公民道德教育精選(九篇)

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第1篇：公民道德教育范文

關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民

公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實施可以極大地提高人們的主體意識和責(zé)任感，強化人們對社會政治、經(jīng)濟、文化和法律制度的認同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。

一、公民道德教育中法律支持的必然性

法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。

（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件

道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當前，我們進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。

（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求

道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟體制帶來的某些負面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。

二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點

法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。

（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)

法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。

（二）公民道德教育中法律支持的特點

法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達到二者的辯證統(tǒng)一。

三、法律支持公民道德教育的途徑

道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。

（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為

第2篇：公民道德教育范文

關(guān)鍵詞：氣候變化 低碳經(jīng)濟 低碳道德觀念

目前氣候變化已成為全球關(guān)注的焦點問題，并逐漸從一個科學(xué)議題演變成為廣泛的政治、外交、經(jīng)濟與社會發(fā)展議題，對人類現(xiàn)有的治理架構(gòu)、民族觀念、思維模式、安全意識、發(fā)展理念等帶來了全方位的沖擊。1988年，由世界氣象組織（WMO）和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）聯(lián)合建立了“政府間氣候變化專門委員會”（IPCC），其主要職責(zé)是評估有關(guān)氣候變化問題的科學(xué)信息及評價氣候變化的環(huán)境和社會經(jīng)濟后果，并制定現(xiàn)實的應(yīng)對策略。發(fā)展低碳經(jīng)濟現(xiàn)已成為刻不容緩的事，在低碳經(jīng)濟的背景下公民需要形成新的低碳道德觀念，我們要從培養(yǎng)公民自身的低碳道德意識著手來發(fā)展低碳經(jīng)濟，解決社會的可持續(xù)發(fā)展問題。

1、氣候變化與低碳經(jīng)濟

1.1 氣候變化的概念及其影響

氣候變化的定義共有三種：第一種為政府間氣候變化專門委員會（IPCC）對它的解釋，主要是指氣候隨時間的任何變化，無論其原因是自然變率，還是人類活動的結(jié)果都稱為氣候變化。第二種是在《聯(lián)合國氣候變化框架公約》中的定義；“在類似時期內(nèi)，經(jīng)過一段時間的觀測，除自然氣候變化之外由人類活動直接或間接地改變?nèi)虼髿饨M成所造成的氣候變化?！盵1]這個定義就將因人類活動而改變大氣組成的“氣候變化”與歸因于自然原因的“氣候變率”區(qū)分開來。

氣候變化盡管可能給全球帶來諸如中高緯度地區(qū)農(nóng)作物增產(chǎn)、木材供應(yīng)增加和取暖能源減少等有利結(jié)果，但其負面影響要遠遠大于它帶來的益處，例如：氣候變化對地表大氣循環(huán)和水循環(huán)產(chǎn)生影響會加劇暴雨、洪澇、干旱等自然災(zāi)害發(fā)生的頻率和強度；從長遠來看，氣候變化還會使動植物生長的生態(tài)環(huán)境發(fā)生根本性的改變，將導(dǎo)致大量物種因難以適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境和生物鏈的混亂而滅絕；由于全球氣候變暖，近100年來使海平面上升了18厘米，到2100年，海平面將會上漲88厘米。[2]全球氣候變暖是人類目前最迫切的問題，它關(guān)乎到人類的未來。

1.2 低碳經(jīng)濟的概念及特征

從廣義上說，低碳經(jīng)濟是通過清潔能源的開發(fā)利用、產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)創(chuàng)新等途徑來實現(xiàn)低能耗、低污染、低排放目標，達到人與自然和諧發(fā)展的一種新的經(jīng)濟發(fā)展形式。[3]低碳經(jīng)濟作為一種全新的經(jīng)濟發(fā)展模式，與以前的以標準化、規(guī)?；?、模式化、講求效率和層次化為特點的傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)相比有著新的特征。

1.2.1 理念先進性

即低碳經(jīng)濟提倡綠色發(fā)展的新理念較之傳統(tǒng)經(jīng)濟的觀念具有可持續(xù)發(fā)展的先進性。傳統(tǒng)經(jīng)濟是以高排放、高能耗、高污染為特征的經(jīng)濟發(fā)展模式，它只關(guān)注經(jīng)濟的發(fā)展卻不關(guān)心對生態(tài)環(huán)境造成的影響。低碳經(jīng)濟的高效生產(chǎn)和節(jié)約的消費模式考慮到子孫后代的發(fā)展，其具有可持續(xù)性。低碳經(jīng)濟改變了以往重經(jīng)濟增長、輕資源節(jié)約和環(huán)境改善的傳統(tǒng)發(fā)展模式，它不僅關(guān)心當前的發(fā)展更注重長期的發(fā)展，這樣的生產(chǎn)方式不僅有利于經(jīng)濟的發(fā)展還有利于環(huán)境的保護。

1.2.2 技術(shù)創(chuàng)新性

即低碳經(jīng)濟的循環(huán)發(fā)展模式較之以往的經(jīng)濟形態(tài)具有創(chuàng)新性。傳統(tǒng)經(jīng)濟特別是工業(yè)化時代以來，各國主要都是以GDP 的增長或減少來衡量經(jīng)濟發(fā)展的程度，對經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量考慮較少。而今天提倡的低碳經(jīng)濟不再單純的依靠資源的消耗來達到經(jīng)濟增長的目的，它引入了碳排放的指標來衡量經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，強調(diào)主要通過技術(shù)手段的創(chuàng)新來實現(xiàn)社會低碳化的目標，促進經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。

1.3 國際性

氣候變化無疑已成為一個全球性的問題，它事關(guān)各國的利益，世界各國應(yīng)該聯(lián)起手來共同應(yīng)對。在氣候變化這一問題上，我們應(yīng)該清楚的明白幫助別人就是幫助自己的道理，只有開展合作才能互利共贏。至此各國都要承擔(dān)起節(jié)能減排的責(zé)任，尤其是發(fā)達國家，由于其發(fā)展速度快是環(huán)境破壞的主要責(zé)任人，它應(yīng)該正視自己的歷史責(zé)任，率先減排，嚴格履行《京都議定書》確定的減排目標。

2、低碳經(jīng)濟模式下的道德規(guī)范

2.1 新的民族意識和愛國觀念

中華民族是有著五千年悠久歷史和燦爛文化的優(yōu)秀民族，在我們生活的這幾十年中，不管是來自家庭還是學(xué)校乃至社會對我們教育的愛國觀念都是要維護國家統(tǒng)一，不斷的發(fā)展中華民族的物質(zhì)文化財富等一系列注重物質(zhì)和的教育。

在低碳經(jīng)濟被提倡的背景下，我們的民族意識和愛國主義精神都應(yīng)當注入新的內(nèi)容。現(xiàn)如今，在面對全球氣候變化危機的面前，我們不再是只要能促進經(jīng)濟增長的技術(shù)就是好技術(shù)，只要能促進國民消費的消費行為都是可行的，我們要樹立新的愛國觀念，只有兼顧經(jīng)濟和生態(tài)兩方和諧發(fā)展的低碳技術(shù)才是愛國的好技術(shù)，只要合理的消費才能更好地發(fā)展國民經(jīng)濟。

2.2 環(huán)境保護意識

環(huán)境惡化現(xiàn)已嚴重影響到人類的生存與發(fā)展，環(huán)境問題日益為世人所關(guān)注。環(huán)境問題的產(chǎn)生有自然的原因，也有人為的原因。對人為造成的環(huán)境問題，我們應(yīng)該提高環(huán)境保護意識，樹立節(jié)能環(huán)保觀念。

增強環(huán)境保護意識我們不應(yīng)該僅從提倡綠色生活，培養(yǎng)科學(xué)的環(huán)保習(xí)慣等這些方面來做宣傳更應(yīng)該從加強環(huán)境保護科普宣傳方面著手。許多老百姓并不知道環(huán)保主要是做什么，在他們的意識里一直認為美化綠化就是保護環(huán)境?？墒侵恢肋@些是遠遠不夠的，只美化綠化環(huán)境對于保護環(huán)境也只能盡到微薄的力量。因此要使他們不僅知其然還要知其所以然，把環(huán)境保護的科普知識教授給他們，這樣才有利于環(huán)境保護的長遠利益。

2.3 公民權(quán)利意識

公民的生存權(quán)是最首要的權(quán)利，沒有生存權(quán)其他一切人權(quán)都無從談起。但公民的生存權(quán)不僅僅是包括解決人們的溫飽，滿足人們最基本的物質(zhì)需要的問題，還應(yīng)當包括人們對周圍生存環(huán)境的要求。人類享有在自然環(huán)境中生存的權(quán)利，然而只有適宜的自然環(huán)境才是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們每個人都生活在一個以國家為單位的社會中，對國家環(huán)境權(quán)利的維護實質(zhì)上就是對公民個人權(quán)利的維護，因此我們每個公民都應(yīng)該捍衛(wèi)作為一個公民基本的環(huán)境生存的權(quán)利，提升自身的權(quán)利意識，增強環(huán)境保護觀念，保護我們賴以生存的家園。

3、低碳經(jīng)濟視域下的公民道德教育的途徑及方法

3.1 教育與實踐相結(jié)合

實踐活動不斷地將道德原則內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念， 彌補了課堂教育的不足。我們要豐富每個人的實踐生活，通過開展與社會熱點、難點、重點問題相關(guān)的社會實踐，寓事理于實踐，培養(yǎng)公民的道德品質(zhì)。

例如在暑假可以組織夏令營這類的活動，帶領(lǐng)大家去參觀一些像燃煤電廠這種二氧化碳排放量比較大的行業(yè)公司。使他們在實踐生活中深切的體會到人類二氧化碳的排放量是多么的龐大，致使他們從自己內(nèi)心深處認識到提倡低碳生活的迫切性，從此在生活中他們就會不自覺地減少用電量。

3.2 網(wǎng)絡(luò)手段

隨著知識經(jīng)濟時代的到來，網(wǎng)絡(luò)成為了最有效的信息傳播途徑，它不僅為我們提供了豐富多彩的信息，而且還為我們節(jié)省了大量的時間，是一個非常方便學(xué)習(xí)工具。自然我們的公民道德教育也要不可避免的搭上這趟網(wǎng)絡(luò)的快車。

在網(wǎng)絡(luò)上，我們可以通過建立一個有吸引力的低碳經(jīng)濟道德的教育網(wǎng)站，在上面大家可以暢所欲言，對低碳道德有困惑的人可以提出疑問，有建議的人可以提出意見，有創(chuàng)新想法的人也可以寫出自己的見解。

3.3 相關(guān)法律體系的構(gòu)建與完善

道德與法這兩者是相互滲透、相輔相成的。道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充，而法律應(yīng)該包含最低限度的道德，是道德的最低要求。我國關(guān)于低碳經(jīng)濟發(fā)展方面的法律幾乎沒有，因此我們需要構(gòu)建一個相關(guān)的法律體系來更好地規(guī)范低碳經(jīng)濟發(fā)展下的公民道德。完善我國相關(guān)法律體系，制定《應(yīng)對氣候變化法》，緩解氣候變化給我國帶來的各種影響；制定《低碳經(jīng)濟發(fā)展法》，將低碳經(jīng)濟的一些規(guī)定納入法律之中，規(guī)范低碳經(jīng)濟的發(fā)展，同時加強公民道德規(guī)范，法與道德并行，保障和促進我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]《聯(lián)合國氣候變化框架公約》.1992年制定.

[2] 閆可銘.《“全球氣候變化對人類活動的影響”重難點突破》[J].地理教育，2010年第十二期.

第3篇：公民道德教育范文

“明禮誠信”主要是規(guī)范公共生活中的公共道德行為。大學(xué)生沒有真正的進入社會，雖然懂得一些基本的禮貌，但還是缺乏應(yīng)有的社交禮儀和對環(huán)境的適應(yīng)能力。在校內(nèi)進行必要的文明禮貌教育，既能幫助他們懂得在公共場合應(yīng)當遵守的最基本的道德準則，又能提高他們個人的社交能力?！罢\信”主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，是對“明禮”規(guī)范的進一步深化和升華。很多人認為社會轉(zhuǎn)軌時期自然會出現(xiàn)信用危機，甚至把市場經(jīng)濟與信用滑坡混為一談，其實市場經(jīng)濟的前提是信用經(jīng)濟，“誠信”是規(guī)范和完善市場經(jīng)濟的前提條件?，F(xiàn)在社會上的信用危機也開始侵入校園，大學(xué)生中不守信用，不重承諾現(xiàn)象時有發(fā)生，有的大學(xué)生個人至上，為了個人的利益不惜犧牲學(xué)校和他人的利益。所以，要讓大學(xué)生成為守信用、重良知的人，必須進行信用教育，這是學(xué)會做人的一個基本道理。我國歷來十分重視立身處世之道，博大精深的傳統(tǒng)文化中早就有“修身、齊家、治國、平天下”的人格修養(yǎng)模式。

“團結(jié)友善”主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強調(diào)公民之間的親和力。現(xiàn)代的大學(xué)生自我意識很強，在人與人之間的相處中強調(diào)個性，好勝心強，所以大學(xué)生之間的競爭也非常厲害，很容易造成好、中、差學(xué)生的分化現(xiàn)象，這使學(xué)生間的交往有了一定的障礙，也是大學(xué)生普遍缺乏團隊意識和合作精神的原因之一。所以，教育大學(xué)生懂得尊重他人和尊重自己，適當?shù)刈屗麄儗W(xué)一些與人相處的技巧，有利于加強同學(xué)間的親善關(guān)系，增加與人相處的親和力。

“勤儉自強”主要是對公民個人提出來的道德要求?，F(xiàn)代的大學(xué)生都是獨生子女，家庭條件比較好，依賴性較強，個人意識比較強，于是就出現(xiàn)了“勤儉”不足，“自強、自立”意識不足的人格特征，所以，在學(xué)校里要培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識，學(xué)一些基本的理財知識，鼓勵他們參加勤工儉學(xué)，讓他們接觸社會，體驗生活的艱辛，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)“勤儉自強”的道德素質(zhì)。

“奉獻敬業(yè)”主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系。對在校的大學(xué)生來說，“敬業(yè)”就是努力學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)不斷地了解世界，了解他人，更加深刻地了解自己，審視自己的信仰和價值觀，成為符合時代精神的成功的人；“奉獻”主要是規(guī)范個人與學(xué)校、個人與社會的道德關(guān)系，并引申出大學(xué)生對待他人的道德責(zé)任。學(xué)?？梢栽谛?nèi)外設(shè)立一系列學(xué)生實踐基地，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調(diào)查等，讓學(xué)生在奉獻過程中進行自我教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。

總之，高校德育要有成效，《綱要》的道德規(guī)范在高校德育中要有其側(cè)重點，針對大學(xué)生的不同特點，開展各具特色的道德教育，尤其是要重視大學(xué)生道德的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。只有這樣，才能把對大學(xué)生的道德要求落實到具體的行為規(guī)范上

一、大學(xué)生公民道德教育的必要性

公民道德教育是世界各國教育的一個重要組成部分，重視公民道德教育是世界各國教育發(fā)展的一個共同趨勢。我們重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對他人的道德感和社會責(zé)任感。教育系統(tǒng)應(yīng)一其他機構(gòu)一起，幫助促進人權(quán)、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當今時代如此必要的價值觀，如尊重人的尊嚴，寬容，對話，團結(jié)和互助。”

就我國的歷史、現(xiàn)實情況而言，民主，法治國家的建設(shè)，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展乃至社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)，人民的物質(zhì)文化生活水平的不斷改善和提高，都并非能夠一蹴而就，其根本之點在于全體國民素質(zhì)尤其是思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。高校作為培養(yǎng)高層次專業(yè)人才的專門活動組織，其對大學(xué)生實施公民道德教育的意義尤為深刻。尤其是在國家和社會公共生活趨于復(fù)雜化、多樣化，社會上存在著道德松弛、世風(fēng)沉淪、價值混亂、輿論不張的情況下，開展大學(xué)生公民道德教育，有助于提升公民的素質(zhì)，建立起社會的倫理道德秩序，培養(yǎng)道德健全的公民。無論是從減少犯罪、減少道德上的無序，還是從建設(shè)一個文明的現(xiàn)代社會，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與社會文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展而言，都將有其積極作用。

二、大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容

當前我國大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容主要有：

1、要加強普世倫理的教育，使大學(xué)生在“人的世界歷史性存在”的意識層面上逐漸形成對待和處理全球問題有道德自律。全球倫理，又叫世界倫理或全球倫理，簡言之，即是全球共行的道德規(guī)范和共同道德價值。它是對一些有約束性的價值觀、一些不可取消的標準和人格態(tài)度的一處基本共識，凝聚了各種文化傳統(tǒng)、各種倫理思想的共同智慧和主要精華。決定人類的共同命運的諸多世界性問題只有通過全人類的共同努力才能解決。全球問題大體上可以歸納為自然問題、社會問題和精神問題。因此，在最一般的意義上，全球倫理可以被理解為在全球范圍內(nèi)調(diào)整人與自然、社會及人自身的關(guān)系的一些基本行為規(guī)范體系，是人類整體為了求得生存和健康發(fā)展所能夠接受、也應(yīng)當遵守的一系列基本倫理道德原則。應(yīng)通過全球倫理的教育，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹立起科學(xué)的經(jīng)濟倫理觀、環(huán)境倫理觀、生命倫理觀、生態(tài)倫理觀、科技倫理觀、交住倫理觀、消費倫理觀等等，使大學(xué)生學(xué)會以人類共同利益為前提來思考道德問題，吸收和借鑒人類共同的道德文明成果，具有整合不同道德價值的能力，能夠更好地參與國際交流和國際事務(wù)。

與本篇 2012年大學(xué)生公民道德教育總結(jié) 內(nèi)容有關(guān)的：

第4篇：公民道德教育范文

自三月集中開展公民道德建設(shè)宣傳教育活動以來，xx縣民政局嚴格按照縣精神文明委《關(guān)于開展2016年公民道德建設(shè)宣傳教育月活動的通知》（x文明委[2016]x號）文件要求，認真開展各項宣傳教育活動，取得了一定成效，現(xiàn)將有關(guān)情況總結(jié)如下：

一、加強組織領(lǐng)導(dǎo)，確保宣傳教育月活動順利開展。局黨組高度重視宣傳教育月活動，將公民道德建設(shè)宣傳教育月作了局黨組會議的重要議題，認真分析研究，找準切入點和活動載體，落實專人具體負責(zé)這一活動的開展。一是在干部職工中進一步加強公民道德宣傳教育活動；二是創(chuàng)新活動方式，開展生動活動的宣傳教育活動；三是深入推進社區(qū)公民道德建設(shè)活動的開展。通過近一個月的活動，進一步提升了干部職工的道德修養(yǎng)，為各項民政工作的開展提供了強有力的思想保證。

二、開展豐富多樣的活動，深化“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”活動。一是組織干部職工積極參加縣“雙創(chuàng)”活動，使廣大干部職工自覺融入到創(chuàng)建省級文明縣城和國家級衛(wèi)生縣城活動中去，并按照各自的目標任務(wù)，細化措施，真抓實干，推進目標任務(wù)的落實和完成。二是利用每周學(xué)習(xí)日活動，開展公民道德宣傳教育活動。學(xué)習(xí)縣上下發(fā)的有關(guān)文件精神，了解縣上近期重點工作，把“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”活動融入到各自的工作中去，要求職工進一步增強責(zé)任意識，深入基層，貼近民心，以自己的實際行動來體現(xiàn)順民意、解民憂、促和諧，為廣大困難群眾提供快捷便宜實在的幫助，從而促進各項民生工程的落實。三是結(jié)合工作實際，加強愛國主義教育基地建設(shè)，利用“植樹節(jié)”組織職工到烈士陵園和福利中心進行植樹綠化活動。

三、深入推進社區(qū)公民道德建設(shè)活動的開展。按照市民政局關(guān)于開展“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”進社區(qū)活動，民政局分管領(lǐng)導(dǎo)會同基層政權(quán)股深入社區(qū)進行指導(dǎo)、督促，有效地推進了公民道德建設(shè)活動。一是以各項活動為載體，深化“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”活動，如楊柳河社區(qū)利用“三八”國際婦女節(jié)開展廣場文藝活動，宣傳文明縣城建設(shè)，進行公民道德教育活動，使廣大市民在喜聞樂見的廣場文藝活動中受到教育和啟發(fā)；城西社區(qū)、城中、城北、城東社區(qū)以關(guān)愛活動為載體，在助老助殘活動中，組織市民和青年志愿者為殘疾人、老年人解決生活中的困難，開展了殘疾人無障礙進家庭活動，受到殘疾人朋友的歡迎和廣大市民的稱贊。二是市民培訓(xùn)，以市民學(xué)校為陣地，加強市明文明知識、文明禮儀、道德規(guī)范等內(nèi)容的培訓(xùn)，提高市民素質(zhì)。三是以創(chuàng)建省級文明縣城和城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理為載體，加強文明勸導(dǎo)工作。城北、城中社區(qū)組織社區(qū)干部和協(xié)管員、青年志愿者走進公園和街道進行文明勸導(dǎo)，為規(guī)范市民文明行為起到了積極作用。

四、存在的問題和今后的努力方向。存在的問題：一是活動形式還比較單一，有待進一步創(chuàng)新；二是長效機制的建立需要在實際工作中進一步加以落實；三是社區(qū)公民道德建設(shè)宣傳教育活動開展不平衡，有的活動形式多，效果好，有的開展得還不夠深入。針對存在的問題，局黨組要求分管領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)股室，進一步分析存在的問題的原因，制定出整改措施。一是集思廣益，調(diào)動廣大職工的參與積極性，出謀劃策，更生動有效地開展公民道德教育。二是找準工作與道德教育、作風(fēng)建設(shè)的結(jié)合點，形成長效機制，激勵廣大職工在本職工作中建功立業(yè)。三是進一步加強對社區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)，調(diào)查研究，共同做好社區(qū)公民道德教育工作，為建設(shè)“生態(tài)xx，鴿子花都”作用應(yīng)有的貢獻。?

第5篇：公民道德教育范文

各庭室：

今年三月是第十個“三德”教育月和第五個“公民道德建設(shè)月”活動月。開展“三德”教育月和“公民道德建設(shè)月”活動，是認真貫徹落實黨的十六屆五中全會精神及《公民道德建設(shè)實施綱要》的具體體現(xiàn)，是加強精神文明建設(shè)，提高公民道德素質(zhì)和社會文明程度的一個行之有效的途徑。為以月促年，扎實開展公民道德建設(shè)月活動，現(xiàn)將我院開展“三德”教育月和“公民道德建設(shè)月”活動的有關(guān)事宜安排如下：

一、深入學(xué)習(xí)、廣泛宣傳《公民道德建設(shè)實施綱要》，加大對公民道德建設(shè)的宣傳和教育力度。

加強公民道德建設(shè)，宣傳是先導(dǎo)，教育是基礎(chǔ)。在“三德”教育月和“公民道德建設(shè)月”活動中，我們要通過認真學(xué)習(xí)、宣傳等多種方式和途徑。在深入和廣泛上下功夫。工作重點：一是深入普及20字基本道德規(guī)范，以《公民道德建設(shè)實施綱要》、《＊＊＊市民公約》為基本教材，同時，要結(jié)合最高人民法院關(guān)于《法官行為規(guī)范（試行）》和我院編發(fā)的《精神文明建設(shè)工作手冊》，廣泛宣講，把《公民基本道德規(guī)范》、《社會公德》、《家庭美德》、《＊＊＊市民八不準》、《＊＊＊市民公約》等內(nèi)容到局域網(wǎng)，營造學(xué)習(xí)氛圍，扎實地開展好學(xué)習(xí)宣傳教育活動，學(xué)習(xí)效果達到對以上內(nèi)容干部要熟記，并且，要對家人、親戚、朋友廣泛宣傳，力求做到家喻戶曉，人人皆知。二是開展“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德”和建設(shè)“學(xué)習(xí)型法院、知識型法院”教育及創(chuàng)建活動。要以雙道德教育活動為契機，不斷加強法院文化建設(shè)，把精神文化建設(shè)放在法院文化建設(shè)的首位，形成全體法官和工作人員共同的價值追求、發(fā)展目標和法院精神；逐步增強法院管理的文化色彩，使各項管理更加符合先進文化要求，體現(xiàn)法院文化精神，強化法官職業(yè)觀念和自律意識；通過學(xué)術(shù)研究、法官論壇、庭審觀摩以及精神文明創(chuàng)建活動，營造濃厚的法院文化氛圍。三是要按照我院制定的《爭創(chuàng)全國文明單位工作計劃》，將“三德”教育月和“公民道德建設(shè)月”活動的抓實抓好。特別是要按照院黨組對2006年法院工作提出的要求，積極行動起來，把公正司法，一心為民的新措施不斷落實到各項具體審判工作中，推動教育活動的有序開展。版權(quán)所有

二、以法官職業(yè)道德教育為重點，努力提高法官的道德素質(zhì)。

在開展雙道德教育活動月中，要根據(jù)法院隊伍建設(shè)的實際，與認真貫徹《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準則》和《法官行為規(guī)范》密切結(jié)合，與規(guī)范執(zhí)法行為促進公正執(zhí)法密切結(jié)合，切實加強法官職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)法官忠于法律、勤勉敬業(yè)、清正廉潔、遵守司法禮儀的良好職業(yè)道德，達到內(nèi)強素質(zhì)外樹形象的目的。在審判工作中認真宣傳貫徹“愛國、守法、明禮、誠信、敬業(yè)、奉獻”20字基本道德規(guī)范，作到文明、熱情、廉潔、高效。要對群眾大力宣傳以誠待人、重諾守信、言行一致的人文精神，把誠信道德規(guī)范的主要內(nèi)容、重大意義和基本要求灌輸?shù)筋^腦中去，引導(dǎo)人們牢固樹立誠信觀念，強化誠信意識，遵循誠信道德規(guī)范。用誠信將人們的道德行為、經(jīng)濟行為、政治行為有機地統(tǒng)一起來，使誠實守信真正成為人民所認同與遵循的行為準則，共同構(gòu)筑誠信社會。

三、以“知民情、解民憂、暖民心”為主要內(nèi)容，積極開展道德實踐活動。

在“三德”教育月和“公民道德建設(shè)月”期間，要把“知民情、解民憂、暖民心”為主要內(nèi)容的教育實踐活動深入到為民服務(wù)之中，把困難群眾時刻放在心上，積極捐款捐物，切實幫助他們解決實際問題，使他們的困難有所緩解，生活有所改善。從我們自己身邊做起，以講道德、樹新風(fēng)為主題，開展好獻愛心和“公民道德實踐”等活動，通過多種形式，加大宣傳力度，形成輿論聲勢，營造濃厚氛圍，并積極參加××*市“社會公德十佳標兵”和“職業(yè)道德十佳標兵”評選活動。

第6篇：公民道德教育范文

1、遵守社會公德，弘揚文明新風(fēng)。

2、倡導(dǎo)文明新風(fēng)，構(gòu)建和諧家園。

3、樹立道德風(fēng)范，做好文明示范，爭當先進模范。

4、講文明、促和諧，知榮辱、樹新風(fēng)。

5、播下一個習(xí)慣，收獲一種性格。

6、以道德立身，以誠信興業(yè)，做文明公民。

7、說文明話、辦文明事、做文明人。

8、創(chuàng)文明城、樹文明風(fēng)、做文明人。

9、深入開展公民道德養(yǎng)成教育集中活動。

10、今年9月20日是全國第九個“公民道德宣傳日”。

11、爭創(chuàng)文明城市，爭做文明市民。

12、播下一個性格，收獲一種命運。

13、踐行“八榮八恥”基本要求，樹立社會主義榮辱觀。

14、提高公民道德素質(zhì)，優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。

15、播下一個行動，收獲一種習(xí)慣。

16、加強社會公德建設(shè)，提高社會文明程度。

17、公民道德二十字方針：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。

18、兼愛包容、誠實守信、開放創(chuàng)新、敢為人先。

19、倡導(dǎo)基本道德規(guī)范，提高公民道德素質(zhì)。

20、與文明同行，建和諧、寧靜、健康、快樂古城。

21、愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。

22、強力推進“六城同創(chuàng)”，全民共建美麗滕州。

23、認真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，全面提高公民道德素質(zhì)。

24、和諧社會人人有責(zé)、和諧社會人人共享。

第7篇：公民道德教育范文

一、 新生代農(nóng)民工隨遷子女的家庭道德教育現(xiàn)狀分析

為了獲得第一手真實可靠的資料，筆者前往南京、鎮(zhèn)江、無錫等地進行問卷調(diào)查和實地訪談，此次調(diào)研共發(fā)放調(diào)查問卷239份，回收有效問卷200份，回收率為83.68%。經(jīng)過調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，隨著城市化進程的加快，新生代農(nóng)民工在教育子女的方式上開始有了變化，產(chǎn)生了民主化的傾向，但是大多數(shù)人對孩子的道德教育重視仍然不夠，家庭道德教育在教育觀念、教育內(nèi)容、教育方式等方面都存在著一定的問題。

（一）觀念的偏差：重智育輕德育

家長的德育觀念直接影響家庭德育水平。目前新生代農(nóng)民工家庭存在以下三種情況：重智育輕德育、重學(xué)校德育輕家庭德育、某些錯誤觀念的傳輸。經(jīng)過筆者的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)年輕的農(nóng)民工家長坦誠自己投入大量財力在孩子的文化學(xué)習(xí)上，拼命掙錢只為孩子得到最好的教育，而這教育，主要是指知識教育。對于道德教育的主體，58.8%的受訪者認為“孩子的道德教育主要應(yīng)該由‘學(xué)?！袚?dān)”。經(jīng)過和一些新生代農(nóng)民工家長的交談，他們很自然得流露出“孩子放在學(xué)校，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)所有的教育問題”的想法，至于為什么有這種想法，有的說是因為“工作太忙，沒有時間”，有的坦誠“缺乏方法，想教育卻不知如何下手”，“學(xué)校老師有方法，教育的肯定比我們好”。另外，整個社會環(huán)境都在發(fā)生急劇的變化，“部分新生代農(nóng)民工的價值觀朝著功利化、物欲化發(fā)展”，將一些錯誤的價值觀，比如“金錢至上”、以及不當?shù)娜松^和世界觀灌輸給子女，這在一定程度上給學(xué)校德育和社會德育帶來了嚴重的阻礙。

（二）內(nèi)容的不足：重私德輕公德

德育內(nèi)容的選擇，直接影響到家庭道德教育的目的的實現(xiàn)，家庭道德教育的任務(wù)能否完成。新生代農(nóng)民工表示，他們平時更多的教育子女要孝順父母、孝順爺爺奶奶、要尊老愛幼、聽老師的話、不說謊、不打架等，以及遵守交通規(guī)則、團結(jié)友愛等日常行為規(guī)范教育。至于愛國主義教育、理想信念教育和集體主義教育等這種“公德”教育卻很少在家庭中刻意提及，認為這些應(yīng)該由學(xué)校老師進行教育。有些農(nóng)民工家長甚至曲解了道德教育，認為道德教育就是要教會孩子處事圓滑，中規(guī)中矩，明哲保身，因為他們自己很多時候就是這樣。在走訪過程中，當被問及“是否了解社會主義核心價值觀”這一問題時，很多新生代農(nóng)民工都表示“不知道”，能把24字核心價值觀背出來的也是少之又少。十的召開，開啟了新階段和新征程，標志著我國進入全面建成小康社會關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅時期，傳統(tǒng)道德中的某些精華被重新提及與重視，新的道德判斷標準出現(xiàn)，此時，當代社會所需要的愛國主義、誠信、責(zé)任心、社會責(zé)任感，集體主義精神等“公德”內(nèi)容的教育顯得尤為重要。對于新生代農(nóng)民工隨遷子女來說，以社會主義核心價值體系為方向和指導(dǎo)，加強他們的公德教育，提高他們綜合素質(zhì)、現(xiàn)代公民意識等，對于他們更好地融入城市，成為真正意義上的城市一份子、祖國未來的接班人也是尤其必要的。

（三）方式的單一：重言傳輕身教

教育方式深刻影響著教育的效果。新生代農(nóng)民工家長的家庭道德教育方式呈現(xiàn)單一的特點。在調(diào)查走訪過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工家長對孩子的家庭道德教育方式與父輩相比，雖態(tài)度言辭緩和了很多，但依然呈現(xiàn)單一的特點，重言傳輕身教，主說教缺引導(dǎo)。在被問及“您平時對孩子進行道德教育主要通過什么方式”時，依然有68.5%的人選擇了“說道理”。大多數(shù)年輕農(nóng)民工雖有意識培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，卻忽視了自己的身教，他們常常自覺不自覺得把教育停留在口頭上，輕則“老生常談”“喋喋不休”，重則“厲聲喝止”甚至“棍棒以對”，比如被問及“如果發(fā)現(xiàn)孩子做了一些不符合道德規(guī)范（比如說臟話）時，您一般會如何做”這一問題時，還有33.5%的人選擇了“厲聲喝止”。事實上，要知道，孩子是家長的一面“鏡子”，他/她行為的對與錯，善與惡，其實反映的正是家長的教育方式。有些農(nóng)民工家長甚至自己都沒有做好表率，在家里口無遮攔、爆粗口、亂發(fā)脾氣、抽煙、熬夜打游戲等，回頭發(fā)現(xiàn)自己的孩子有道德失范行為出現(xiàn)時還覺得不可思議，殊不知正是日常生活中自己的那些不良道德行為對子女的成長產(chǎn)生了消極的影響。事實上，道德教育作為一種精神層面的教育，不僅僅是靠理論來支撐，更應(yīng)該在實踐的過程中貫徹實施。給孩子講一百個大道理，不如身體力行地成為孩子學(xué)習(xí)的道德榜樣。

二、 新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問題的成因檢視

（一）社會外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，使家庭道德教育面臨挑戰(zhàn)

1. 多元化的價值觀念影響著家庭道德教育的價值取向

社會主義市場經(jīng)濟體制的改革給人們帶來了很多的實惠，很大程度上改變了人們的生活，同時，也使得一些人的思想觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)實生活中，拜金主義、享樂主義的風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念和價值體系受到很大的沖擊，人們的思想意識、道德觀念、價值取向等等正日益朝著功利化、物欲化的方向發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了扭曲和變異，過于迷戀對物的崇拜、享受與占有，而對財富的獲得方式，卻不受人們太多的關(guān)注。年輕的新生代農(nóng)民工們，自身面對這些挑戰(zhàn)，都有些招架不住，時有困惑，因此勢必影響對下一代道德品質(zhì)的培養(yǎng)與教育。

2. 信息化的負面影響沖擊著家庭道德教育的原有功能

隨著社會的信息化，電腦和電視日益成為人們生活中不可缺少的一部分。辛苦工作一天的新生代農(nóng)民工們，回到家往往通過上網(wǎng)看電視來緩解工作壓力，忽視了對孩子的精神關(guān)愛，導(dǎo)致父母與孩子溝通、交流的時間大大減少。還有些新生代農(nóng)民工整日工作忙碌，疏于對孩子的管教，同時孩子因為沒有朋友，長期精神需求得不到滿足，便會將空余時間也大量花費在看電視、打游戲上。加之對于網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊、電影等處于迅速發(fā)展階段的媒體缺乏有力的監(jiān)管和約束，幼小的孩子很容易受到電視網(wǎng)絡(luò)的影響，比如連云港市一男孩模仿《喜羊羊與灰太狼》劇情，與小哥倆做“綁架烤羊”游戲，導(dǎo)致兄弟倆被火嚴重?zé)齻录?。這些悲劇讓人想都想不到。有時候，家庭道德教育在無孔不入的媒體介質(zhì)面前，對一些負面影響往往防不勝防。

（二）教育主體自身困難重重，使家庭道德教育力不從心

1. 新生代農(nóng)民工收入水平低，子女德育資金投入少

新生代農(nóng)民工大多剛剛在社會站住腳，自身的經(jīng)濟實力并不雄厚。由于沒有技術(shù)專長、沒有工作經(jīng)驗、流動性強，他們大多只能在低端勞動力市場上就業(yè)，工資起點低，漲幅小，增速長期滯后于城鎮(zhèn)居民收入和國家經(jīng)濟發(fā)展總體水平。這樣，與市民收入和城市消費水平相比較，絕大部分新生代農(nóng)民工收入明顯偏低，而且由于體制機制等原因，新生代農(nóng)民工家長在子女上學(xué)、就醫(yī)等諸多方面還需要支付比當?shù)厥忻窀嗟某杀?，所以生活壓力較大。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活資金的不充裕，直接限制了新生代農(nóng)民工對子女教育，包括道德教育的投入。在被問及“您會給孩子買一些專門關(guān)于道德教育方面的故事書或者影像資料”的時候，有59.5%的人選擇了“基本沒買過”；而“不買的原因”中選擇“工資就那么點兒，哪還有閑錢買這個”的占到52.9%。

2. 新生代農(nóng)民工文化水平低，子女德育質(zhì)量難提高

文化水平不高的新生代農(nóng)民工很難掌握科學(xué)的教育方法。他們對隨遷子女的教育知識主要來源于自身經(jīng)驗和自己小時候接受家庭教育的經(jīng)驗， 留心觀察不難發(fā)現(xiàn)，很多采用“暴力手段”進行教育的年輕的農(nóng)民工家長，自己小時候就多半成長于“棍棒教育”，他們不知道該如何教育自己的孩子，也沒有人告訴他們到底什么才是科學(xué)的教育手段，他們就會潛意識里套用父輩對自己的教育方式。當被問到“您覺得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時，33.5%的家長認為自己“缺乏方法，想教育卻不知從何下手”。一些年輕的農(nóng)民工家長的教育方法也有待商榷，他們有的往往只會告訴子女什么該做什么不該做，對于為什么這樣，他們卻很難解釋清楚，使得孩子“知其然，不知其所以然”，態(tài)度和藹時，孩子一般能接受；但如果家長管教時缺了耐心，態(tài)度比較專橫時，孩子往往會心生反感，甚或引起叛逆之情，進而對父母的管教產(chǎn)生抵觸情緒，長此以往，家庭教育效果必然不佳。

3. 新生代農(nóng)民工工作壓力大，子女教育時間難保證

教育子女，督促指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)需要較大的時間、精力投入。盡管現(xiàn)如今新生代農(nóng)民工對工作性質(zhì)、工作時間的要求較老一輩都更高，他們的工作環(huán)境較上一輩也有所改善。但由于自身技能水平的限制，他們大多仍在低端的勞動市場就業(yè)，工作時間相較于城市里的普通單位工人更長。在調(diào)研中，問及被訪人員“您覺得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時，46.5%的受訪者表示“工作太忙，沒有時間”。而且有時候新生代農(nóng)民工家長由于壓力大，一些不好的情緒也會被帶回家，帶給孩子。被問及“當工作上遇到不順心的事情，會將不好的情緒帶給孩子嗎”，有47.5%的新生代農(nóng)民工選擇“偶爾有過”，32.5%的人“沒注意過這個問題”。勞動時間過長，強度過大，使得農(nóng)民工工作之余可以支配的時間和精力很少，休息的時間都沒法保證，更別說靜下心來好好對子女進行道德教育了。

三、 新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問題的解決對策

切實提高農(nóng)民工子女家庭道德教育的效果，進而改善農(nóng)民工的生存狀況是全社會的大事，是一項涉及面極廣的社會系統(tǒng)工程。要完成好這項工程，需要構(gòu)建“國家―學(xué)校―社會―家庭”四位一體的道德教育體系。需要各方同心協(xié)力，群策群力。

（一）制度政策扶持，為家庭道德教育保駕護航

道德建設(shè)離不開國家的頂層設(shè)計，新生代農(nóng)民工家庭作為弱勢群體，離不開相關(guān)政策制度的扶持，因此，國家層面應(yīng)該不斷完善相關(guān)法律政策，加強制度監(jiān)管，為新生代農(nóng)民工更好地進行家庭道德教育提供政策支持。比如以十的召開為契機，逐步推進城鄉(xiāng)二元戶籍制度的改革，放寬中小城市落戶條件，降低準入門檻，使一部分新生代農(nóng)民工實現(xiàn)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，和城市居民一樣享受提供各種福利待遇。同時也要建立完備的法律法規(guī)來保障新生代農(nóng)民工對隨遷子女家庭道德教育的進行，包括《義務(wù)教育法》、《未成年人保護法》等一些基本法律法規(guī)。還要不斷完善社會保障制度，以保證新生代農(nóng)民工家庭的基本生活為出發(fā)點，建立健全涵蓋生育、醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老保險在內(nèi)的全方位、多層次的社會保障體系，使新生代農(nóng)民工家庭免除一些后顧之憂。

（二）家校通力合作，為家庭道德教育創(chuàng)新形式

家校合作在道德教育中始終是備受關(guān)注的措施。因為學(xué)校本身也承擔(dān)著對學(xué)生進行道德教育的責(zé)任，且學(xué)校有其一定的優(yōu)勢，能掌握道德教育的大方向。因而在孩子的道德教育方面，家庭和學(xué)校在觀念和目標方面首先必須達成一致，然后運用各自優(yōu)勢，相互配合，才能真正起到理想的效果。作為學(xué)校，應(yīng)該不斷拓寬渠道加強與家長的聯(lián)系；要倡導(dǎo)年輕的農(nóng)民工父母們科學(xué)地進行家庭德育，通過家訪、印發(fā)告家長書等形式，介紹、推廣成功的家庭教育經(jīng)驗，編寫一些簡單易懂的冊子給農(nóng)民工家長，給他們以技術(shù)上的指導(dǎo)。反之，作為新生代農(nóng)民工，要主動與子女所在學(xué)校取得聯(lián)系，要多跟老師了解孩子在學(xué)校的情況，每次的家長會要爭取參加，積極地和班主任配合，發(fā)揮家庭德育的實效性。

（三）整合社區(qū)資源，為家庭道德教育添磚加瓦

良好的社區(qū)環(huán)境有利于家庭道德教育的開展。新生代農(nóng)民工家庭聚居相對集中的社區(qū)或街道應(yīng)加強社區(qū)及街道環(huán)境的建設(shè)，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時加強社區(qū)文化建設(shè)，充分利用社區(qū)宣傳櫥窗進行先進文化和文明道德宣傳；大力開展社區(qū)服務(wù)，建立社區(qū)的閱覽室和活動室，積極組織新生代農(nóng)民工和子女進行有意義的活動，融洽親子關(guān)系；促進新生代農(nóng)民工家庭與當?shù)厥忻窦彝ラg的溝通交流，加深彼此了解，增進彼此感情；有條件的社區(qū)可以嘗試創(chuàng)建有關(guān)家庭道德教育咨詢室，真正服務(wù)于新生代農(nóng)民工家長，及時為他們進行家庭道德教育支招等，努力營造一個環(huán)境干凈整潔、民風(fēng)文明友好的社區(qū)氛圍。

（四）提高家長素質(zhì)，為家庭道德教育夯實地基

第8篇：公民道德教育范文

一、確定專人抓好落實。

公司黨委、行政高度重視此次活動，結(jié)合企業(yè)實際，在3月6日召開了宣傳動員大會，對公司公民道德建設(shè)月“宣傳教育月”活動進行了深入宣傳和詳細部署，制定了工作計劃，對工作及活動均作了安排。通過宣傳動員，全公司干部職工統(tǒng)一了思想，提高了認識，一致認為這項活動的開展是非常必要和及時的，為活動的進一步開展奠定了良好的思想基礎(chǔ)。組織各部門、項目部工會小組長和相關(guān)工作人員召開了專門會議，工作人員具體落實，各項目部由工會小組長負責(zé)，加大宣傳力度，真正把此活動落到實處。

二、區(qū)分層次務(wù)求實效。版權(quán)所有

結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實際情況，公司分別以部門、項目部為單位組織了多種形式的公民道德宣傳活動，并在全公司范圍內(nèi)開展了公民道德建設(shè)基本知識有獎問答，公司職工踴躍參加積極競答，有效擴大了宣傳面，強化了宣傳效果。同時，公司黨委還組織黨員干部采取集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的形式加強學(xué)習(xí)和宣傳，大家都在繁忙的工作間隙或者晚上下班回家自學(xué)，認真學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實施綱要》及有關(guān)黨報、黨刊的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，加強黨員、干部廉潔自律教育，提高在新形勢下堅持“兩個務(wù)必”，保持艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)的自覺性。公司宣傳科在黨委安排部署下，精心制作了“公民道德建設(shè)”專題宣傳欄、采編內(nèi)部刊物《成都安裝》的“公民道德建設(shè)”專題等，加深了職工對公民道德建設(shè)的理性認識。

公司各項目部以“公民道德建設(shè)月”活動為契機，深入開展“誠信”教育系列活動，通過開展現(xiàn)場誠信宣誓、民工夜校宣傳公民道德建設(shè)、《公民道德實施綱要》相關(guān)資料的發(fā)放等，引導(dǎo)項目部廣大職工樹立良好的職業(yè)道德，不斷提高項目部職工的政治水平和業(yè)務(wù)能力，使“誠信”成為項目部員工自覺遵守的行為準則，進一步樹立了公司的良好社會形象，促進了和諧建筑企業(yè)的建立。

第9篇：公民道德教育范文

關(guān)鍵詞中小學(xué)教師 道德教育 教師信念

2001年，國務(wù)院頒布《公民道德建設(shè)實施綱要》，旨在推進我國公民道德建設(shè)、提高公民素質(zhì)。中小學(xué)階段是兒童道德觀念形成的重要時期，提高中小學(xué)道德教育成效無疑是推進國家公民道德建設(shè)的根本舉措。教師作為學(xué)校道德教育的主體，其所持有的道德教育信念將在很大程度上決定其對兒童進行道德教育的態(tài)度與做法，影響學(xué)校道德教育成效。因而，分析中小學(xué)教師的道德教育信念狀況，提出有針對性的改善策略具有重要的現(xiàn)實意義。

一、教師的道德教育信念及其構(gòu)成

教師在能夠高度認同或確信學(xué)校道德教育對于社會和個體發(fā)展方面具有重要而獨特價值的情況下，才會從內(nèi)心重視學(xué)校道德教育活動，并將德育工作的成效作為檢驗自己教育能力的重要方面，這是教師道德教育信念發(fā)展的基礎(chǔ)。為了有效促進學(xué)生道德水平發(fā)展，教師需要明確不同階段學(xué)生道德的發(fā)展特點與發(fā)展目標，能夠準確判斷學(xué)生群體或個體的道德發(fā)展水平，并據(jù)此制定具體的道德引導(dǎo)措施，這是教師能夠進行有效教育決策的前提；道德教育活動是否能夠取得理想效果，還取決于教師所選擇教育方式和策略的適恰程度。因而教師對于學(xué)校道德教育活動方式與策略的認識、選擇和判斷，也是教師道德教育信念的重要組成部分。

依據(jù)以上對教師道德教育信念內(nèi)涵的分析可知，具備完善道德教育信念的教師，應(yīng)該具備以下三方面的科學(xué)認識：教師對學(xué)校道德教育活動之社會價值與個體價值的認識與判斷；教師對兒童道德發(fā)展規(guī)律、所教學(xué)生道德發(fā)展階段及其成長目標的認識；教師對學(xué)校道德教育活動方法與策略的認識、選擇和判斷。前者是后者的基礎(chǔ)，其中一個方面存在不足都會影響教師道德教育行為的針對性、力度與效果。理論上講，所有對中小學(xué)生負有道德教育責(zé)任的教師，都應(yīng)當具備包含以上三方面內(nèi)容的完善而科學(xué)的道德教育信念。

二、當前教師道德教育信念存在的問題

1.教師道德教育信念狀況

目前，中小學(xué)教師的道德教育信念具有一定的認識基礎(chǔ)，但其信念水平距離當前道德教育實踐需求還存在不小差距，表現(xiàn)為以下幾個方面。

（1）教師普遍認可道德教育的方向與重要性，但對于道德教育之個體功能的認同度明顯低于對其社會功能的認同度；

（2）部分教師特別是初中教師，對于學(xué)校及自身在青少年道德教育方面的獨特作用與重要責(zé)任認識不足，道德教育方面的自我效能感相對偏低；

（3）大多數(shù)教師缺乏對不同發(fā)展階段學(xué)生道德教育內(nèi)容及其發(fā)展目標的關(guān)注與清晰認識；

（4）很多教師對新型公民道德教育之意義與內(nèi)涵、目標與任務(wù)缺乏充分的了解與理解，公民道德教育敏感性與教育意識不足；

（5）教師具備關(guān)于學(xué)校德育途徑的基本知識，但對兒童道德發(fā)展的規(guī)律與促進不同年齡階段兒童道德水平發(fā)展的具體策略與方法缺乏足夠知識；

（6）教師對提高自身德育水平有一定需求，但缺乏便捷而實用的學(xué)習(xí)資源。

總體而言，中小學(xué)教師在學(xué)校道德教育方面具備一定的直覺信念，高度認同國家的學(xué)校德育目標并表示愿意承擔(dān)對兒童進行道德教育的責(zé)任。但因其道德教育實踐缺乏科學(xué)完善的理性信念作指導(dǎo)，道德教育成效不高、自我效能感偏低。在面臨復(fù)雜的道德教育問題不知如何解決時，教師便不自覺地將道德教育不力的原因完全歸于家庭與社會，產(chǎn)生逃避心理。

2.教師道德教育信念問題成因

一般來講，教師道德教育信念的形成會受到以下幾方面影響：一是所處國家和社會道德教育傳統(tǒng)與個體職業(yè)經(jīng)驗影響，二是自身所受職前教育影響，三是其所接受的職后培訓(xùn)影響。教師所處國家和社會道德教育傳統(tǒng)與個體從業(yè)經(jīng)驗會影響到教師相關(guān)直覺信念的形成，教師所接受的職前與職后教育會作用于其相關(guān)理性信念的形成。

（1）我國道德教育傳統(tǒng)的影響。社會文化傳統(tǒng)是影響道德教育活動內(nèi)容與方式的重要因素。從公民道德教育的內(nèi)容方面來看，我國傳統(tǒng)道德教育注重以個體德性修養(yǎng)為中心的“修身”教育，對一般公民只要求其能夠“獨善其身”的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，弱化了以公民權(quán)責(zé)為核心的公民道德內(nèi)容在包括學(xué)校教育者在內(nèi)的民眾心目中的普及與內(nèi)化。尤其是五四之后，我國儒家文化傳統(tǒng)經(jīng)歷了多種文化沖擊，多元價值觀交匯但并未形成能夠?qū)θw社會成員起到道德約束作用的公共良知。這種狀況一方面影響了學(xué)校道德教育具體內(nèi)容與評價標準的形成，另一方面也影響到了道德教育之個體功能的實現(xiàn)。家庭、社會中成人所奉行的道德與學(xué)校道德教育中所倡導(dǎo)的道德不完全一致，使得學(xué)校道德教育難以看到明顯效果，對教師道德教育方面的自我效能感的獲得造成不利影響。

（2）教師所接受的職前教育影響。職前教育是塑造教師教育教學(xué)理性信念的起始階段，對于教師專業(yè)信念發(fā)展有著奠基性意義。從理論與實踐兩方面入手，幫助教師建立科學(xué)完善的道德教育信念，是教師教育不能推脫的責(zé)任。目前來看，我國教師職前教育在此方面還存在一定缺陷。

①職前教師教育在公民道德教育方面，未給學(xué)生提供足夠豐富的理論知識。發(fā)展兒童的道德水平是中小學(xué)教育的重要任務(wù)，培養(yǎng)能夠勝任道德教育工作的教師是學(xué)校教育的首要責(zé)任。為學(xué)生開設(shè)專門的道德教育理論與實踐課程，是教師職前教育不能忽視的重要內(nèi)容。據(jù)研究者了解，到目前為止，很多為培養(yǎng)中小學(xué)教師的學(xué)校，未將專門的德育原理及其實踐方法開設(shè)為必修課。一般只是在《教育學(xué)》課程中包含一小部分德育基本知識，除此之外也未開設(shè)任何旨在提升學(xué)生道德教育能力的相關(guān)課程或組織相關(guān)活動。研究者在訪談中發(fā)現(xiàn)，很多初中教師對道德教育工作表現(xiàn)出相對明顯的消極態(tài)度。這些教師將學(xué)生道德問題的成因完全歸于家庭教育不力，表現(xiàn)出不同程度的無力感與逃避心理。觀察這些教師的教育過程可以發(fā)現(xiàn)，教師對學(xué)生的道德教育缺乏明確的道德教育目標與科學(xué)規(guī)劃，隨機管理中的教育行為缺乏理性思考與科學(xué)策略，最終導(dǎo)致教育效果不佳。此類問題的根源，正是在于教師道德教育知識與技能的欠缺。

②職前教師教育在公民道德教育方面未給學(xué)生提供充分的實踐與反思指導(dǎo)。在目前學(xué)生的教育實踐中，指導(dǎo)教師大都重視學(xué)生的課堂教學(xué)技能提高，忽視對其道德教育技能的指導(dǎo)，使得職前教育中的道德教育實踐學(xué)習(xí)無法落實。與此同時，在引導(dǎo)中小學(xué)生道德發(fā)展方面，很多指導(dǎo)教師的教育示范作用不容樂觀。研究者在訪談中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生經(jīng)歷過實習(xí)之后，開始懷疑 “教育是愛的藝術(shù)”這一學(xué)校德育的重要理念，因為他們看到一些學(xué)生“只認能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生威嚇的老師，自己對其動之以情曉之以理不起作用”。他們不懂得“講道理”只是道德教育過程中的一種方法，真正有效的道德教育策略，是在對教育對象進行系統(tǒng)觀察與分析之后對方法進行慎重選擇的結(jié)果。這些學(xué)生也沒有對教師運用“恐嚇”手段產(chǎn)生的教育后果進行理性分析與思考。在教學(xué)過程中缺乏理論知識指導(dǎo)下的實踐反思，學(xué)生道德教育的理性信念不足自然難以避免。

（3）教師職后從業(yè)經(jīng)驗與所受教育影響。

①學(xué)校道德教育實踐目標的系統(tǒng)化與具體化程度欠缺。教育內(nèi)容的系統(tǒng)性與教育目標的具體可測性，是完善成熟的學(xué)校道德教育的重要標志。然而，“我國學(xué)校德育目標的演變，不是通過建立德育目標系統(tǒng)，經(jīng)由德育總體目標到課程目標，而是走了一條相反的道路”[1] ?？梢钥吹?，我國中小學(xué)一直都開設(shè)有思想道德類的課程，但卻長期缺乏可以用來測量其教育成效的系統(tǒng)化的具體目標。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前很多中小學(xué)的道德教育活動并非自覺自發(fā)開展，而往往是為了完成上級管理部門下達的臨時性任務(wù)。道德教育是學(xué)校教育的份內(nèi)之事，開展道德教育活動是教師的職責(zé)所在，但當其活動內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性與連貫性，并要不時地順應(yīng)外界要求的話，勢必會使學(xué)校和教師形成一種觀念：道德教育活動不是學(xué)校課程的有機組成部分，而是政治形勢下的額外任務(wù)。此種從業(yè)經(jīng)驗會消弱教師道德教育的責(zé)任意識，進而影響到其道德教育信念的正向發(fā)展。

②教師職后培訓(xùn)缺乏以提高教師道德教育知識技能為目標的專門課程。在職教師培訓(xùn)的有效性，建立在專業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)對教師實踐需求進行全面準確評估的基礎(chǔ)之上。很多教師反映，他們參加過的教師培訓(xùn)很少有旨在提高教師道德教育技能的專門課程。雖然在有關(guān)班級管理或班主任工作的培訓(xùn)中，有很多優(yōu)秀班主任的工作經(jīng)驗推廣與介紹，但一線教師的工作經(jīng)驗很難具備可以從根本上完善與提升教師道德教育理性信念所需的系統(tǒng)性與普遍適用性。上述狀況一方面會造成教師“道德教育不重要”或者“道德教育不需要科學(xué)知識與方法”觀念的形成，另一方面也造成了教師道德教育理性信念缺乏的事實。中小學(xué)教師一方面在學(xué)校德育方面承擔(dān)著重要責(zé)任，另一方面卻難以獲得此方面的專業(yè)培訓(xùn)，此一矛盾的存在不容再被忽視。

三、對策與建議

1.重視教師道德素養(yǎng)提升

道德教育從根本上講是人影響人的活動。教師自身道德素養(yǎng)的高度會直接影響其道德教育信念可以到達的高度。因此，建議教師教育機構(gòu)重新審視道德素養(yǎng)在教師專業(yè)素質(zhì)中的重要地位，重視與加強學(xué)生與在職教師的道德素養(yǎng)。

2.開設(shè)道德教育理論與實踐課程

教師完善的理性信念建立在其對相關(guān)理論學(xué)習(xí)與實踐反思的基礎(chǔ)之上。職前教師教育階段的理論知識學(xué)習(xí)與實踐反思能力的培養(yǎng)，可以對其職后相關(guān)理性信念發(fā)展產(chǎn)生重要影響。建議承擔(dān)教師職前教育的學(xué)校增加專門的道德教育理論與實踐課程，將其放在與學(xué)科教學(xué)知識與能力培養(yǎng)同等重要的地位，為“人師”的成長奠定堅實的基礎(chǔ)。

3.制定科學(xué)可行的系統(tǒng)化道德教育目標

相關(guān)研究機構(gòu)依據(jù)兒童道德發(fā)展階段特點，制定與兒童生活相契合的具體、可測、系統(tǒng)化的道德教育目標，為中小學(xué)道德教育工作提供明確的方向指導(dǎo)。教育目標的系統(tǒng)化程度決定了其對教育實踐之連貫性與有效性的支持力度。教育目標越是具體、可測，其對于教育實踐方向的指導(dǎo)就會越有力。與教育發(fā)達國家相比，我國中小學(xué)生道德教育目標呈籠統(tǒng)與抽象，尤其是缺少可以直接衡量教育效果的可觀測目標，它對于在職教師道德教育的理性信念發(fā)展極為不利。依據(jù)青少年兒童道德發(fā)展規(guī)律，制定與其日常生活相契合的具體、可測、系統(tǒng)化的道德教育階段目標，應(yīng)當成為相關(guān)教育研究機構(gòu)的重要課題。

4.增設(shè)教師職后培訓(xùn)課程

目前，我國大多中小學(xué)教師在其接受職前教育期間，都缺乏足夠的道德教育理論知識學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練，因而必須在職后培訓(xùn)中為其補充相關(guān)教育。在教育實踐過程當中學(xué)習(xí)教育理論，是教師職后學(xué)習(xí)得天獨厚的優(yōu)勢。因此，道德教育理論學(xué)習(xí)與實踐能力訓(xùn)練，應(yīng)當成為教師職后培訓(xùn)機構(gòu)重視開發(fā)的重要課程。

5. 增強對學(xué)校德育工作進行評估的能力

學(xué)生的發(fā)展狀況是教師工作成效的最終體現(xiàn)。教育管理部門要對學(xué)校德育工作進行督促，必須制定具有可操作性的量化或質(zhì)性評價標準，依據(jù)標準要求，選擇合適方式對相關(guān)工作進行成效評估。只有這樣才能以評促教，提高教師的教育信念水平。