎn)變，漢語言文學(xué)專業(yè)在人才培養(yǎng)與授課方式方面都面臨著極大的沖擊與挑戰(zhàn)。相應(yīng)的專業(yè)老師焦急地思考究竟什么是漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型？其培養(yǎng)的學(xué)生創(chuàng)新實踐能力表現(xiàn)在哪些方面呢？轉(zhuǎn)型之下的授課方式究竟應(yīng)該做出什么樣的調(diào)整？

經(jīng)過幾年的探索，關(guān)于漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型在教育界有了一個公認(rèn)，即漢語言專業(yè)的應(yīng)用型應(yīng)該是培養(yǎng)具有深厚文化素養(yǎng)、有較高的文字表達能力，能夠從事語文教學(xué)、文化策劃、秘書等工作的綜合素質(zhì)的應(yīng)用型人才。在網(wǎng)絡(luò)及實地調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，市場對漢語言文學(xué)專業(yè)能力的要求依然停留在“能說會寫”上面，即強調(diào)學(xué)生的“說”和“寫”方面。這種對學(xué)生能力看似傳統(tǒng)的要求實際上蘊含著現(xiàn)代意義上的調(diào)整，即要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中將知識轉(zhuǎn)化為能力―說和寫都是建立在思維、判斷、分析的基礎(chǔ)上的。這樣的要求必然對該專業(yè)的一些基礎(chǔ)課與核心課的授課方式提出新的挑戰(zhàn)。以《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程為例，在教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生“能說會寫”是亟待解決的問題。

筆者以所在的陜西國際商貿(mào)學(xué)院為例進行了調(diào)查研究，擬對當(dāng)前授課中存在的問題進行系統(tǒng)分析，并作出相應(yīng)的課程教學(xué)改革。

一、目前教學(xué)中存在的問題

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)目的在于使學(xué)生掌握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，理解社會思潮、文學(xué)思潮與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系，對于代表性作家作品能夠運用綜合比較和文本分析的方法進行分析鑒賞與評論，增強學(xué)生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的感知與理解，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、獨立判斷能力與鑒賞評論能力，以提高學(xué)生的現(xiàn)代文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)。按照這一目的，授課過程中要求教師對學(xué)生能夠進行思維訓(xùn)練及語言表達能力的訓(xùn)練，但是，目前看來，現(xiàn)在的授課中存在以下問題：

從授課方式看，雖然應(yīng)用型轉(zhuǎn)型已經(jīng)進行幾年了，但目前的授課方式依然傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文學(xué)課程的授課是典型的老師教學(xué)生聽記，一般是三段式的講述―作家介紹、作品主題講解、藝術(shù)特點分析。這樣的授課方式的結(jié)果是學(xué)生總是按老師的思路去思考，不僅不適應(yīng)應(yīng)用型本科院校的要求，而且也無法調(diào)動學(xué)生的積極性，更無法將知識內(nèi)化為能力。改革勢在必行。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生也提出要改革傳統(tǒng)教學(xué)方式的要求。筆者所在學(xué)校中文系有四個年級，對學(xué)生共下發(fā)調(diào)查問卷75份，有效問卷73份。其中60份問卷回答希望能夠?qū)ΜF(xiàn)有的課堂授課進行改革，38份對于本課程教學(xué)應(yīng)該做哪些改進做了具體回答。有16份問卷中，學(xué)生提出“希望能夠觀看一些由文學(xué)作品改編的影視劇，進行對比分析”，可以看出學(xué)生在學(xué)習(xí)中希望將文字與影像結(jié)合起來進行學(xué)習(xí)。7份問卷中學(xué)生提出希望擴大閱讀量，并希望能夠定期進行讀書會等活動，一部分學(xué)生還提出增強互動環(huán)節(jié)，甚至提出把課堂還給學(xué)生等建議。這些回到都說明學(xué)生對目前的授課方式已經(jīng)有點審美疲勞，希望改變。

學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度冷漠，不讀書，也不會讀書，更不愿意讀書。在社會快速發(fā)展的今天，更多的大學(xué)生追求能夠立即見到實際效用的東西，很多學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)不如一些職業(yè)性更強的課程如秘書實務(wù)、社交禮儀等能夠幫助他們將來就業(yè)；在當(dāng)前的影像時代，部分學(xué)生只喜歡看影視作品，不愿意看文本，想象能力與文字表達能力欠缺；同時一部分學(xué)生受傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的影響，習(xí)慣了高中的聽課背誦記答案，自學(xué)能力較差，不會看書。在收回的問卷調(diào)查中，有個別學(xué)生提出不希望改變目前的授課方式，希望老師能夠多講，他們多聽。這部分學(xué)生有學(xué)習(xí)的熱情但是缺乏方法引導(dǎo)。

通過以上分析可以看出，目前該課程的教學(xué)大部分還是傳統(tǒng)的教學(xué)模式“師教生聽”，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣欠缺，同時被動的學(xué)習(xí)也無法實現(xiàn)將知識內(nèi)化為能力。改革的切入點應(yīng)該是激發(fā)學(xué)生興趣，重點是如何改變原有的教學(xué)模式，真正的將應(yīng)用能力的培養(yǎng)內(nèi)化為課堂教學(xué)的核心。

二、“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革關(guān)鍵因素

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課堂教學(xué)要改革，就要將培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、判斷能力與鑒賞評論的能力作為課堂教學(xué)的核心，其核心要素有兩個：老師和學(xué)生。老師和學(xué)生在授課和學(xué)習(xí)的過程中都要進行態(tài)度的轉(zhuǎn)變，一起尋找課程改革的最佳途徑。

要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，老師授課中首先要做到授課內(nèi)容與授課方法的轉(zhuǎn)變，將授課重心由對知識的識記轉(zhuǎn)移為知識內(nèi)化為能力。具體來講《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的授課應(yīng)該在授課重心轉(zhuǎn)移的情況下進行改革。課堂授課重心應(yīng)該由思潮與史向作品分析傾斜，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，感悟文本，在分析文本的過程中培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力。所謂的能說會寫要想在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程中實現(xiàn)，其實就是分析鑒賞能力與獨立判斷能力在本課程中的具體化。授課教師要注意在引導(dǎo)學(xué)生分析和鑒賞文本的過程中，增強學(xué)生動手的環(huán)節(jié)，如調(diào)查問卷中學(xué)生所說的可以組織一些作品賞析和讀書會，找到學(xué)生的興趣點，引導(dǎo)學(xué)生針對某一問題進行討論和分析，以增強學(xué)生的文學(xué)感受能力與問題分析能力。

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程授課改革的第二個關(guān)鍵因素是學(xué)生。如上文所說部分學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高，一部分學(xué)生有學(xué)習(xí)熱情但是又找不到學(xué)習(xí)的方法。這就要求老師在授課過程中根據(jù)學(xué)生的情況進行一定程度的改變。對缺乏熱情的學(xué)生要找出其興趣點在哪里，根據(jù)其興趣點進行引導(dǎo)。以八九十年代小說中女性小說的講解為例，筆者所帶的班中一個班有九個男生，這九個男同學(xué)對于學(xué)習(xí)女性文學(xué)非常反感，覺得女性寫其成長中的特殊性是無病，而且覺得自己是男生無需去掌握女性文學(xué)。在授課中，筆者就讓男生與女生一起展開討論，在討論中讓將女同學(xué)自己成長中所遇到的特殊情況與男同學(xué)一起分享，筆者自己也將經(jīng)歷中由于女性身份而引起的一些事情與他們做了分析，分享討論之后，男同學(xué)終于明白了女性成長中的特殊性，再看這些文本，也就不是那么反感了。對于有學(xué)習(xí)熱情卻不會學(xué)習(xí)的同學(xué)來說，要根據(jù)學(xué)生的不同性格來引導(dǎo)。有的學(xué)生活潑，有的學(xué)生內(nèi)向。對于活潑的學(xué)生應(yīng)該在動態(tài)的過程中，通過發(fā)言或與他人討論分析中解決問題，而對于內(nèi)向不善交流的學(xué)生則要鼓勵其多與他人交往，鼓勵他們將自己學(xué)習(xí)中存在的問題說出來，或私下通過網(wǎng)絡(luò)電子郵件或微信的方式與老師同學(xué)交流，在交流中一方面找出其問題所在，另一方面鍛煉培養(yǎng)其能力。

三、“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革途徑

解決了教學(xué)過程中的兩個關(guān)鍵因素之后，要根據(jù)不同的授課內(nèi)容（如小說、詩歌、話劇、散文等）對課堂形式進行廣泛的多樣化的嘗試。本課程與其他實踐性強的課程不一樣，上文所說的能力與素養(yǎng)都要在學(xué)生具有一定的文學(xué)知識積累的基礎(chǔ)上，因此引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著了解作品及文學(xué)常識非常重要，同時教師要提前做好準(zhǔn)備，應(yīng)對突況，以幫助學(xué)生開拓思維，過程中要引導(dǎo)學(xué)生對具體問題進行分析討論，在爭鳴中推動教學(xué)，同時鍛煉提高他們的鑒賞判斷能力。以筆者所帶的班級實際情況為例，在講到80年代詩歌海子的詩時，筆者先讓學(xué)生朗誦海子的名篇《面朝大海春暖花開》，然后讓學(xué)生說出自己對這首詩的感悟。一個學(xué)生對此詩提出了質(zhì)疑：“面朝大海，如何能夠出暖花開呢？”筆者針對學(xué)生提出的質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生展開了詩歌思維與散文思維的討論，一節(jié)課下來，學(xué)生的思維能力與詩歌的欣賞分析能力得到了提高。

引入對分課堂?！皩Ψ终n堂的核心理念是把一般的課堂時間分配給教師講授，另一半分配給學(xué)生以討論的形式進行交互式學(xué)習(xí)。”“對分課堂的關(guān)鍵創(chuàng)新在于把講授和討論時間錯開，讓學(xué)生在課后一周時間自主安排學(xué)習(xí)，進行個性化的內(nèi)化吸收?！薄霸诳己朔椒ㄉ?，對分課堂強調(diào)過程性的評價，并關(guān)注不同的學(xué)習(xí)需求，讓學(xué)生能夠根據(jù)其個人的學(xué)習(xí)目標(biāo)確定對課程的投入?！盵1]在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的課程授課中，適當(dāng)引入對分課堂，對于學(xué)生將知識內(nèi)化為能力十分重要。本堂課討論上堂課講授的內(nèi)容，學(xué)生有備而來，討論效果好，課堂氣氛熱烈，學(xué)習(xí)積極性和主動性顯著提升。以《中國現(xiàn)代文學(xué)》中老舍的創(chuàng)作為例，老師用一次課的時間將老舍的創(chuàng)作經(jīng)歷及其文學(xué)觀念、主要文學(xué)作品大致做一介紹，一周后，讓學(xué)生以《駱駝祥子》《四世同堂》為例討論老舍創(chuàng)作的主題及其藝術(shù)特色。學(xué)生課下研讀熱情很高，課堂氣氛良好，效果十分顯著。

專題討論式課堂。主要指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要求學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)對課程內(nèi)容中的某一部分展開討論。以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國民性書寫為例，設(shè)置幾個問題：一是魯迅、蕭紅、高曉聲等都涉及到了國民性書寫，那么他們的共同特征是什么？二是蕭紅和高曉聲對于魯迅開創(chuàng)的國民性書寫各有哪些創(chuàng)新之處？兩個論題涵蓋了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一部分內(nèi)容，擴大學(xué)生的視野，又通過對比分析，提高學(xué)生的分析判斷能力，對學(xué)生進行了邏輯思維能力的訓(xùn)練。

師生讀書會《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課堂教學(xué)的一種延伸，是學(xué)生補充強化課堂學(xué)習(xí)的主要途徑。師生讀書會主要途徑是課堂及課后書單的開列，師生定期舉行讀書分享、交流會，鼓勵學(xué)生做讀書筆記，寫書評。讀書會的舉辦能夠幫助學(xué)生累積基礎(chǔ)知識，強化學(xué)生的知識內(nèi)化，提升學(xué)生的分析判斷能力與批判性思維能力。

影視作品與文本對比分析。上個世紀(jì)海德格爾就告誡人們，世界正在被“把握為圖像”。[2]到今天新世紀(jì)已經(jīng)過去了十幾年，世界完全進入了圖像時代，影視正在大規(guī)模的代替文本成為人們閱讀接受的對象。圖像時代使得“平面閱讀”代替了“深度閱讀”，人們更多的關(guān)注時尚、流行等感官愉悅，這在學(xué)生學(xué)習(xí)中也有廣泛的表現(xiàn)。部分學(xué)生對影視劇演員的關(guān)注多于對作品內(nèi)容的關(guān)注。在調(diào)查過程中，學(xué)生也提出了要求，希望能夠更多的觀看有由文學(xué)作品改編的影視劇作以加深對作品的理解。2015年路遙《平凡的世界》改編的電視劇在各大衛(wèi)視熱映，學(xué)生也利用各種機會天天追劇，在追劇的過程中部分學(xué)生將文本找來閱讀，并利用各種途徑和筆者展開討論，表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)熱情。但是在討論中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生往往將電視劇與文本混淆了，而且很多時候?qū)W生對演員的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作品本身。因此在利用影視作品輔助教學(xué)方面存在一個度的把握問題。

引入翻轉(zhuǎn)課堂。翻轉(zhuǎn)課堂向傳統(tǒng)教學(xué)模式提出了最大的挑戰(zhàn)。翻轉(zhuǎn)課堂是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，在翻轉(zhuǎn)課堂中，學(xué)生成為了課堂的中心，老師只是課堂的組織者。這種教學(xué)模式可以充分考慮到學(xué)生的個性特征。在翻轉(zhuǎn)課堂實施過程中，基礎(chǔ)知識的傳授可以更具個人性，可以根據(jù)學(xué)生的具體情況進行調(diào)整，但是課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)則增加了互動，提高了學(xué)生的參與度，可以讓學(xué)生有機會在具體環(huán)境中應(yīng)用其所學(xué)內(nèi)容，真正的做到探究式學(xué)習(xí)、能夠獨立的分析問題解決問題。

課堂形式的多樣化勢必會引發(fā)了教師授課理念轉(zhuǎn)變，能夠做到由知識的傳授到能力培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，同時學(xué)生也會由被動的學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃幼园l(fā)的學(xué)習(xí)，更好的實現(xiàn)課程教學(xué)的目標(biāo)。

在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的挑戰(zhàn)下，傳統(tǒng)的授課方式勢必會被社會所淘汰，教學(xué)模式的改革勢在必行，且時不我待，必須立即進行，但是在改革中也不能過于急躁，要能夠保持一種穩(wěn)步前進的姿態(tài)，轉(zhuǎn)變觀念，根據(jù)實際情況采取相應(yīng)的改革措施，應(yīng)對挑戰(zhàn)。

【參考文獻】

[1] 張學(xué)新.對分課堂―大學(xué)課堂教學(xué)改革的新探索[J].復(fù)旦教育論壇，2014（12）.

[2] 馬丁?海德格爾.孫周興譯.世界圖像的時代[M].上海：上海譯文出版社，1997.

第4篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文

關(guān)鍵詞：微課教學(xué)；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；自主學(xué)習(xí)

中圖分類號：G642文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671―1580（2015）09―0038―02

一、普通高?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)狀況

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為中文專業(yè)的核心課程，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、加深對中國文化認(rèn)識上有著極為重要的作用。在“文史結(jié)合”的敘述模式下，教學(xué)過程以教師為課堂核心，學(xué)生以大量記錄教師口授內(nèi)容作為學(xué)習(xí)的來源。久而久之，教師上課演變成程序化教學(xué)，固定的講授模式使教師成為知識的“復(fù)讀機”；學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性驟減，逐漸產(chǎn)生“上不上課無所謂，回去抄抄同學(xué)的筆記就夠了”的想法。這種狀況的出現(xiàn)不僅導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒的增長，也容易使教師產(chǎn)生厭教的心理，對教學(xué)雙方都是百害而無一利。課堂教學(xué)的有限性既無法使教師在課程內(nèi)容上做過多的停留，也無法滿足學(xué)生對知識的需求量，更不利于培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新意識、發(fā)散性思維等特點。

針對這一窘境，學(xué)校、任課教師們也不斷從人才培養(yǎng)模式、教學(xué)方式上改革，積極引入實踐教學(xué)的手段，如多媒體技術(shù)運用、學(xué)生試講、分組討論等，但效果并不明顯，也未能真正撼動傳統(tǒng)理念教學(xué)的基石。如何使學(xué)生自覺主動參與學(xué)習(xí)過程，是一線教師們長期努力的方向，也是困擾良久的問題。

此外，普通話、計算機、中小學(xué)教師資格等職業(yè)必備的證書作為就業(yè)的重要指標(biāo)，也迫使學(xué)生將更多的精力投入到“考證”中去，能夠集中精力聽講的學(xué)生越來越少，經(jīng)常出現(xiàn)講臺上教師獨講文學(xué)史，講臺下學(xué)生埋頭復(fù)習(xí)教師資格證資料的一幕。

隨著社會日新月異的發(fā)展，新媒體的大量出現(xiàn)和智能手機的普及，吸引著越來越多的青年學(xué)子們的目光，網(wǎng)絡(luò)成為他們獲得信息的主要途徑和來源，甚至將大把的學(xué)習(xí)時間花在看網(wǎng)絡(luò)視頻、玩游戲、聊天等娛樂活動上。

以上談及的幾點，無疑構(gòu)成了目前在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中的種種困境，也表明了這樣殘酷的事實：人文素養(yǎng)的教育在高等院校艱難前行。冰凍三尺非一日之寒，對已經(jīng)成年的大學(xué)生而言，想讓他們熱愛中國文學(xué)、培養(yǎng)人文精神，不能靠“滿堂灌”來實現(xiàn)，需利用多種手段、方法進行引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生課前準(zhǔn)備、課后思考，激發(fā)學(xué)生對知識探究的興趣，這也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)模式的革新帶來新的指導(dǎo)與啟迪。

二、微課在實踐教學(xué)中的運用

微課是近些年興起的以移動通信為媒介，以一個知識點或教學(xué)細(xì)節(jié)為基礎(chǔ)，通過微型教學(xué)視頻進行學(xué)習(xí)的全新方式。其短小精悍、知識點突出、時間自由選擇、自主學(xué)習(xí)性強的特點，受到青年學(xué)子們的肯定與認(rèn)同。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程強調(diào)以文學(xué)史為基礎(chǔ)，串聯(lián)各個不同時期作家作品進行分析解讀，由于理論知識內(nèi)容較多，依靠單一的課堂教學(xué)不僅讓學(xué)生產(chǎn)生倦怠感，而且參與互動學(xué)習(xí)的機會也很有限。微課“短、少、小”的學(xué)習(xí)模式則能有效解決以上問題：學(xué)習(xí)時間短，微課通常是5～10分鐘的教學(xué)視頻，上至成年人下至兒童，每天都能保證這短暫的學(xué)習(xí)時間，為人人參與學(xué)習(xí)提供了可能；教學(xué)內(nèi)容少，每個微課只講授一個知識點或教學(xué)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生不必花費大量時間、精力掌握龐雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以直觀呈現(xiàn)、演示的方式化繁為簡，力求做到人人都能懂、人人都理解；知識點小，一堂課所包含的知識點眾多，讓學(xué)習(xí)者在短短的幾十分鐘內(nèi)熟悉全班，必然是有難度的，而微課正是利用知識點碎片化、分段教學(xué)等，使學(xué)習(xí)者在有效的學(xué)習(xí)時間內(nèi)達到最佳學(xué)習(xí)效果，避免長時間學(xué)習(xí)帶來的注意力不集中等困擾。

將微課引進日常教學(xué)過程，教師必須從多方面進行資源的整合：從教學(xué)內(nèi)容中選擇出適用于微課的部分，精心設(shè)計教學(xué)過程和環(huán)節(jié)。在文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生樂于接受的是文學(xué)作品賞析這一部分，故可以選擇代表性強、人物性格突出的篇目作為主要內(nèi)容進行微課教學(xué)。如浙江廣播電視大學(xué)凌丹櫻老師的微課《品讀雨巷》，時間僅8分35秒，但通過課件展示、詩歌朗讀、唯美畫面的變幻等手段的運用，恰到好處地展示了詩人創(chuàng)作的時代背景、動機、作品主題，女教師細(xì)膩溫柔的聲音解讀與全詩構(gòu)建起的朦朧意境渾然一體，使學(xué)習(xí)者不僅理解了該作品的內(nèi)涵，更感受到詩歌賞析的獨特魅力。如果說詩歌是側(cè)重抒情的文體有利于展示畫面，那么敘述性強的小說如何更好地進行微課教學(xué)呢？同樣是浙江廣播電視大學(xué)董燕的《舊上海的人間情懷――〈長恨歌〉賞析》，短短10分鐘的時間凸現(xiàn)了主人公一生的命運沉浮。老師將小說原著與改編的電影結(jié)合起來進行教學(xué)，讓學(xué)生在電影片段的欣賞中逐步了解上海女子王琦瑤40多年的人生歷程，也目睹了上海作為中國最前沿商業(yè)大都市的繁花似錦。通過學(xué)習(xí)不僅加深了對作家王安憶文學(xué)風(fēng)格的理解，更是滿足了娛樂性的需求，真正做到寓教于樂。

作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的專業(yè)教師，我在日常教學(xué)中也積極運用微課進行教學(xué)。在講授“新寫實小說”代表作家池莉時，首先要求學(xué)生課下通過學(xué)習(xí)我錄制的微課進行初學(xué)，再到課堂教學(xué)環(huán)境中以小組討論、師生研討等方法來強化知識點的把握。池莉的文學(xué)作品有不少被改編成了電影、電視劇，這些都是學(xué)生相當(dāng)感興趣的方式，適當(dāng)運用影視劇放映、模擬小說表演等手段不僅激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，還達到了預(yù)期的教學(xué)效果。

三、微課在文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)用中的幾點思考

1.教學(xué)突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)，不再依賴教師全盤灌輸?shù)姆绞秸莆罩R。微課教學(xué)法講究課前學(xué)習(xí)、課堂討論、課后鞏固等較完整的學(xué)習(xí)過程，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中單純靠課堂上幾十分鐘的學(xué)習(xí)模式，學(xué)生能利用數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)等手段獲取輔導(dǎo)資料，搜尋更全面的文學(xué)知識，加深對所學(xué)知識的印象。近年來，文學(xué)課程的教學(xué)改革積極提倡“文史分離”。對于文學(xué)史而言，主要講述不同階段所出現(xiàn)的文學(xué)思潮、文藝運動、社團流派等相關(guān)知識，既要求教師從歷史發(fā)展的大跨度上把握文學(xué)的發(fā)展與時代變遷的重要聯(lián)系，又必須細(xì)致考慮每個具體時期獨特的文學(xué)環(huán)境，以培養(yǎng)學(xué)生對史料的理性認(rèn)識。作品賞析歷來是文學(xué)課程講授的重心，也是鑄造學(xué)生人文精神的來源。通過對作品的細(xì)細(xì)品讀，感悟作家在創(chuàng)作背景、主題、人物性格等方面的用意，以提升學(xué)習(xí)者的鑒賞能力。傳統(tǒng)教學(xué)中教師與學(xué)生都將教材觀點作為學(xué)習(xí)的權(quán)威觀點而予以認(rèn)同，學(xué)生毫無個人主見地評讀作品，必然導(dǎo)致個性化閱讀的缺失。微課的運用打破了教材作為唯一學(xué)習(xí)來源的局限，學(xué)生有機會接觸更多、更新的分析內(nèi)容，經(jīng)過總結(jié)、梳理以形成個性化的觀點。

2.微課促進的不僅是學(xué)習(xí)者由被動向主動的轉(zhuǎn)變，也要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，調(diào)整自身的定位：由課堂上的傳道、授業(yè)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者、點撥者、解惑者。通過布置課前任務(wù)的方式引導(dǎo)學(xué)生主動接觸知識點、主動收集相關(guān)資料、主動整理分析、主動撰寫陳述報告，教師利用課堂有限的教學(xué)時間幫助學(xué)生答疑解惑，以小組討論、師生互動、表演情節(jié)、辯論等多種形式提升課堂活躍度。課后的總結(jié)、評價等協(xié)作手段的運用，能促使學(xué)生明確自己的優(yōu)勢與不足，及時完善。

四、結(jié)語

高校文學(xué)課程的教學(xué)不僅要求學(xué)生掌握豐富的學(xué)科知識，還應(yīng)具備一定的專業(yè)技能，因此更需要專業(yè)學(xué)生達到“德才兼?zhèn)洹薄Ｎ⒄n教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式相結(jié)合，取長補短，既滿足當(dāng)前個性化學(xué)習(xí)的需求，又能開拓學(xué)生的閱讀視野，鍛煉其分析問題、解決問題、語言表達、寫作等多方面的能力。

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第5篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代;大眾文化;中國大學(xué)生;積極影響

一、理論基礎(chǔ)

早期的大眾文化主要指Mass Culture而言，譯為大量的、多數(shù)的、群眾的、聚成一體的文化，含有無知、庸俗、偏見等含義，是正處于上升期的西方資產(chǎn)階級對下層工人階級粗俗文化狀態(tài)的貶稱。誕生于20世紀(jì)30年代的法蘭克福學(xué)派對大眾文化的研究正是基于這一認(rèn)知基礎(chǔ)?；艨撕Ｄ℉orkheimer）和阿多諾（Adorno）在《啟蒙辯證法》一書中認(rèn)為大眾文化是“文化工業(yè)”的產(chǎn)物，是欺騙群眾的統(tǒng)治工具，目的就是制造大眾的虛假需求，剝奪工人階級的政治和反抗意識，使其盲目追求，甘心忍受資本主義的奴役。20世紀(jì)50年代以后，英國伯明翰文化研究中心開始涉足大眾文化研究，其代表人物威廉姆斯（Williams）在《【關(guān)鍵詞】文化與社會的詞匯》一書中不贊同將工人階級的文化與上層社會的文化對立起來，開始用“Popular Culture”代替“Mass Culture”。

20世紀(jì)60年代以后，后現(xiàn)代主義思潮迅速興起，為大眾文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤，之后隨著電視，尤其是網(wǎng)絡(luò)等媒體的出現(xiàn)與廣泛使用，大眾文化逐漸成為社會文化的主體，大眾文化研究也出現(xiàn)了不同的流派，對大眾文化采取了不同的態(tài)度。以約翰?費斯克（John Fiske）為代表的思想家開始給后現(xiàn)代大眾文化賦予了一種肯定的色彩，這在大眾文化研究的歷史上具有里程碑式的意義。他在《理解大眾文化》一書中公開宣稱，大眾文化不是文化工業(yè)生產(chǎn)的，而是人民創(chuàng)造的。他不同意法蘭克福學(xué)派把矛頭完全指向文化工業(yè)對大眾意識的控制的觀點，不同意把大眾只看做被動受控的客體，而認(rèn)為大眾文化中隱含著一種積極能動的自主性。他提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨創(chuàng)性。他認(rèn)為，民間文化是從下面長出來的，是人們自發(fā)的土生土長的表達，是根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出來的。大眾文化是地地道道的人民文化，是為人民服務(wù)的文化，表明大眾文化可以制造積極的快樂。

二、中國后現(xiàn)代主義思潮下大眾文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代以后，由于中國的市場化、城市化進程加快，以及信息傳媒技術(shù)的全球同步傳遞，后現(xiàn)代主義思潮不失時機地登上中國的歷史舞臺，后現(xiàn)代大眾文化也隨之在中國得到了迅猛的發(fā)展。

筆者的主要研究方向為后現(xiàn)代主義思潮下的大眾文化研究，本文則主要著眼于中國后現(xiàn)代大眾文化的發(fā)展對當(dāng)代青年大學(xué)生的影響。筆者最近閱讀了多篇中國當(dāng)代研究學(xué)者所著相關(guān)文章，諸如劉建佳的《論當(dāng)代青年大學(xué)生文化的現(xiàn)狀與重塑》，徐景一、王迎春的《淺談流行文化和世俗文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響》，劉紅林的《論當(dāng)前高校大學(xué)生時尚風(fēng)潮的文化表征和引導(dǎo)策略》及肖尚君的《多元文化背景下大學(xué)生文化及其塑造》等，發(fā)現(xiàn)中國學(xué)者對于此類問題的研究大多基于法蘭克福學(xué)派的觀點對中國大眾文化或流行文化的影響給予消極的批判，認(rèn)為其模式化、平面性、世俗性等特點極大地抑制了大學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，削弱了大學(xué)生對于道德、價值以及信仰的追求，使他們精神匱乏、信仰迷茫、追求享受，甚至走上消沉與墮落的道路。對此問題筆者認(rèn)同約翰?費斯克的觀點，認(rèn)為后現(xiàn)代背景下大眾文化的受眾，尤其是當(dāng)代中國大學(xué)生不只是被動受控的客體，他們在接受大眾文化的過程中具有積極能動性及判斷力。因此我們要看到后現(xiàn)代背景下中國大眾文化對當(dāng)代青年大學(xué)生有著不容忽視的積極影響。

三、中國大眾文化對當(dāng)代青年大學(xué)生的積極影響

（一）大學(xué)生這一特殊群體有著彰顯自我、張揚個性、追求自身價值的需求，后現(xiàn)代中國大眾文化為其提供了寬松的文化環(huán)境。

在后現(xiàn)代思潮的推動下，大眾文化中交互性成分被無限放大，進入一個大眾參與表演的時代。進入21世紀(jì)之后的短短10余年間，由于電視這一流行文化的核心媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，全國各地紛紛開展了形式多樣的選秀活動，受到了大學(xué)生群體前所未有的關(guān)注。究其原因，正是因為選秀活動為大學(xué)生提供了一個參與表演的舞臺。他們可以報名成為比賽選手，在舞臺上展現(xiàn)自己的才藝，盡情地展現(xiàn)壓抑在心中的張揚自我的愿望。他們也可以以觀眾的身份參與演出，因為觀眾同樣可以成為場內(nèi)及場外的大眾評審，場內(nèi)大眾評審手中有決定哪位選手繼續(xù)留在場上的權(quán)力，場外觀眾也可以用發(fā)短信或網(wǎng)上投票的方式參與到活動中。無論是選手還是觀眾實際上都成為了活動的參與者與表現(xiàn)者，感受到自我存在的意義與價值。另外一個吸引大學(xué)生眼球的大眾文化形式就是流行音樂與卡拉OK。流行音樂的主要受眾是青年一代的大學(xué)生，他們在享受流行音樂給他們帶來的美的享受的同時，同樣也想要像他們心目中的流行偶像一樣一展自己的歌喉，并展現(xiàn)自己對于音樂的獨特理解，卡拉OK的盛行便滿足了大學(xué)生的這種表現(xiàn)自我的欲望。此外，對于休閑運動的選擇，如瑜伽、跆拳道、街舞、戶外旅游也受到大學(xué)生的偏愛，成為他們張揚個性和釋放壓力的主要方式。

（二）后現(xiàn)代中國大眾文化有利于培養(yǎng)青年大學(xué)生的挫折感及辨析力，引導(dǎo)其塑造健康人格。

“超女”、“快男”等選秀節(jié)目在選拔過程中有一個共同的環(huán)節(jié)“PK”。選手們在每一輪的晉級中都有可能被淘汰。雖然每一位參賽選手都希望自己能走到最后成為冠軍，但一旦被淘汰，他們沒有抱怨、沒有嘆息，用微笑鼓勵繼續(xù)留在舞臺上的同伴。面對這樣的挫折，他們表現(xiàn)出了超出實際年齡的心理承受力。同樣，許多備受大學(xué)生喜愛的偶像劇中的主人公往往都生活在社會底層，生活窘迫。但他們擁有美麗的心靈和超強的意志力，在困難和挫折面前絕不低頭，一步步朝著自己的理想奮斗。他們這種承受挫折和失敗的勇氣正是年輕一代大學(xué)生所缺失的，是大學(xué)生成長過程中必須具備的素質(zhì)。我們可以通過這些大眾文化表現(xiàn)形式從正面培養(yǎng)大學(xué)生的挫折感，磨練他們面對困難時的堅強意志。同時我們也看到，選秀活動是不少大學(xué)生誤認(rèn)為進入娛樂圈是一條成功的捷徑，使許多人的成才觀、價值觀、愛情觀或多或少刻上了明星的印記。因此我們要利用選秀等活動從反面培養(yǎng)大學(xué)生的辨析力，引導(dǎo)他們在五花八門的大眾文化潮流中去除盲從、虛榮的形式主義和享樂主義。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)絡(luò)文化開創(chuàng)了一個嶄新的文本形態(tài)，為大學(xué)生提供了了一個公共、公平的表達與交流的平臺。

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)逐步普及開來。例如在人人網(wǎng)或校園BBS的論壇中，往往只有一個話題，每個注冊的大學(xué)生都可以針對此話題發(fā)表自己的見解，相互交流心得。他們可以簡單的贊成、反對，也可以進行專業(yè)的評論或分析，對于種種不合理的社會現(xiàn)象甚至頻頻掄起“板磚”或“斧頭”。跟帖也同樣地被閱讀或評論，大學(xué)生往往能夠從這些充滿生命活力和個性色彩的表達中找到共鳴。這樣，大眾的文化感受不再是私人性的，而是使大學(xué)生獲得了公共、公平的表達和交流的途徑。

（四）大眾文化走進大學(xué)校園為大學(xué)生文化與社會文化的交流搭建了文化通道，有利于大學(xué)生在走入社會之前熟知社會，參與社會實踐，在一定程度上避免對即將面臨的社會壓力有太多的恐懼和陌生。

大學(xué)生生活在相對單純的校園中，往往有些自命清高、唯美、浪漫的情懷，對當(dāng)下的社會生活或多或少地存在情感上、認(rèn)識上和行為上的隔膜。而帶有濃重的市場化、商業(yè)化氣息的大眾文化進入大學(xué)校園，使種種新鮮而又復(fù)雜的社會現(xiàn)象進入校園，從而為相對單純的校園增添了新的社會元素，是大學(xué)生在不經(jīng)意間產(chǎn)生了與社會環(huán)境的互動，習(xí)得了一定的社會觀念與行為模式。不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生“憤青”的數(shù)量在逐漸減少，自我期望與評價也趨于客觀。雖然他們不乏對社會不公和就業(yè)壓力有所抱怨，但總的來看他們的心態(tài)還比較務(wù)實和理性，對即將步入的社會具有了更加包容的心態(tài)和平和的意識。

四、結(jié)語

隨著20世紀(jì)90年代后現(xiàn)代主義思潮涌入中國，各種后現(xiàn)代大眾文化形式隨之鋪天蓋地地進入大學(xué)校園，值得肯定的是它們對當(dāng)代青年大學(xué)生產(chǎn)生了不可忽視的積極影響。同時我們又要居安思危，有意識地避免其消極因素對大學(xué)生群體產(chǎn)生不良誘導(dǎo)。我們應(yīng)從家庭教育和學(xué)校教育等方面入手，引導(dǎo)大學(xué)生清楚自己該去追求什么，堅持什么，倡導(dǎo)什么，認(rèn)清自己的努力方向，在社會實踐中鍛煉能力，增長才干，從而最大限度的實現(xiàn)自己的人生價值，以當(dāng)代大學(xué)生群體的高素質(zhì)帶動未來社會的發(fā)展和時代的進步。

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第6篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文

“多元品文學(xué)”的漢語言校園文化活動旨在通過“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的校園文化活動，提高開放大學(xué)學(xué)生對文學(xué)作品和事件的鑒賞能力，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和整體素養(yǎng)。其次，“多元品文學(xué)”的豐富形式，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維。第三，展示漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)的改革創(chuàng)新實踐。第四，結(jié)合國家開放大學(xué)西安分部的校園文化建設(shè)，寓教于樂，豐富教職工和學(xué)生的業(yè)余文化生活。漢語言文學(xué)校園文化活動的主題為“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”，意為展示漢語言文學(xué)的專業(yè)特色，用多元、多彩的藝術(shù)形式解讀文學(xué)。所有活動作品均應(yīng)為文學(xué)作品、事件、案例的演繹和解讀，活動作品包括西安廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生以情景劇演繹、繪畫、舞蹈、戲曲、文章、茶藝、朗誦等多種藝術(shù)形式的作品，鼓勵各種新興演繹和解讀的藝術(shù)形式。選題范圍為中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)等具體文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、事件和案例的解讀和演繹。多元化解讀文學(xué)的藝術(shù)作品要求探索創(chuàng)新，意蘊深遠(yuǎn)，形式多樣，提倡真善美，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造力，表現(xiàn)形式與時俱進，思想內(nèi)容健康積極，彰顯文學(xué)藝術(shù)的永恒魅力。

二.活動效果的調(diào)查與分析

漢語言文學(xué)專業(yè)的校園文化活動在開展過程中，學(xué)生們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，結(jié)合自身的興趣愛好和特長，以全新的視角和思維解讀和詮釋文學(xué)，涌現(xiàn)出了一批內(nèi)容豐富，形式多樣的活動作品。在活動過程中，我們以參與活動的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生為調(diào)查對象，設(shè)計了《開放大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)校園文化活動調(diào)查》的問卷，以校園文化的視角，問卷主要涉及漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本情況、活動作品的內(nèi)容、活動作品的形式、參與形式以及活動效果等方面的內(nèi)容。調(diào)查問卷在征求業(yè)內(nèi)幾位開放教育和漢語言文學(xué)專家意見并做出修改后，發(fā)放52份，有效回收問卷50份，回收率為96.1%。用專業(yè)統(tǒng)計軟件對調(diào)查結(jié)果進行了統(tǒng)計分析。

（一）基本情況分析

1、參與對象

筆者對參與此次活動學(xué)生的性別、年齡、分校等情況進行了統(tǒng)計分析，根據(jù)數(shù)據(jù)分析，可以基本反映出國家開放大學(xué)西安分部漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生整體的結(jié)構(gòu)與層次分布，參與校園文化活動的分校直屬一分校占比12%，直屬四分校占比12%，長安分校占比8%，高陵分校占比68%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生男生占比28%，女生占比72%。主要年齡集中在25歲以下的占比54%，25歲———35歲的占比28%，大多為青年學(xué)生。根據(jù)調(diào)查，西安分部漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生大部分集中在高陵分校。

2、作品內(nèi)容

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，西安分部的學(xué)生參與校園文化活動的作品中，選取中國古代文學(xué)為內(nèi)容的占比72%，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容的占比28%，外國文學(xué)的選題為零。大部分學(xué)生喜好中國古代文學(xué)題材，對古典文學(xué)情有獨鐘，由此可以反映出古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的深入人心，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)題材也有涉及，對于外國文學(xué)題材較為陌生，無人選題。

3、作品形式

根據(jù)調(diào)查問卷，各分校參與學(xué)生采用的作品形式數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，直屬一分校采用的形式主要有情景劇演繹、朗誦和茶藝闡釋等形式；直屬四分校有情景劇演繹、舞蹈詮釋、書法繪畫、攝影詮釋和朗誦作品等形式；長安分校主要以朗誦作品為主；高陵分校主要有書法繪畫、朗誦作品和版畫等形式。統(tǒng)計顯示，漢語言文學(xué)校園文化活動的作品形式呈現(xiàn)出多元化、豐富性的特點，學(xué)生能夠發(fā)揮自身特長和愛好，探索創(chuàng)新，凸顯個性化設(shè)計，以豐富多彩的藝術(shù)形式彰顯漢語言文學(xué)的風(fēng)采。

4、參與形式

根據(jù)活動方案設(shè)計，參與活動的形式可以為獨立完成，也可以小組協(xié)作，西安分部各分校參與形式的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，參與活動的學(xué)生采用了獨立完成和小組協(xié)作兩種參與形式。其中直屬一分校獨立完成的學(xué)生占比8%，小組協(xié)作的學(xué)生占比92%；直屬四分校獨立完成的學(xué)生占比46%，小組協(xié)作的學(xué)生占比54%；長安分校和高陵分校的學(xué)生均采用了獨立完成的形式。根據(jù)整體數(shù)據(jù)統(tǒng)計，參與活動的學(xué)生能夠根據(jù)自身的情況和選題內(nèi)容的需求，不拘泥于形式，能夠靈活選取合適的參與形式。

（二）活動效果的調(diào)查分析

1、活動效果調(diào)查

在調(diào)查問卷中，我們對漢語言文學(xué)專業(yè)校園文化活動的實施效果，學(xué)生在活動中的收獲，以及學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動的態(tài)度等方面進行了調(diào)查。其中對于活動效果的調(diào)查分析結(jié)果顯示，認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動有助于增進同學(xué)之間的交流與溝通的學(xué)生為36人，占所選人次的76%，問卷中人數(shù)的72%；認(rèn)為活動能夠發(fā)揮個人特長的學(xué)生人次為45人，占所選人次的95%，問卷中人數(shù)的90%；認(rèn)為活動有助于豐富個人精神文化生活的學(xué)生人次為47人，占所選人次的100%，問卷中人數(shù)的94%。該項調(diào)查顯示，小組協(xié)作的學(xué)生普遍認(rèn)為該活動能夠增進同學(xué)之間的交流和溝通，獨立完成作品的部分同學(xué)缺乏與同學(xué)之間的交流；大部分學(xué)生認(rèn)為活動能夠發(fā)揮個人的特長愛好，有助于豐富個人的精神文化生活。

2、學(xué)生在活動中的收獲

我們對學(xué)生在活動中關(guān)于知識直觀化、提升專業(yè)素養(yǎng)、增進文化藝術(shù)素養(yǎng)和提高專業(yè)學(xué)習(xí)興趣等方面進行了問卷調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，95%的學(xué)生認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動有助于專業(yè)知識的直觀化、具體化；91%的學(xué)生認(rèn)為該活動有助于提升漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)；94%的學(xué)生認(rèn)為有助于增進個體的文化藝術(shù)素養(yǎng)；100%的學(xué)生認(rèn)為該活動能夠提高學(xué)生對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，漢語言文學(xué)專業(yè)多元品文學(xué)的校園文化活動有助于提高漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，寓學(xué)于樂，豐富學(xué)生業(yè)余文化生活的同時，也有助于提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，從而增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3、學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動的態(tài)度

在調(diào)查問卷中，對于此次活動是否適合開放大學(xué)的教育教學(xué)特點以及是否希望該活動繼續(xù)開展等問題進行了調(diào)查，學(xué)生對此次活動的態(tài)度調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，96%的學(xué)生認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動能夠體現(xiàn)開放、自主、和諧的學(xué)習(xí)理念，更加適合開放大學(xué)教育教學(xué)的特點；對于是否希望繼續(xù)開展?jié)h語言文學(xué)校園文化活動的態(tài)度，其中60%的學(xué)生希望能夠繼續(xù)開展活動，26%的學(xué)生希望能夠推廣開去，讓更多專業(yè)的學(xué)生參與其中，8%的學(xué)生希望能夠改進完善。根據(jù)分析，學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動給予了充分的認(rèn)可和肯定，認(rèn)為該活動更加適合開放大學(xué)的教育特色，并且希望繼續(xù)開展甚至推廣到其他專業(yè)。

三.反思和探索

漢語言文學(xué)“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的校園文化活動從學(xué)生自身的愛好和興趣出發(fā)，結(jié)合自身的特長，以多元化的藝術(shù)形式詮釋文學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于專業(yè)知識直觀化，能夠提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，活動效果顯著，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的活動作品，取得了一定的成果。但是根據(jù)調(diào)查分析，此次活動中仍然存在一些問題，有待反思和改進。

（一）存在的問題

1、作品內(nèi)容的選題不均勻

根據(jù)調(diào)查分析，活動作品的內(nèi)容選題大多集中在中國古代文學(xué)，其中外國文學(xué)的選題占比為零。究其原因，學(xué)生對中國文學(xué)的內(nèi)容相對熟悉，對于外國文學(xué)的內(nèi)容掌握不夠。此外，從藝術(shù)表現(xiàn)來講，中國古代文學(xué)的藝術(shù)效果更為明顯，也導(dǎo)致了學(xué)生選題的側(cè)重。

2、作品形式整體多元化、個別分校單一化

活動作品的形式整體呈現(xiàn)出百花齊放的多元化態(tài)勢，但是根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，個別分校的活動作品形式僅限于一種或者兩種藝術(shù)形式，仍呈現(xiàn)出單一化的傾向。

3、個別分校學(xué)生參與形式簡單化

活動中學(xué)生的參與形式整體呈現(xiàn)出自由、多樣化的特點，但是個別分校的學(xué)生參與形式均為獨立完成，沒有小組合作的形式。

4、作品質(zhì)量良莠不齊

雖然活動中呈現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的活動作品，例如《海棠詩社》情景劇演繹，《李清照詩詞解讀》情境演繹，《王維山水詩解讀》攝影作品等質(zhì)量較高的作品。但是仍然存在一些作品形式單一，作品設(shè)計粗略，內(nèi)容表達不夠充分，質(zhì)量欠佳的情況。

（二）改進和探索

針對活動中存在的問題，以及對此次活動的總結(jié)和反思，對于“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的漢語言文學(xué)專業(yè)的校園文化活動有以下幾個方面的改進和探索。

1、創(chuàng)建作品內(nèi)容選題參考

對于學(xué)生選題不均勻的情況，可以創(chuàng)建校園文化活動作品內(nèi)容選題參考，選題內(nèi)容可以涵蓋中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)領(lǐng)域的作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象等內(nèi)容，給學(xué)生提供詳盡、豐富的選題參考和輔助，提供支持服務(wù)，讓學(xué)生的校園文化活動的選題視野更加寬闊、廣泛。更大程度地豐富學(xué)生的文學(xué)視野和藝術(shù)視野。

2、加強對基層分校的支持服務(wù)

根據(jù)統(tǒng)計分析，部分基層分校的學(xué)生活動作品存在作品形式單一，參與形式單一化的情況。根據(jù)調(diào)查反饋，個別分校存在師資力量薄弱，指導(dǎo)教師和責(zé)任教師對活動內(nèi)容領(lǐng)會不清楚，有趨于簡單化管理的思維，導(dǎo)致此次活動學(xué)生的參與形式和作品形式單一化。針對以上問題，需加強對基層分校的支持服務(wù)，完善培訓(xùn)機制，讓分校的主管教師和學(xué)生能夠充分領(lǐng)會活動的精神，打破束縛和窠臼，以創(chuàng)新的思維、多元的形式解讀文學(xué)，豐富個人精神文化生活，構(gòu)建生動、個性化的開放大學(xué)校園文化精神。

3、完善審核、監(jiān)督機制

針對作品良莠不齊的情況，活動小組需完善審核、監(jiān)督機制，加強頂層設(shè)計，逐級管理、質(zhì)量把控。加強對活動作品指導(dǎo)教師指導(dǎo)過程的審核和監(jiān)督，保障學(xué)生活動作品的整體水平和質(zhì)量。

4、轉(zhuǎn)變觀念、打造個性化校園文化

第7篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文

儒家 五常思想 理想人格

一、引言

儒家思想中的“五?！彼枷爰础叭省薄?“義”、“禮”、“智”、“信”是儒家思想的核心范疇之一，其精辟的思想精髓和優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德內(nèi)涵就是儒家思想中一筆寶貴的精神財富。

理想人格即圣賢人格。儒家思想強調(diào)在內(nèi)圣基礎(chǔ)上的內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。在儒家文化里的理想人格建構(gòu)中，最突出的特點是強烈的歷史使命感和憂患意識。在強烈的歷史使命感的驅(qū)使下，儒家對理想人格特別關(guān)注。因此，儒家“五?！彼枷刖蜆?gòu)建立理想人格提供了可以值得鑒賞的思想資源和現(xiàn)實啟迪。

二、儒家的“五常”思想對塑造理想人格的具體體現(xiàn)

1. 以“五?！彼枷胫械摹叭省眮砼囵B(yǎng)個人的愛心

“仁愛”思想是儒家道德思想的核心。儒家“仁愛”思想對構(gòu)建理想人格重要的啟示。“仁”是“五?！彼枷氲暮诵?，“仁”是孔子確定的最高道德原則，是孔子終身追求的政治理想和道德目標(biāo)。“仁”的核心是愛人，即對人的關(guān)心和尊重，其本質(zhì)規(guī)定是“崇尚仁道，追求博愛”；外延歸結(jié)起來由四個層次所構(gòu)成，即“愛身”、“親親”、“仁民”、 “愛物”，不但有人類的愛，也有自然的愛。論語中孔子對“仁”作了幾種詮釋。首先，孝悌者也，是為仁之本質(zhì)也。父母親而又尊，要先之又先，必須孝敬。兄長同胞，又先我生，必盡悌道。其次，仁者，愛人。（《論語·顏淵》有道，“樊遲問仁，子曰愛人?！??？鬃訉ⅰ叭省币暈樽鋈说母荆献訉ⅰ叭蕫邸敝臍w于人之天性，“惻隱之心，仁之端也。”，“無側(cè)隱之心，非人也。”兩位圣人的主張為人們自覺行“仁愛”，自覺維護“禮”提供了最根本、最有力的理論基礎(chǔ)。再次，克己復(fù)己為仁?？酥谱约海磺卸颊罩Y的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。

2. 以“五?！彼枷胫械摹傲x”來增強個人的正義感

儒家所說的“義”主要指道義、正義和公利。“義”作為“五?！彼枷胫械牡履?，是孔孟等人在繼承和發(fā)展先秦以前正義、公平、無私等思想的基礎(chǔ)上概括提升出的道德規(guī)范和價值取向標(biāo)準(zhǔn)。

在價值觀方面，儒家文化一方面承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要，不否定利的價值。而另一方面，儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價值模式?？鬃诱f：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！睆娬{(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)“義以為上、先義后利、見利思義”，主張“義然后取”。 孔子在義利觀上抬高義而貶低利，具有輕功利的道德決定論傾向。

其次，在利益關(guān)系上，主張“先公后私”，認(rèn)為公利大于私利、整體利益高于個人利益。荀子認(rèn)為“人生不能無群”、“善群則善生”（《茍子·王制》），群體利益高于個人利益，主張“興天下之同利”（《茍子·正論》）；孔子主張富國富民，要求權(quán)貴“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）“因民之利而利之”（《論語·堯日》），認(rèn)為人生的意義在于為社會謀福利。 發(fā)揚集體主義精神，要不計較個人得失，以大局為重。集體就像是大海，個人就是其中的一朵浪花。有了大海的寬廣，才有浪花的多姿多彩；也正是因為有了壯美的千萬朵浪花，才為大海增添了無窮的魅力。

最后，在構(gòu)建理想人格上，要追求高尚的精神境界，“以天下為己任”，注重人的尊嚴(yán)和氣節(jié)。孔子曰：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），要求“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。人更加需要雕琢、修養(yǎng)，才能構(gòu)建出理想的人格，才能成為大器。在實踐中不斷的磨煉出自己的意志和道德品質(zhì)，千錘百煉，才能造就一個有作為的人。

3. 以“五常”思想中的“禮”來培養(yǎng)人的文明感。

“禮”指人們行為的最高準(zhǔn)則和道德規(guī)范。從廣義上來看，“禮” 泛指典章制度?！岸Y者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《茍子·勸學(xué)》） “禮”是社會穩(wěn)定有序的必要保證。小到從人際交往，大到治國，都需要我們各自規(guī)范自己的行為，遵循一定的規(guī)則，以形成一種有序化的狀態(tài)。在“禮”的規(guī)范要求下，我們每個人都在嚴(yán)格的等級序列中明確好自己的位置，各就其位、各安其分、各司其職，充當(dāng)好自己的社會角色。通過“禮以定分”而達到一種“和”的狀態(tài)?！岸Y之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），高度概括了禮的核心精髓和基本精神是“和”?！岸Y”強調(diào)在不同個體之間要彼此尊重，要形成一種“和而不同”的和諧氛圍。這種和諧是一位總攬全局的決策者，讓萬事萬物各就其位，讓他們演繹真實的自己，成就真正的和諧。這種和諧的人和和諧的社會，就是“禮”的終極目的。狹義的“禮”是指最高的道德規(guī)范。首先，明“敬讓”之禮。謙虛禮讓，尊老愛幼。第二，明“和諧”之禮。和諧是一種合力。踮起腳尖往果皮箱里扔糖紙的孩子；采血車中無常獻血的小伙子……這是一幅幅和諧之美的圖畫。我們一直在宣傳“構(gòu)建和諧社會”。什么是和諧 我想這就是和諧。和諧不一定非要是行驚天動地的壯舉，有的時候僅僅是流過心靈的涓涓細(xì)流，于細(xì)微處給人以溫暖。第三，明“約束”之禮物。要遵紀(jì)守法，也要嚴(yán)格要求自己。規(guī)范和約束自己的行為，凡事有個度，不做違法犯紀(jì)的事情。因此，我們在日常生活中，不僅要行“小”禮，恪守尊老愛幼，謙虛禮讓之禮；還要行好為人處事、遵紀(jì)守法的“大”禮。

4、以 “五常”思想中的“智”來培養(yǎng)人的聰慧感

在儒家思想中，“智”的核心作用是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念?！笆枪史蛑?，仁資以知愛之真，禮資以知敬之節(jié)，義資以知制之宜，信資以知誠之實。故行乎四德之中，而徹乎六位之終始?！闭f明了仁的實質(zhì)、禮的節(jié)文、義的適度、信的誠否，都必須由智來認(rèn)識、理解，只有通過智才能使它們轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德觀念。智慧有先天的遺傳，更有后天的努力。努力要有堅持不懈的精神，更需要巧，要動腦筋。這就需要發(fā)揮智慧，而不是做無用功，盲目、盲從、盲干，要遵循事物發(fā)展的規(guī)律。因此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，勤于思考，善于思考，增長智慧，擴充自己的知識面，將知識活學(xué)活用。經(jīng)過動腦思考，將所學(xué)的知識從“學(xué)會”變成“會學(xué)”。智慧是維系機遇和努力，獲得成功的紐帶

5、 以 “五?！彼枷胫械摹靶拧眮砼囵B(yǎng)人的誠實感

作為中華民族優(yōu)秀道德遺產(chǎn)中的瑰寶。誠信思想對修身養(yǎng)性、塑造理想性格和追求高尚道德情操起到了積極作用?！罢\信”之禮，是中國人引以為傲的美德。誠信，是一個人最重要的道德品質(zhì)，要求我們言行和內(nèi)心所想的一致統(tǒng)一，不虛假，它也是一個人立足于社會的無形的但又最具有說服力的“通行證”。 塑造誠信要從小事著手，不僅包括做錯事情要勇于承認(rèn)，還包括不欺騙人，還有就是在榮譽面前不把人家的功勞攬作自己的等等。讓誠信發(fā)揮其必要的現(xiàn)實意義。 遠(yuǎn)離爾虞我詐，遠(yuǎn)離圓滑世故，多一份真誠的感情和信任的目光，腳踏一方誠信的凈土，就可以澆灌出人生最嬌艷的鮮花，夯筑起人生堅不可摧的鐵壁銅墻。

參考文獻

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[3]儒學(xué)十三經(jīng)[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1997.

第8篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文

關(guān)鍵詞：開放大學(xué) 漢語言文學(xué) 校園文化 多元

校園文化是社會主義精神文明在學(xué)校的高度體現(xiàn)，是一所學(xué)校體現(xiàn)自身精神風(fēng)貌的載體。開放大學(xué)的校園文化要體現(xiàn)開放和諧、多元豐富的校園文化精神，為了展現(xiàn)國家開放大學(xué)西安分部師生風(fēng)采，弘揚漢語言文學(xué)專業(yè)的豐厚底蘊和藝術(shù)魅力，提升學(xué)生專業(yè)知識的應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，豐富國家開放大學(xué)西安分部校園文化建設(shè)的形式和內(nèi)容，結(jié)合漢語言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)實踐改革，漢語言文學(xué)專業(yè)進行了以多元化解讀文學(xué)經(jīng)典為主題的校園文化建設(shè)活動。

一.活動目的和基本思路

“多元品文學(xué)”的漢語言校園文化活動旨在通過“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的校園文化活動，提高開放大學(xué)學(xué)生對文學(xué)作品和事件的鑒賞能力，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和整體素養(yǎng)。其次，“多元品文學(xué)”的豐富形式，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維。第三，展示漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)的改革創(chuàng)新實踐。第四，結(jié)合國家開放大學(xué)西安分部的校園文化建設(shè)，寓教于樂，豐富教職工和學(xué)生的業(yè)余文化生活。

漢語言文學(xué)校園文化活動的主題為“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”，意為展示漢語言文學(xué)的專業(yè)特色，用多元、多彩的藝術(shù)形式解讀文學(xué)。所有活動作品均應(yīng)為文學(xué)作品、事件、案例的演繹和解讀，活動作品包括西安廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生以情景劇演繹、繪畫、舞蹈、戲曲、文章、茶藝、朗誦等多種藝術(shù)形式的作品，鼓勵各種新興演繹和解讀的藝術(shù)形式。選題范圍為中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)等具體文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、事件和案例的解讀和演繹。多元化解讀文學(xué)的藝術(shù)作品要求探索創(chuàng)新，意蘊深遠(yuǎn)，形式多樣，提倡真善美，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造力，表現(xiàn)形式與時俱進，思想內(nèi)容健康積極，彰顯文學(xué)藝術(shù)的永恒魅力。

二.活動效果的調(diào)查與分析

漢語言文學(xué)專業(yè)的校園文化活動在開展過程中，學(xué)生們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，結(jié)合自身的興趣愛好和特長，以全新的視角和思維解讀和詮釋文學(xué)，涌現(xiàn)出了一批內(nèi)容豐富，形式多樣的活動作品。在活動過程中，我們以參與活動的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生為調(diào)查對象，設(shè)計了《開放大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)校園文化活動調(diào)查》的問卷，以校園文化的視角，問卷主要涉及漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本情況、活動作品的內(nèi)容、活動作品的形式、參與形式以及活動效果等方面的內(nèi)容。調(diào)查問卷在征求業(yè)內(nèi)幾位開放教育和漢語言文學(xué)專家意見并做出修改后，發(fā)放52份，有效回收問卷50份，回收率為96.1%。用專業(yè)統(tǒng)計軟件對調(diào)查結(jié)果進行了統(tǒng)計分析。

（一）基本情況分析

1、參與對象

筆者對參與此次活動學(xué)生的性別、年齡、分校等情況進行了統(tǒng)計分析，根據(jù)數(shù)據(jù)分析，可以基本反映出國家開放大學(xué)西安分部漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生整體的結(jié)構(gòu)與層次分布，參與校園文化活動的分校直屬一分校占比12%，直屬四分校占比12%，長安分校占比8%，高陵分校占比68%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生男生占比28%，女生占比72%。主要年齡集中在25歲以下的占比54%，25歲――35歲的占比28%，大多為青年學(xué)生。根據(jù)調(diào)查，西安分部漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生大部分集中在高陵分校。

2、作品內(nèi)容

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，西安分部的學(xué)生參與校園文化活動的作品中，選取中國古代文學(xué)為內(nèi)容的占比72%，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容的占比28%，外國文學(xué)的選題為零。大部分學(xué)生喜好中國古代文學(xué)題材，對古典文學(xué)情有獨鐘，由此可以反映出古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的深入人心，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)題材也有涉及，對于外國文學(xué)題材較為陌生，無人選題。

3、作品形式

根據(jù)調(diào)查問卷，各分校參與學(xué)生采用的作品形式數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，直屬一分校采用的形式主要有情景劇演繹、朗誦和茶藝闡釋等形式;直屬四分校有情景劇演繹、舞蹈詮釋、書法繪畫、攝影詮釋和朗誦作品等形式;長安分校主要以朗誦作品為主;高陵分校主要有書法繪畫、朗誦作品和版畫等形式。統(tǒng)計顯示，漢語言文學(xué)校園文化活動的作品形式呈現(xiàn)出多元化、豐富性的特點，學(xué)生能夠發(fā)揮自身特長和愛好，探索創(chuàng)新，凸顯個性化設(shè)計，以豐富多彩的藝術(shù)形式彰顯漢語言文學(xué)的風(fēng)采。

4、參與形式

根據(jù)活動方案設(shè)計，參與活動的形式可以為獨立完成，也可以小組協(xié)作，西安分部各分校參與形式的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，參與活動的學(xué)生采用了獨立完成和小組協(xié)作兩種參與形式。其中直屬一分校獨立完成的學(xué)生占比8%，小組協(xié)作的學(xué)生占比92%;直屬四分校獨立完成的學(xué)生占比46%，小組協(xié)作的學(xué)生占比54%;長安分校和高陵分校的學(xué)生均采用了獨立完成的形式。根據(jù)整體數(shù)據(jù)統(tǒng)計，參與活動的學(xué)生能夠根據(jù)自身的情況和選題內(nèi)容的需求，不拘泥于形式，能夠靈活選取合適的參與形式。

（二）活動效果的調(diào)查分析

1、活動效果調(diào)查

在調(diào)查問卷中，我們對漢語言文學(xué)專業(yè)校園文化活動的實施效果，學(xué)生在活動中的收獲，以及學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動的態(tài)度等方面進行了調(diào)查。其中對于活動效果的調(diào)查分析結(jié)果顯示，認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動有助于增進同學(xué)之間的交流與溝通的學(xué)生為36人，占所選人次的76%，問卷中人數(shù)的72%;認(rèn)為活動能夠發(fā)揮個人特長的學(xué)生人次為45人，占所選人次的95%，問卷中人數(shù)的90%;認(rèn)為活動有助于豐富個人精神文化生活的學(xué)生人次為47人，占所選人次的100%，問卷中人數(shù)的94%。該項調(diào)查顯示，小組協(xié)作的學(xué)生普遍認(rèn)為該活動能夠增進同學(xué)之間的交流和溝通，獨立完成作品的部分同學(xué)缺乏與同學(xué)之間的交流;大部分學(xué)生認(rèn)為活動能夠發(fā)揮個人的特長愛好，有助于豐富個人的精神文化生活。

2、學(xué)生在活動中的收獲

我們對學(xué)生在活動中關(guān)于知識直觀化、提升專業(yè)素養(yǎng)、增進文化藝術(shù)素養(yǎng)和提高專業(yè)學(xué)習(xí)興趣等方面進行了問卷調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，95%的學(xué)生認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動有助于專業(yè)知識的直觀化、具體化;91%的學(xué)生認(rèn)為該活動有助于提升漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng);94%的學(xué)生認(rèn)為有助于增進個體的文化藝術(shù)素養(yǎng);100%的學(xué)生認(rèn)為該活動能夠提高學(xué)生對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，漢語言文學(xué)專業(yè)多元品文學(xué)的校園文化活動有助于提高漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，寓學(xué)于樂，豐富學(xué)生業(yè)余文化生活的同時，也有助于提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，從而增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3、學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動的態(tài)度

在調(diào)查問卷中，對于此次活動是否適合開放大學(xué)的教育教學(xué)特點以及是否希望該活動繼續(xù)開展等問題進行了調(diào)查，學(xué)生對此次活動的態(tài)度調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，96%的學(xué)生認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動能夠體現(xiàn)開放、自主、和諧的學(xué)習(xí)理念，更加適合開放大學(xué)教育教學(xué)的特點;對于是否希望繼續(xù)開展?jié)h語言文學(xué)校園文化活動的態(tài)度，其中60%的學(xué)生希望能夠繼續(xù)開展活動，26%的學(xué)生希望能夠推廣開去，讓更多專業(yè)的學(xué)生參與其中，8%的學(xué)生希望能夠改進完善。根據(jù)分析，學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動給予了充分的認(rèn)可和肯定，認(rèn)為該活動更加適合開放大學(xué)的教育特色，并且希望繼續(xù)開展甚至推廣到其他專業(yè)。

三.反思和探索

漢語言文學(xué)“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的校園文化活動從學(xué)生自身的愛好和興趣出發(fā)，結(jié)合自身的特長，以多元化的藝術(shù)形式詮釋文學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于專業(yè)知識直觀化，能夠提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，活動效果顯著，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的活動作品，取得了一定的成果。但是根據(jù)調(diào)查分析，此次活動中仍然存在一些問題，有待反思和改進。

（一）存在的問題

1、作品內(nèi)容的選題不均勻

根據(jù)調(diào)查分析，活動作品的內(nèi)容選題大多集中在中國古代文學(xué)，其中外國文學(xué)的選題占比為零。究其原因，學(xué)生對中國文學(xué)的內(nèi)容相對熟悉，對于外國文學(xué)的內(nèi)容掌握不夠。此外，從藝術(shù)表現(xiàn)來講，中國古代文學(xué)的藝術(shù)效果更為明顯，也導(dǎo)致了學(xué)生選題的側(cè)重。

2、作品形式整體多元化、個別分校單一化

活動作品的形式整體呈現(xiàn)出百花齊放的多元化態(tài)勢，但是根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，個別分校的活動作品形式僅限于一種或者兩種藝術(shù)形式，仍呈現(xiàn)出單一化的傾向。

3、個別分校學(xué)生參與形式簡單化

活動中學(xué)生的參與形式整體呈現(xiàn)出自由、多樣化的特點，但是個別分校的學(xué)生參與形式均為獨立完成，沒有小組合作的形式。

4、作品質(zhì)量良莠不齊

雖然活動中呈現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的活動作品，例如《海棠詩社》情景劇演繹，《李清照詩詞解讀》情境演繹，《王維山水詩解讀》攝影作品等質(zhì)量較高的作品。但是仍然存在一些作品形式單一，作品設(shè)計粗略，內(nèi)容表達不夠充分，質(zhì)量欠佳的情況。

（二）改進和探索

針對活動中存在的問題，以及對此次活動的總結(jié)和反思，對于“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的漢語言文學(xué)專業(yè)的校園文化活動有以下幾個方面的改進和探索。

1、創(chuàng)建作品內(nèi)容選題參考

對于學(xué)生選題不均勻的情況，可以創(chuàng)建校園文化活動作品內(nèi)容選題參考，選題內(nèi)容可以涵蓋中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)領(lǐng)域的作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象等內(nèi)容，給學(xué)生提供詳盡、豐富的選題參考和輔助，提供支持服務(wù)，讓學(xué)生的校園文化活動的選題視野更加寬闊、廣泛。更大程度地豐富學(xué)生的文學(xué)視野和藝術(shù)視野。

2、加強對基層分校的支持服務(wù)

根據(jù)統(tǒng)計分析，部分基層分校的學(xué)生活動作品存在作品形式單一，參與形式單一化的情況。根據(jù)調(diào)查反饋，個別分校存在師資力量薄弱，指導(dǎo)教師和責(zé)任教師對活動內(nèi)容領(lǐng)會不清楚，有趨于簡單化管理的思維，導(dǎo)致此次活動學(xué)生的參與形式和作品形式單一化。針對以上問題，需加強對基層分校的支持服務(wù)，完善培訓(xùn)機制，讓分校的主管教師和學(xué)生能夠充分領(lǐng)會活動的精神，打破束縛和窠臼，以創(chuàng)新的思維、多元的形式解讀文學(xué)，豐富個人精神文化生活，構(gòu)建生動、個性化的開放大學(xué)校園文化精神。

3、完善審核、監(jiān)督機制

針對作品良莠不齊的情況，活動小組需完善審核、監(jiān)督機制，加強頂層設(shè)計，逐級管理、質(zhì)量把控。加強對活動作品指導(dǎo)教師指導(dǎo)過程的審核和監(jiān)督，保障學(xué)生活動作品的整體水平和質(zhì)量。

4、轉(zhuǎn)變觀念、打造個性化校園文化

“高校的校園文化建設(shè)應(yīng)突出個性特色。普林斯頓大學(xué)第28人校長威爾遜先生曾說：‘普林斯頓不像哈佛，也不希望像哈佛那樣;反之，也不希望哈佛像普林斯頓’?！遍_放大學(xué)的校園文化更應(yīng)該符合開放大學(xué)的教育教學(xué)特點，具有開放大學(xué)的特色。從開放大學(xué)的辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)模式出發(fā)，構(gòu)建符合開放大學(xué)的校園文化，以學(xué)科專業(yè)為切入點，轉(zhuǎn)變觀念，推陳出新，開展豐富多彩的校園文化活動，打造個性化的開放大學(xué)校園文化精神。

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第9篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文

比較文學(xué)作為文學(xué)研究領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，具有鮮明的綜合性、跨越性、交叉性等特點。它一方面與文學(xué)專業(yè)的所有學(xué)科都有聯(lián)系，另一方面又不以眾多學(xué)科本身為研究對象，而是以多門學(xué)科中與跨越和比較有關(guān)的那些內(nèi)容為研究對象。這一特殊的學(xué)科性質(zhì)使比較文學(xué)在文學(xué)專業(yè)中的身份非常類似于專門處理國際事務(wù)的“聯(lián)合國”。它的實際教學(xué)與科研功效有時雖不直接地體現(xiàn)在自身的具體行為中，但卻可以通過許多間接的影響使整個集體受益。而這也意味著構(gòu)建有效的比較文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新體系，不僅可以極大地提高整個文學(xué)專業(yè)的整體水平，同時這一體系的成功構(gòu)建，也必須要以整個文學(xué)專業(yè)為依托，并在此基礎(chǔ)上進行統(tǒng)籌規(guī)劃。就濰坊學(xué)院而言，在主體要素層，濰坊學(xué)院文學(xué)院專職比較文學(xué)老師共有三人，其中兩人為博士，一人為碩士，隊伍建設(shè)整體層次較高。但除了對自身素質(zhì)的嚴(yán)格要求外，比較文學(xué)教研室還尤其關(guān)注對眾多教學(xué)輔助力量的爭取和吸納。目前，除了三位專職老師外，在我院實際參與這一學(xué)科建設(shè)工作的老師還另有五人。這五位老師有的來自于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，有的來自于古代文學(xué)，有的來自于文學(xué)理論，有的來自于新聞學(xué)，而且身份也各不相同，有普通老師，也有行政人員。這些老師最初大都是出于對比較文學(xué)學(xué)科的好奇而初涉這一領(lǐng)域的，但是在長期的課題合作與教學(xué)研討中，他們現(xiàn)在也都成了比較文學(xué)學(xué)科的中堅力量，并在實際工作中承擔(dān)起了比較文學(xué)課程教學(xué)智囊團的任務(wù)，從多個方面為我院比較文學(xué)的課程建設(shè)與教學(xué)改革群策群力，共謀發(fā)展。而在學(xué)生方面，比較文學(xué)所面向的學(xué)生在以漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生為主體的同時，還通過選修課的形式把對外漢語、新聞學(xué)等多個專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生也吸引了過來。因此在一定意義上可以說，濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的比較文學(xué)在主體層面的建構(gòu)上已經(jīng)形成了一個“舉院參與”的局面。而這種“舉院參與”的模式無疑對我院比較文學(xué)的發(fā)展起了一個非常好的推動作用。首先這一模式不僅使我們有效地把整個文學(xué)院最精華的教師力量凝聚到了一起，從學(xué)術(shù)資源、人才資源上為比較文學(xué)創(chuàng)設(shè)了一個較高的發(fā)展平臺，而且它也在一定程度上打破了學(xué)科壁壘，促進了其他學(xué)科老師對比較文學(xué)的了解，為比較文學(xué)在文學(xué)院的總體發(fā)展創(chuàng)造了一個較為和諧的人文環(huán)境。其次多領(lǐng)域、多方向?qū)W生的參與，也極大地提高了比較文學(xué)在學(xué)生群中的影響力和關(guān)注度。這不僅為我們教學(xué)改革的順利進行奠定了良好的基礎(chǔ)，同時也在一定程度上肯定了我們的努力成果。

二、環(huán)境要素層：以重點學(xué)科與精品課程建設(shè)為契機，改善教學(xué)條件，完善監(jiān)控機制

比較文學(xué)作為文學(xué)院的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，是其他專業(yè)基礎(chǔ)課程的后續(xù)理論發(fā)展，它的教學(xué)往往是奠基在其他專業(yè)課程如古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)等的先行授課的基礎(chǔ)上的，涉及面很廣并具有較強的理論性。它不比文學(xué)史課程從文學(xué)思潮、文學(xué)流派到經(jīng)典的作家作品分析，都有許多動人的故事，有利于激發(fā)學(xué)生的情趣，吸引學(xué)生產(chǎn)生強烈的共鳴。比較文學(xué)一定意義上講是抽象的、枯燥的、不易消化的。而另一方面受學(xué)科和研究方向的限制，高等學(xué)校比較文學(xué)的教研經(jīng)費來源往往十分有限，長期以來教學(xué)條件簡陋、教學(xué)資源不足，是困擾這一學(xué)科長遠(yuǎn)發(fā)展的一個重要問題，尤其是傳統(tǒng)的粉筆加黑板的簡陋教學(xué)條件無疑也更加加重了這門學(xué)科的抽象性、枯燥性，并增加了教師講授的難度和學(xué)生接受的難度。因此如何擺脫困境，尋找突破口，優(yōu)化教學(xué)資源，改善教學(xué)環(huán)境，全面推進學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，是擺在每個比較文學(xué)教學(xué)單位面前的一個重要問題。就我院比較文學(xué)而言，作為對困境的反撥，從2003年起，我們就確定了以高起點的課程建設(shè)目標(biāo)來實現(xiàn)自身超越的思路。契合當(dāng)時學(xué)校大力建設(shè)重點學(xué)科和精品課程的需要，我院比較文學(xué)抓住時機，率先投入競爭、建設(shè)，經(jīng)過一定的籌備，從2004年起，我院比較文學(xué)便被評為濰坊學(xué)院的校級重點學(xué)科，同時還是校極精品課程的重點發(fā)展對象。以此為依托，比較文學(xué)相對也就獲得了較多的校方資金支持?，F(xiàn)在我院比較文學(xué)教研室不僅單獨享有一定的科研、教學(xué)活動基金，同時還擁有一個獨立的比較文學(xué)圖書資料室，藏書5000余冊，另外還配有專門的電腦儀器和上網(wǎng)設(shè)施。這些資源、設(shè)備有效地保證了比較文學(xué)教師教研活動的持續(xù)性和穩(wěn)定性。而作為一種制度保障，我院比較文學(xué)教研室也采取了一些有力的監(jiān)控措施來督促和規(guī)范比較文學(xué)的教學(xué)能持續(xù)不斷地向一個好的方向發(fā)展，如制定了各項教學(xué)管理規(guī)章制度，對影響教學(xué)質(zhì)量的各個環(huán)節(jié)作了具體規(guī)定；如改革了課堂教學(xué)效果的考評主體，把考評主體由過去的學(xué)生單一主體改變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)、專家、同行、學(xué)生“四位一體”。以一種多元、立體的考評方法糾正了以往考評制度視角單一的弊端。另外根據(jù)師生互動原理，我們還建立了師生互動反饋制度，每學(xué)期授課過程中任課老師都會通過各種渠道和教學(xué)環(huán)節(jié)及時獲取學(xué)生反饋的信息。此后不斷調(diào)整并完善教學(xué)活動并再反饋給學(xué)生。這種互動反饋，不僅有效地提高了教師單位時間的教學(xué)效率，而且還能及時地幫助教師找準(zhǔn)教學(xué)創(chuàng)新的方向，同時也為教師發(fā)揮學(xué)生潛力和進一步地重點培養(yǎng)學(xué)生提供了條件。

三、功能要素層：弘揚對話精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文意識

作為人文學(xué)科中一門兼具對比性、跨越性和開放性等諸多學(xué)科性質(zhì)的課程，比較文學(xué)的具體學(xué)科功能無疑也是多重的，如它可以給學(xué)生提供一個新的學(xué)習(xí)平臺，幫助他們把已經(jīng)學(xué)過的中外文學(xué)知識統(tǒng)領(lǐng)起來；它可以給學(xué)生提供一種新的文學(xué)研究視角，讓他們能從一個嶄新的角度切入文學(xué)研究；它還可以建構(gòu)起文學(xué)與其他社會科學(xué)甚至是與自然科學(xué)之間的相互溝通的橋梁，大大開拓學(xué)生的知識視野。但在比較文學(xué)的眾多學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科功能中，開放性以及對話精神可謂是其核心本質(zhì)。首先比較文學(xué)對跨越性文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的研究，不以對研究對象的異同對照為目的，而是通過聯(lián)系和比較，來尋求不同文化、文學(xué)的理解與和諧共處。其次，比較文學(xué)自身也是一門動態(tài)的、以理論的不斷創(chuàng)新為特色的學(xué)科，它既易于吸收人文學(xué)科的最新知識成果，也較少受學(xué)科壁壘的拘囿。因此，誠如樂黛云先生所說，比較文學(xué)所體現(xiàn)的實際上是一種人文精神，一種對話精神，它對于“培養(yǎng)國際精神，提高人文素質(zhì)，促進跨文化溝通”[1]具有得天獨厚的優(yōu)勢和條件。無獨有偶，李達三先生也同樣指出：比較文學(xué)的開放性、對話性思維“能把我們從個人的心智形式與傳統(tǒng)的思想模式中解放出來。比較的思維習(xí)慣使我們的心智更有彈性，它伸展了我們的才能，拓展了我們的視界，使我們能超越自己狹窄的地平線(文學(xué)及其他的)看到其他的關(guān)系。……比較文學(xué)的主要貢獻在于創(chuàng)造個人與社會之間的新平衡，求得人與機器之間的協(xié)調(diào)，庶幾乎建立一種新的人文主義。”[2]在這兩位比較文學(xué)大師的理解中，一種以對話性思維為主要特征的人文精神的弘揚都不約而同地被確立為是比較文學(xué)的終極培養(yǎng)目標(biāo)。與比較文學(xué)以對話為代表的人文精神相適應(yīng)，我院比較文學(xué)在功能因素層的建設(shè)上，始終把握比較文學(xué)的基本特點，從教學(xué)理念、課程內(nèi)容、課堂教學(xué)到綜合測評都非常重視比較視閾和對話式思維習(xí)慣的培養(yǎng)。如在具體的比較文學(xué)課程教授過程中，老師往往非常注重引導(dǎo)學(xué)生通過區(qū)分不同的學(xué)派特點看到比較文學(xué)的發(fā)展性與開放性；在講解文類學(xué)、主題學(xué)、形象學(xué)等比較文學(xué)的基本研究方法時，也有意識地引導(dǎo)學(xué)生通過對話式思維去尋找、分辨和歸納不同文化、不同文學(xué)的同異點，使學(xué)生學(xué)會在文化全球化的背景下以比較視域進行文學(xué)對話或文化對話。顯然，這種對話式思維訓(xùn)練將非常有助于培養(yǎng)大學(xué)生成為國家需要的復(fù)合型人才。無論他們未來所從事的職業(yè)、生活方式如何的千差萬別，這種對話式思維習(xí)慣以及隨之而來的理解、寬容和博愛的精神將伴隨他們終生，成為其內(nèi)在人格的一個極其重要的組成部分。而這也是比較文學(xué)課程的終極教育意義所在。#p#分頁標(biāo)題#e#

四、實踐要素層：以學(xué)生為本，重實效，求突破

教學(xué)方式的現(xiàn)代化，首先必須是教學(xué)思想的現(xiàn)代化。多年的教學(xué)經(jīng)驗告訴我們，引導(dǎo)學(xué)生喜歡一門課程是保證和提高教學(xué)質(zhì)量的重要一環(huán)。只有當(dāng)學(xué)生喜歡這門課程的時候，他才會有學(xué)習(xí)的主動性，才會進入積極思維的狀態(tài)，而不是僅僅為了應(yīng)付考試。作為一種教學(xué)實踐，新時期我院比較文學(xué)本科教學(xué)的創(chuàng)新，在教學(xué)理念的設(shè)定上，突出地貫徹了以學(xué)生為本的現(xiàn)代化教學(xué)思想，并在多項工作中予以了凸現(xiàn)。首先在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定上。在反思傳統(tǒng)比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容過于晦澀、難懂的弊端，我院比較文學(xué)新的課程內(nèi)容尤其強調(diào)教學(xué)內(nèi)容的縱橫兩維鏈接。即一方面注重比較文學(xué)與外國文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古典文學(xué)等傳統(tǒng)課程之間的縱向鏈接，另一方面注重比較文學(xué)與本院開設(shè)的非漢語言文學(xué)專業(yè)課程如廣播電視新聞、對外漢語等的橫向鏈接。如在談到比較文學(xué)的影響研究時，我們的具體授課內(nèi)容既有純文學(xué)領(lǐng)域多國文學(xué)的交流影響，也有中外知名記者對比較視閾的采用所產(chǎn)生的實際效果介紹，同時還也糅合進我院留學(xué)生在具體文化、文學(xué)交流中的收獲和感受。授課內(nèi)容生動、廣博，并富有時代氣息，這種縱橫兩維鏈接模式極大地調(diào)動了學(xué)生深入鉆研人文學(xué)科的興趣，也有效地擴充了學(xué)生的知識視野，并擴大了比較文學(xué)在學(xué)生群中的知名度和美譽度。其次在課堂建設(shè)方面，我院比較文學(xué)教研室開創(chuàng)性地構(gòu)建了教室課堂和虛擬課堂兩類課堂，其中“教室課堂”主要是指教學(xué)課堂，它強調(diào)“知、行、研”相結(jié)合，把基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)教學(xué)與科學(xué)方法的訓(xùn)練相糅合，把基礎(chǔ)理論轉(zhuǎn)化為多個具有較強實踐性、操作性的教學(xué)知識點，鼓勵學(xué)生通過分組討論、個案研習(xí)、專題演講等方式參與課堂教學(xué)，并以此來培養(yǎng)學(xué)生分析與解難的能力。而“虛擬課堂”，則是指建立虛擬網(wǎng)絡(luò)課堂平臺，它通過網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)，把問題咨詢、互動交流、學(xué)生作業(yè)、參考文獻、教學(xué)錄像等放到網(wǎng)上。使教學(xué)過程突破了有限課時的限制，擴大了學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的空間。虛擬課堂為我院比較文學(xué)師生交流、學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了重要的平臺，并也成為了我院教學(xué)信息傳遞與反饋的主要渠道之一。而從學(xué)生角度而言“，教室課堂”與“虛擬課堂”的聯(lián)合使用則為學(xué)生提供了全方位的學(xué)習(xí)場景及大量的學(xué)習(xí)素材。這一方法在學(xué)生中的反響非常好。另外，在測評方法上。鑒于文學(xué)的審美本質(zhì)以及文學(xué)所特有的不確定性、不精確性和模糊性特征，我院比較文學(xué)課程在測評方法上也有意識地摒棄了以往過于絕對化的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。如在考試內(nèi)容上，我們在試卷中加大了教師自由命題的份量，不僅考察學(xué)生的記憶、理解的程度，還關(guān)注他們的知識應(yīng)用與創(chuàng)新水平。另外在學(xué)生個人課程總成績中不僅包括期中和期末的考試成績，還包括平時作業(yè)和課堂練習(xí)結(jié)果?，F(xiàn)在我們這種全新的評價方式正有力地推動著教學(xué)模式朝著素質(zhì)化教育的方向轉(zhuǎn)變，同時也形成了兩者互動互進，共同發(fā)展的良好態(tài)勢。

五、教學(xué)創(chuàng)新的初期效果