公民意識教育精選(九篇)

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第1篇：公民意識教育范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；公民意識

公民，即具有某個國家國籍的人。我國憲法規(guī)定，“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時，必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！惫褚庾R是公民對自身的法律地位，政治地位及其與國家和社會相互關(guān)系的自我覺悟，是一個國家過渡到現(xiàn)代化國家的重要前提和條件。公民的主體意識、參與意識、責(zé)任意識是公民意識的重要組成部分。公民的主體意識即公民對自己在國家中主人身份的認(rèn)同，認(rèn)識到自己是作為國家的主體和的保護(hù)者而存在的。公民的參與意識，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與（包括直接參與和間接參與）公共權(quán)力運(yùn)行的主人意識，實(shí)質(zhì)上也是一種踐行權(quán)利的意識。公民責(zé)任意識是指公民在遇到有關(guān)危害國家政治和社會利益的問題時，必須自覺維護(hù)公共利益，而放棄自我或本集團(tuán)的利益的意識。公民意識教育是指以現(xiàn)代公民的本質(zhì)特征為基本內(nèi)容和基本目標(biāo)而實(shí)施的各項教育活動的集合體，其核心是要使受教育者正確地認(rèn)識、積極而負(fù)責(zé)地參與國家和社會公共生活，以發(fā)展國家和社會為己任。大學(xué)生是國家公民的一個重要組成部分，是國家建設(shè)強(qiáng)有力的接班人，他們是具有高覺悟、高能力和高報負(fù)的社會人群，在政治文明建設(shè)過程中發(fā)揮著積極的作用。

2009年10月24日，發(fā)生在湖北長江邊上的3名年僅19歲的大學(xué)生舍身救人的事跡，使這一群體所凸顯出的公民意識和責(zé)任再次感動國人，這說明了當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況是積極、健康、向上的。但也應(yīng)該清醒地看到，隨著全球經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展，各種思想文化相互激蕩，在現(xiàn)實(shí)生活中少數(shù)大學(xué)生中出現(xiàn)了一些不良的現(xiàn)象，如有些大學(xué)生的社會活動能力較差，對大學(xué)生活、同學(xué)關(guān)系、社會活動持冷漠的態(tài)度，表現(xiàn)出死氣沉沉、缺乏集體感；政治意識、責(zé)任意識淡薄，對國家大事漠不關(guān)心；缺乏應(yīng)有的責(zé)任感，對學(xué)習(xí)漠不關(guān)心，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，忽視學(xué)習(xí)的重要性；一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。

從大學(xué)生的實(shí)際來看，沒有一個大學(xué)生愿意違反校紀(jì)校規(guī)，他們都希望成為一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。之所以會有不良行為產(chǎn)生，根本的原因是自控能力不強(qiáng)。以曠課為例，沒有哪一個學(xué)生愿意為此受到紀(jì)律處分，但實(shí)際上幾乎都有被處分的人。分析其原因，無外乎有這么幾個方面：不能按時作息早上不能按時起床，過于沉湎于上網(wǎng)而忽視了上課的時間，對教師的水平不滿意而不愿去上課等等。

從目前來看，大學(xué)生道德認(rèn)識水平相對較高，但其道德行為水平相對較低。有相當(dāng)一部分大學(xué)生平時以自我為中心，只考慮自己，希望別人尊重自己，卻不能以禮待人，對社會要求過高，對自己要求很低，尤其是當(dāng)涉及到自己的利益時，積極追求個人的利益，表現(xiàn)出很大的功利心；在不關(guān)乎自己利益的事情上卻顯得冷漠，漠不關(guān)心。

當(dāng)代中國大學(xué)生是社會主義公民社會成員中的文化精英，作為社會主義建設(shè)者和接班人，離應(yīng)有的要求還有一定的甚至較大的差距。大學(xué)生的公民意識如何，不僅直接關(guān)系到大學(xué)生自身今后的發(fā)展，而且還關(guān)系到國家與民族未來的發(fā)展。因此，對大學(xué)生進(jìn)行公民意識教育成為高校的時代責(zé)任與歷史使命。

總理曾在同濟(jì)大學(xué)百年校慶上勉勵大學(xué)生要善于獨(dú)立思考和創(chuàng)新，他希望大學(xué)生能經(jīng)常仰望星空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識和技能，做一個關(guān)心世界和國家命運(yùn)的人。

《綱要》指出，“公民道德建設(shè)的過程，是教育和實(shí)踐相結(jié)合的過程。”公民意識的培養(yǎng)，社會實(shí)踐發(fā)揮著關(guān)鍵作用，只有將理論傳授與社會實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，才能達(dá)到知行統(tǒng)一；只有在實(shí)踐中親身體驗感悟，才能逐步提高自身的道德認(rèn)知水平，自覺按照公民的要求支配自己的行為。因此，深化公民意識教育，要加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育實(shí)踐活動，在實(shí)踐活動中更能增強(qiáng)大學(xué)生的生活體驗，使大學(xué)生對公民權(quán)利和義務(wù)的理解更全面更深刻。

第2篇：公民意識教育范文

一、開展自主教育的原因

1. 來自定義：自主教育是指以注重德育和人性塑造的方式，形成自我開發(fā)的習(xí)慣，讓素質(zhì)協(xié)調(diào)而充分地發(fā)展，提高潛能開發(fā)率和個人成才概率的教育模式。

2. 來自社會現(xiàn)狀：

（1）家庭教育的失敗。家長是孩子的第一任老師，然而，父母獨(dú)生子、眾星捧月、不懂教育。

（2）社會文化氛圍的缺失。網(wǎng)絡(luò)、歌曲、影視、麻將。

（3）學(xué)校、家長和社會教育的脫節(jié)。在養(yǎng)成教育的培養(yǎng)中曾經(jīng)出現(xiàn)了“5+2=0”的現(xiàn)象，即“學(xué)校辛辛苦苦地教育了五天剛見起色，回家兩天又還原”。自主教育能夠利用心理因素產(chǎn)生的原動力在不知不覺中把人引向正確的教育方向。學(xué)生、家長和社會各界人士對“自主教育”的直觀理解，十分有利于他們主動配合教師開展自主教育。

二、開展自主教育的目的

蘇姆霍林斯基說：只有激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育。能否把教師對學(xué)生的教育變成學(xué)生的自覺的、自主教育，這是教育成功與否的關(guān)鍵，也是教育的最終目的?！吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然?！币皇桥囵B(yǎng)學(xué)生形成自主教育、自主管理、自主學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的主體意識，促進(jìn)其主動發(fā)展的終生教育。二是樹立學(xué)生我能行的自信心，促進(jìn)其身心俱健的全人教育。三是強(qiáng)化養(yǎng)成教育的實(shí)效性。四是形成學(xué)校、家庭、社會“三位一體”共同參與、共同評價、共同發(fā)展的良好態(tài)勢。

三、自主教育的途徑與方法

回族小學(xué)從實(shí)際出發(fā)，以自主教育為載體，創(chuàng)新育人思路，建起了培養(yǎng)學(xué)生良好品行習(xí)慣的新平臺――“好習(xí)慣銀行”。這個特殊“銀行”存的不是金錢，而是讓人受益終身的特殊“財富”――好習(xí)慣。培養(yǎng)學(xué)生自主教育的意識，激勵學(xué)生從點(diǎn)滴的小事做起，日積月累養(yǎng)成好習(xí)慣，努力成為好習(xí)慣的“大富翁”。

（一）創(chuàng)設(shè)氛圍，搭建良好的外部平臺

1. 教師是自主教育的垂范者和引導(dǎo)者。中國有句古話叫做“親其師，信其道”，可見教師的老師一言一行和言行一致的教導(dǎo)和示范作用，對學(xué)生的成長具有深遠(yuǎn)的意義。因此，我校把師德建設(shè)作為中心工作來抓。教師要征服學(xué)生成為他們“心中的國王”，靠的是高尚的人格、敬業(yè)的精神和淵博的專業(yè)知識，其中高尚的人格最重要，將給學(xué)生留下一生的財富。為此，要求學(xué)生做到的教師首先做到。每學(xué)期初，學(xué)校都要組織教師學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范、向全校學(xué)生和家長宣誓承諾，定期開展師德演講活動，如《感動回小》、《奉獻(xiàn)并快樂著》、《愛與責(zé)任》等，用學(xué)校教師真實(shí)的故事鼓舞教師和學(xué)生，每年的教師節(jié)學(xué)生們評選出我最喜愛的老師。教師們用自己的行動詮釋教師育人的全部精神和智慧，告訴我們?nèi)绾巫鍪軐W(xué)生愛戴的教師。

2. 創(chuàng)生校園文化，凸顯環(huán)境育人。一位著名的教育家說：“只有環(huán)境教育，才能把牛頓變成科學(xué)家，把荷馬變成詩人，把拉斐爾變成畫家?！笨梢钥闯霏h(huán)境的重要，甚至影響一生，于是才有孟母三遷、家長擇校。我校十分注重育人環(huán)境的建設(shè)：學(xué)校到處是生動活潑的德育氛圍，一進(jìn)學(xué)校大門，你會看到金光閃閃的“堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事”的校訓(xùn)；操場的文化石上大大的“誠”字，時刻提醒著孩子們要做要做“忠誠、真誠、誠實(shí)”的中國人。教學(xué)樓內(nèi)，是系列民族常識知識、隨處可見的溫馨行為警示牌和學(xué)生的文化墻。由學(xué)生自己創(chuàng)作的手抄報、書法、繪畫作品，內(nèi)容廣泛、主題鮮明，其中包括：文明禮儀、節(jié)約用水、漫步輕聲、熱愛勞動等，他們知道這些都是他們從小應(yīng)該養(yǎng)成的好習(xí)慣。另外學(xué)校設(shè)立了心理咨詢室和發(fā)泄室，便于學(xué)生的心理疏導(dǎo)。良好的校園環(huán)境為學(xué)生良好的行為習(xí)慣奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

3. 家校聯(lián)手，讓家長知道成人比成才更重要。我國著名教育家陳鶴琴指出：“良好習(xí)慣的養(yǎng)成與否，家庭應(yīng)負(fù)重要責(zé)任?！庇纱丝梢娮⒅丶彝ソ逃鞘种匾?。然而，家長重智育輕德育的現(xiàn)象，對學(xué)生影響可見一斑。為此，教育學(xué)生家長不是看客。針對學(xué)生種種不良習(xí)慣我們及時與家長溝通。幾年來，我們?yōu)椴煌哪昙壖议L舉辦專題講座和座談會，如，《溝通――拉近我們的距離》、《教育――我們共同的責(zé)任》、《好習(xí)慣成就大未來》等。我們還通過填寫家校卡、家訪等形式贏得家長的配合，使家長知道成人比成材更重要，養(yǎng)成好習(xí)慣比100分更重要，更使家長懂得喊破嗓子不如做出樣子，幾年的家小聯(lián)手，使學(xué)生在不同程度上形成良好的習(xí)慣，成效顯著。

4. 多元評價，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。習(xí)慣的形成是長期的，是一個循序漸進(jìn)的過程，而有計劃、有內(nèi)容，抓反復(fù)、反復(fù)抓，才能促進(jìn)好習(xí)慣的養(yǎng)成。于是我校建立了多元評價的機(jī)制，即自評、互評、家長評、老師評、學(xué)校評。多元評價讓小銀行更具可操作性和時效性。為了激勵孩子們養(yǎng)成這些好習(xí)慣，每學(xué)期學(xué)校還排出“好習(xí)慣排行榜”評選出“好習(xí)慣大富豪”以展板形式展出。

我校把“好習(xí)慣銀行”這個平臺寓于學(xué)校德育工作的整體氛圍之中，用學(xué)校富有特色的各種活動，促進(jìn)學(xué)生好習(xí)慣的養(yǎng)成。從校園文化建設(shè)、愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育、生態(tài)文明教育、學(xué)生社會實(shí)踐以及親情友情教育等各個方面，組織豐富多彩的活動，使孩子們在綠色、文明、健康的環(huán)境中得到熏陶。好習(xí)慣銀行受到學(xué)生、家長及上級領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。

（二）實(shí)施自主教育――好習(xí)慣銀行的實(shí)施步驟

小銀行分為低、中、高三個年段，內(nèi)容逐年加深。每學(xué)年都有四大板塊即：生活好習(xí)慣、學(xué)習(xí)好習(xí)慣、社會好習(xí)慣、在校好習(xí)慣。具體操作是：

一學(xué)――學(xué)生自主認(rèn)知：學(xué)儲蓄內(nèi)容，學(xué)規(guī)范行為。把開學(xué)的第一周定為常規(guī)養(yǎng)成教育宣傳周，每學(xué)期第一天將存折發(fā)到每個儲戶手中，第一節(jié)課定為養(yǎng)成教育課，利用一周的時間進(jìn)行學(xué)習(xí)，支行行長導(dǎo)讀、講解、培訓(xùn)。對同學(xué)進(jìn)行學(xué)校規(guī)范教育，講解常規(guī)要求，示范標(biāo)準(zhǔn)動作，適時加強(qiáng)練習(xí)。

二做――學(xué)生自主訓(xùn)練：古人曰：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！迸囵B(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣必須要求學(xué)生從點(diǎn)滴小事做起。例如，用完物品及時放回原處，見到垃圾隨手撿起來，在校園內(nèi)輕聲慢步的行走，見到老師主動行禮問好，借用別人的東西說謝謝，上學(xué)衣帽整齊，佩戴好紅領(lǐng)巾，隊伍里面不亂講話……這些看似平平常常的小事，其實(shí)“千里之行，始于足下”，“百尺高臺起于壘土”。在開學(xué)的第二周開始參照儲蓄內(nèi)容開展自主教育，自我規(guī)范一日常規(guī)學(xué)習(xí)、勞動、活動等方面的事情，明確價值取向，為自己好習(xí)慣銀行做好儲蓄。

三評――自主評價：經(jīng)過一周的自主訓(xùn)練，周五由儲蓄所主任（各班中隊長）組織本所儲戶給自己存儲，學(xué)生真實(shí)評價自己的一周言行，并積累自己銀行的分值。

四審――自主管理：經(jīng)過學(xué)生的自我評價之后，學(xué)生請家長審核、老師審核和同學(xué)互審，驗證自己的分?jǐn)?shù)真實(shí)性，從而也體現(xiàn)評價的多元性。

五小結(jié)――自主發(fā)展：每月月末進(jìn)行一次銀行儲戶結(jié)算，將四周的自主評比進(jìn)行累加，填好分?jǐn)?shù)并寫好儲蓄感言。

六結(jié)賬――彈性評價：學(xué)期末學(xué)校將評選出星級儲戶，星級儲戶榮登學(xué)?！昂昧?xí)慣銀行”儲蓄大富翁光榮榜。

七總評――激勵評價：每學(xué)期期末，分別由教師和家長為學(xué)生寫上寄語，勉勵學(xué)生再創(chuàng)佳績。即體現(xiàn)人文的關(guān)愛，學(xué)生的表現(xiàn)又得到如期的肯定和認(rèn)可，在新學(xué)期里向著家長和老師鼓勵的方向邁進(jìn)！

三、取得成效

通過良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，我校教師、學(xué)生的精神風(fēng)貌得到很大改善。當(dāng)你走進(jìn)回族小學(xué)的校園，就能聽到聲聲親切的問候，朗朗的讀書聲，心曠神怡的音樂聲。這也促進(jìn)了我校德育特色校的形成，那就是“三全”教育，三全，即全員德育、全程德育、全學(xué)科德育，并形成隨時隨地、誰看誰管，人人都是德育工作者的教育氛圍。

1. 學(xué)生的自主管理、自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展意識增強(qiáng)了。變化最顯著的是現(xiàn)在五年一班的蘇同學(xué)由于父母雙亡，由舅舅撫養(yǎng)。在缺少母愛的情況下，舅舅非常溺愛孩子，放任自流，導(dǎo)致這位同學(xué)自私、任性、專橫跋扈，同學(xué)畏懼，老師頭疼。自從開展自主教育的“好習(xí)慣銀行后”，在老師的鼓勵下，在家長的配合下，他像是變個人一樣，原來的專橫跋扈的淘小子突然變得文質(zhì)彬彬。然而，孩子的習(xí)慣不是短時間就能形成的，在實(shí)施的過程中也出現(xiàn)過反復(fù)現(xiàn)象。這就需要老師和家長配合好，有計劃的反復(fù)抓。

結(jié)合“好習(xí)慣銀行”少先隊大部隊還成立了一系列自我管理的組織，如紅領(lǐng)巾值勤崗、衛(wèi)生監(jiān)督崗、紅十字互助小隊等。班級普遍實(shí)行學(xué)生自治，成立了學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、宣傳、生活、體育、文娛等自治小組，自主管理班級事務(wù)。班級干部、大隊干部實(shí)行輪崗制、競選制，創(chuàng)造一切機(jī)會使全校的每位學(xué)生既是被管理者，又是管理者，以此培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，增強(qiáng)學(xué)生主人翁責(zé)任感。

2. 學(xué)生的養(yǎng)成教育規(guī)范了。早自習(xí)你會看到學(xué)生自覺晨讀，書法課你會看到正確的寫字姿勢，走廊里你會看到學(xué)生們自覺站成一隊右側(cè)通行，食堂里學(xué)生們自覺站成一行排隊打飯……

3. 各中隊的集體凝聚力提高了。班隊會、各類競賽、各項活動中，學(xué)生們?yōu)榱思w的榮譽(yù)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，積極參與，甚至調(diào)動家長參與進(jìn)來。形成了良好的班風(fēng)、校風(fēng)。

4. 學(xué)校的辦學(xué)效益明顯提高了。學(xué)校先后榮獲吉林省先鋒集體、長春市民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)單位、長春市行為規(guī)范示范校、長春市體驗教育示范校、長春市綠色學(xué)校等殊榮。

5. 形成了學(xué)校、家庭、社會“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)。好習(xí)慣銀行的實(shí)施讓回族小學(xué)出現(xiàn)的一組組生動的鏡頭：歡聲笑語的校園，不時有學(xué)生主動俯身撿起一張廢紙、一片落葉；書聲瑯瑯的課堂，自主提出問題、探究問題、解決問題成了學(xué)生的一種習(xí)慣；特色各異的興趣小組，學(xué)生根據(jù)自己的愛好自主選擇、自由發(fā)展……

第3篇：公民意識教育范文

青少年學(xué)生 公民意識 實(shí)效性

黨的十七大首次提出“公民意識”概念，標(biāo)志著公民意識正式列入國家政治發(fā)展的目標(biāo)，為發(fā)展社會主義民主政治提供了重要支撐。2012年11月召開的十提出公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，“加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”，從制度建設(shè)的高度提出了權(quán)利公平理念，是加強(qiáng)公民意識的深化和細(xì)化。因而，培養(yǎng)學(xué)生公民意識、提高公民素質(zhì)并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化其參政議政的意識，便成為當(dāng)前教學(xué)中不容忽視的課題。目前，國內(nèi)有關(guān)學(xué)生公民意識培養(yǎng)問題的探討主要集中在三個層次上：第一，從宏觀方面談學(xué)生公民意識培養(yǎng)的重要性、緊迫性；第二，從實(shí)際操作角度談學(xué)生公民意識培養(yǎng)的方式方法，主要從課程建設(shè)以及志愿者服務(wù)、班集體建設(shè)、班主任等角度出發(fā)闡述；第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生公民意識培養(yǎng)問題，大多數(shù)人從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)學(xué)生公民意識培養(yǎng)的重要性以及從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境新特點(diǎn)角度探討公民意識培養(yǎng)問題。當(dāng)下，結(jié)合青少年學(xué)生的思想特點(diǎn)探討公民意識培育問題，以及從教育學(xué)、心理學(xué)等多重視角闡述如何增強(qiáng)當(dāng)代青少年學(xué)生的公民意識還鮮有涉及。

一、青少年學(xué)生公民意識的現(xiàn)狀

公民意識是公民依據(jù)憲法規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)，對自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位、主人身份的認(rèn)識，對相應(yīng)的責(zé)、權(quán)、利的認(rèn)知和價值取向。公民意識包括主體意識、權(quán)利意識、責(zé)任意識、公德意識等。

1.主體意識與“自我”的性格特點(diǎn)存在差異

主體意識意味著公民擺脫順民、臣民意識的束縛，以獨(dú)立的主體身份參與到現(xiàn)代社會公共生活當(dāng)中，自覺參政議政，共同解決公共利益問題，最終完成和諧社會的建設(shè)。主體意識一方面要求獨(dú)立人格意識，同時要求公民具有參與意識，對國家、社會問題積極參與。青少年學(xué)生出生、成長在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場經(jīng)濟(jì)自由、重視個人利益維護(hù)的鮮明特色在他們身上打下深深的烙印。與“70后”等比較，他們更加務(wù)實(shí)、自我，功利性趨向明顯。表現(xiàn)在公民意識教育上，較容易接受獨(dú)立人格意識的引導(dǎo)，參政議政愿望較弱，對于個人及家庭生活以外的事物乃至公共生活，缺乏關(guān)注的熱情。

2.重視個人權(quán)利，責(zé)任意識弱化

青少年學(xué)生是我國獨(dú)生子女占據(jù)大多數(shù)的一代，他們在成長的過程中對權(quán)利的要求、維護(hù)和行使關(guān)注更多，在社會責(zé)任感和時代使命感等問題上弱于“70后”等。因而，在對他們進(jìn)行公民意識教育時，以恰當(dāng)?shù)姆绞阶⒅刎?zé)任意識教育以及國家民族教育是應(yīng)該注意的內(nèi)容。

3.公德意識與公德行為相背離

隨著公共社會知識、公共精神等觀念的增強(qiáng)，青少年學(xué)生在思想認(rèn)知上有較強(qiáng)的公德意識和是非觀念，然而實(shí)踐中違反公德的現(xiàn)象屢見不鮮。這種現(xiàn)象的發(fā)生既有社會環(huán)境的影響，也說明青少年自身缺乏內(nèi)在強(qiáng)有力的自我約束力，為人處世常常囿于自身的利益，僅僅考慮自己的得失與需要，而將道德行為與道德認(rèn)知完全割裂開來。教學(xué)中，如何使社會教育、家庭教育、學(xué)校教育緊密聯(lián)系構(gòu)成整體，促進(jìn)學(xué)生知行統(tǒng)一是應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問題。

二、當(dāng)前公民意識教育存在的問題

1.公民意識教育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和教育資源的整合利用

長期以來對學(xué)生的思想教育側(cè)重于政治教育和道德教育，忽略公民意識教育。把公民意識教育等同于政治教育，在理論教學(xué)中公民意識教育存在以下問題：第一，在實(shí)際教學(xué)中，沒有公民意識教育的專門教材。公民意識教育穿插在政治類教材中，公民意識的培養(yǎng)沒有整體的教學(xué)思路和教學(xué)大綱，只能在教學(xué)中教師結(jié)合個人認(rèn)識自我把握。第二，在政治教材中，公民意識教育銜接不夠，教學(xué)內(nèi)容簡單重復(fù)，缺乏縱向分層設(shè)置的公民教育目標(biāo)。第三，傳統(tǒng)政治教育注重理論灌輸，忽視對教育者心靈的滋養(yǎng)、良好的行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在公民意識教育問題上。教育的關(guān)注點(diǎn)僅停留在對知識點(diǎn)的把握，忽視了知識點(diǎn)以外的能力培養(yǎng)以及習(xí)慣養(yǎng)成，這是造成學(xué)生知行不一的重要原因。第四，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育各自為政，相互分離，公民教育內(nèi)容匱乏，沒有形成有機(jī)的統(tǒng)一整體。

2.實(shí)踐課程開展有待完善

當(dāng)前思想政治教育課程面臨的困境，在“自我、務(wù)實(shí)、功利化強(qiáng)”的青少年學(xué)生身上體現(xiàn)得更加明顯和突出。如單純灌輸式的教育方法，難以激發(fā)學(xué)生的興趣和共鳴，教育成效低下等。從國外公民意識教育的成功經(jīng)驗來看，潛移默化的隱性教育模式能起到較好的效果。隱性教育模式包括構(gòu)建良好的校園環(huán)境、鼓勵和支持學(xué)生參加社會實(shí)踐活動等內(nèi)容。近年來，我國盡管實(shí)施了課程改革，明確了實(shí)踐課的內(nèi)容和要求，但實(shí)踐課程往往流于形式，諸如一些辯論賽、演講比賽、知識競賽等校園活動，內(nèi)容互不關(guān)聯(lián)，收效較低。學(xué)生自主主持參與的實(shí)踐活動較少，活動內(nèi)容無論從廣度和深度上仍處于尚未充分發(fā)展、亟待促進(jìn)和提升的境地。政府、社會、學(xué)校、課堂如何形成有機(jī)整體，在學(xué)生公民教育實(shí)踐活動上形成一套行之有效的模式，有待進(jìn)一步研究與思考。

3.網(wǎng)絡(luò)媒體的負(fù)面影響

如何利用網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代化的手段和技術(shù)，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)管理，是當(dāng)前德育工作的一個重要課題。尤其是青少年學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)已成為其生活學(xué)習(xí)密不可分的一部分。由于缺少對互聯(lián)網(wǎng)的有效監(jiān)管，對其中的不良信息無法進(jìn)行有效的約束和監(jiān)督，在這種模式下，學(xué)生極易受到不良信息的影響。西方國家的生活模式、政治經(jīng)濟(jì)文化模式通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等方式傳入我國，對當(dāng)代學(xué)生的愛國思想毫無疑問產(chǎn)生一定沖擊，進(jìn)而滋生崇洋的民族虛無主義傾向。網(wǎng)絡(luò)上大量負(fù)面新聞的報道，缺乏一定理性分析與指引時，涉世尚淺的學(xué)生很容易對權(quán)力、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系產(chǎn)生錯誤認(rèn)識，滋生崇尚個人權(quán)威、漠視義務(wù)的思想，并且對法律缺乏必要的信任，不利于法治觀念的形成和建立。另外，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性也淡化了學(xué)生的社會責(zé)任感和道德意識，據(jù)調(diào)查在網(wǎng)絡(luò)犯罪的人群中18歲至25歲的占了45%。所有這些，為公民意識的培養(yǎng)帶來挑戰(zhàn)。

三、加強(qiáng)公民意識教育的策略

1.優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)公民意識系統(tǒng)化建設(shè)

一直以來，我國的思想政治教育在教育內(nèi)容上側(cè)重于政治教育，忽視了思想領(lǐng)域的廣度和深度，公民意識教育缺乏系統(tǒng)性。在教育過程中喚醒教育者主體性的功能還有待進(jìn)一步提高。針對這一現(xiàn)狀，應(yīng)注意在內(nèi)容上通過公民教育拓展現(xiàn)有思想政治教育的內(nèi)容，由以往單純進(jìn)行政治原則與政治體制教育向權(quán)利義務(wù)、民主法治、社會公德等方面拓展，激發(fā)學(xué)生的興趣與熱情，使得學(xué)生能夠積極參與并思考。第一，注重公民意識建設(shè)內(nèi)容的體系化構(gòu)建，完善公民意識教學(xué)大綱。結(jié)合學(xué)生的年齡、認(rèn)知能力，以個人為圓心逐漸擴(kuò)展到家庭、學(xué)校、社會和國家。注重公民意識教育與日常生活內(nèi)容的緊密聯(lián)系，避免內(nèi)容的空洞化。使學(xué)生了解核心的道德理念和常識的同時，建立公民意識和國家意識。不同階段的公民意識教育注意內(nèi)容的銜接和有機(jī)結(jié)合。第二，在教學(xué)內(nèi)容上，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明成果的結(jié)合。把傳統(tǒng)的誠信、禮儀、愛國、孝道等價值理念，賦予時代的特征與內(nèi)涵，增強(qiáng)思想政治教育的人文內(nèi)涵，使得公民意識教育形成自己鮮明的特色與內(nèi)容。第三，增加媒介素養(yǎng)教育知識的介紹，提高學(xué)生對媒體的認(rèn)知與評判能力。

2.推進(jìn)制度建設(shè)，確保公民意識教育的規(guī)范性

制度問題具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。我國的思想政治教育存在小學(xué)進(jìn)行愛國主義、集體主義的教育，大學(xué)進(jìn)行基本禮貌教育的倒錯現(xiàn)象。這種模式的存在與應(yīng)試教育體制有內(nèi)在聯(lián)系。要改革急功近利的應(yīng)試教育體制，注重學(xué)生公民能力的培養(yǎng)和公民素質(zhì)的提升，使公民意識教育在教育體制中真正擁有一席之地，必須在教育目標(biāo)、教師教育、教育評價政策等方面對公民意識教育予以明確和具體的支持。首先在教育目標(biāo)設(shè)置上，研制、頒布公民教育的國家標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)學(xué)生不同年齡學(xué)習(xí)階段設(shè)置不同類型公民教育課程，設(shè)定符合學(xué)生身心發(fā)展的教育目標(biāo)。其次教師教育政策上，應(yīng)當(dāng)在加強(qiáng)公民教育課程師資培訓(xùn)的同時，對所有教師提出公民教育專業(yè)資質(zhì)的要求，并建設(shè)與公民教育有關(guān)的教師教育資源支持系統(tǒng)，以適應(yīng)全方位的公民教育的實(shí)際需要。最后在教育評價上進(jìn)行相應(yīng)改革，把公民教育的推進(jìn)和實(shí)效問題作為考查、評價各級各類教育行政部門、學(xué)校教育、教師工作績效的核心指標(biāo)，同時鼓勵不同方式的公民教育的實(shí)踐探索，形成推進(jìn)公民教育實(shí)施的評價方式。

3.構(gòu)建全社會合力育人的公民意識教育體系

我國的公民意識教育具有典型的保守性、自我封閉性的特點(diǎn)。學(xué)校處于思想教育的主陣地，家庭和社會作用沒有得到充分發(fā)揮。這導(dǎo)致學(xué)校所倡導(dǎo)的正面信息被社會中大量的負(fù)面信息埋沒并陷于弱勢地位，容易造成學(xué)生人格斷裂和知行不一。公民意識教育的真正有效性，在于一方面學(xué)生具備相關(guān)國家意識、法律素養(yǎng)以及道德理念，另一方面更體現(xiàn)在日常生活的行為模式、處事方式，即知行統(tǒng)一上。思想認(rèn)識的提高到行為習(xí)慣的培養(yǎng)需要學(xué)校不同教學(xué)、管理層面的教師以及民主、開放的校園文化建設(shè)和學(xué)校、家庭乃至社會之間的密切合作等。第一，小學(xué)階段的公民意識教育更需要學(xué)校、家庭之間的合作。結(jié)合不同年齡、層次的行為規(guī)范要求，通過家長打分等形式強(qiáng)化學(xué)生文明禮貌等良好作風(fēng)的養(yǎng)成?，F(xiàn)代社會教育的功利化使得中小學(xué)之間家校聯(lián)系僅停留在學(xué)生的學(xué)習(xí)情況上，所以應(yīng)倡導(dǎo)新的教育理念，注重家校聯(lián)系，加強(qiáng)對學(xué)生獨(dú)立意識、文明習(xí)慣培養(yǎng)等個人素養(yǎng)方面的落實(shí)與形成，使得學(xué)校的公民意識教育落到實(shí)處。第二，中學(xué)階段的公民意識教育實(shí)踐內(nèi)容體現(xiàn)在班集體建設(shè)和參與社區(qū)服務(wù)等內(nèi)容方面，拓展公民意識教育空間，倡導(dǎo)社區(qū)教育，通過義務(wù)勞動、環(huán)境治理、觀摩選舉、競選社區(qū)負(fù)責(zé)人等活動，提升學(xué)生社會責(zé)任感。公民意識實(shí)踐課程的開展，需要全社會的共識，需要政府、社會組織、企業(yè)、家庭、學(xué)校之間的大力合作。在全國形成統(tǒng)一的主流輿論環(huán)境，保證公民意識教育的有效性。

4.建立社會激勵機(jī)制，充實(shí)實(shí)踐活動內(nèi)容

激勵機(jī)制的建立，是實(shí)踐活動落到實(shí)處的重要保證。許多美國學(xué)校把是否做過志愿者作為對學(xué)生考核的一項標(biāo)準(zhǔn)。我們可以此為參考，把社會活動的參加情況作為學(xué)生升學(xué)的條件之一。另一方面，建立服務(wù)補(bǔ)償制度，對于享受國家免收學(xué)費(fèi)的學(xué)生造冊登記，動員和組織他們參加公益活動，并根據(jù)實(shí)際情況，規(guī)定從事社區(qū)志愿服務(wù)的時間。讓學(xué)生在參與中加深對權(quán)利義務(wù)一致原則的認(rèn)識。只有在普遍建立了公民意識的前提下，在相應(yīng)制度的保障下才可能實(shí)現(xiàn)平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，我國的民主政治才能真正走向健康發(fā)展之路。

5.充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體，探索公民意識教育的新方法

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系更加密切。探索新媒體環(huán)境下公民意識教育的新問題已成為學(xué)校思想政治教育的新課題。網(wǎng)絡(luò)新聞良莠不齊、真假難辨困擾著學(xué)生的心靈世界，同時負(fù)面網(wǎng)絡(luò)新聞也影響學(xué)生對權(quán)責(zé)意識的分析、評判。首先，政治課堂上，注重引導(dǎo)學(xué)生建立一定的新聞媒介素養(yǎng)和法律知識，提高學(xué)生明辨是非的能力。其次，正視社會問題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，強(qiáng)化其對社會不良現(xiàn)象的心理承受能力。第三，設(shè)立公民意識專題網(wǎng)站，緊貼實(shí)際，聯(lián)系網(wǎng)頁上最新帶有熱門性、典型性的事件，重點(diǎn)評析，帶動大家共同參與，利用輿論的優(yōu)勢糾正學(xué)生的過激情緒和負(fù)面言行。

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參考文獻(xiàn)

[1]張莉.網(wǎng)絡(luò)媒體對大學(xué)生公民意識的影響及對策研究.陜西教育（高教版），2012（11）.

[2]張嶸.臺灣高校思想政治理論教育的發(fā)展及其啟示.中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2012（1）.

[3]靳義亭.論韓國對青少年思想政治教育的成功經(jīng)驗與啟示.當(dāng)代世界與社會主義，2011（5）.

第4篇：公民意識教育范文

    1.開設(shè)微型校本課程

    為了引導(dǎo)學(xué)生有品位地進(jìn)行閱讀,有效避免閱讀的盲目性,學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年段特點(diǎn),設(shè)置世界名著導(dǎo)讀課和世界經(jīng)典繪本導(dǎo)讀課,安排教師進(jìn)行每月一次好書的推薦和導(dǎo)讀,列出世界經(jīng)典必讀書目,引導(dǎo)學(xué)生有計劃地閱讀,為學(xué)生的精神發(fā)育打好底子。為了進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,學(xué)校還定期組織讀書征文活動,促進(jìn)閱讀的分享交流。午間閱讀微型校本課程,有效開闊了學(xué)生的視野,幫助學(xué)生逐漸理解了他國文化,在對比中更好地理解本土文化,提升了學(xué)生的民族自豪感。

    2.編制“環(huán)球影視窗”

    校園電視臺收集古今中外優(yōu)秀影視作品,編制了德勝小學(xué)生必看60部影視作品,上傳到學(xué)校網(wǎng)站。每周五下午開設(shè)“環(huán)球影視窗”,學(xué)校推薦中央電視臺百科探秘、走近科學(xué)、綠色空間以及探索頻道和國際頻道中的“探索發(fā)現(xiàn)”等節(jié)目,由學(xué)生自主選擇播放內(nèi)容,了解域外風(fēng)情與國外文化。環(huán)球影視窗以直觀的方式,強(qiáng)烈的視聽效果,打開了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野,讓他們學(xué)到了書本外的國際文化知識。

    3.編寫校本課外讀本

    學(xué)校根據(jù)學(xué)生現(xiàn)狀尋找適合孩子特點(diǎn)的涉外禮儀知識,編寫成學(xué)生樂讀的課外讀本,讓學(xué)生生活在校園就能了解不同國家的交往禮儀,積淀國際交往知識。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)會了正確認(rèn)知和理解異域文化,同時,國外禮儀與中國禮儀的差異更激發(fā)了學(xué)生的好奇心。通過對比,學(xué)生逐步領(lǐng)悟到中國禮儀深厚的文化底蘊(yùn),增強(qiáng)了民族自豪感。多元文化資源的建設(shè)內(nèi)容涉獵廣泛,充分關(guān)注兒童興趣。學(xué)生閱讀、觀看后,教師通過開展征文、影評等活動,將影視作品等轉(zhuǎn)化成教育資源,幫助學(xué)生超越年齡認(rèn)知的局限性,樹立廣博的國際視野和人類情懷,做到“身在校園,胸懷天下”。學(xué)生在感受多元文化中,更加熱愛自己的祖國,更具愛國情懷。

    二、學(xué)習(xí)交往技能,培養(yǎng)規(guī)則意識

    “百里不同風(fēng),千里不同俗?！庇捎诘赜蚝臀幕尘暗牟町?人們的交往會存在不同的方式,只有具備正確的交往禮儀和知識儲備,才能更好地與他人溝通和交流。為此,學(xué)校建立了少年國際外事局,通過創(chuàng)設(shè)模擬涉外情景、外籍教師進(jìn)課堂等方式,培養(yǎng)學(xué)生的外語運(yùn)用能力和跨文化溝通能力。學(xué)生在生動的學(xué)習(xí)情境中,不僅學(xué)習(xí)到國際交往技能,且通過學(xué)習(xí)國際交往規(guī)則,培養(yǎng)必備的規(guī)則意識。

    1.模擬涉外生活情景

    培養(yǎng)孩子的國際交往能力是提高學(xué)生國際視野的重要內(nèi)容。為此,學(xué)校設(shè)計了生動的涉外模擬情景,制定了對應(yīng)活動目標(biāo)模擬訓(xùn)練大綱。內(nèi)容層層遞進(jìn),螺旋上升,避免形式單一的活動,調(diào)動學(xué)生的多感官參與。各中隊圍繞總綱衍生設(shè)計出多種多樣的體驗活動,訓(xùn)練交往技能并掌握國際交往規(guī)則。例如,三年級根據(jù)活動部的大綱,設(shè)計了問候禮儀、迎賓禮儀、交流禮儀、迎送禮儀、用餐禮儀等情景進(jìn)行仿真訓(xùn)練。問候禮儀創(chuàng)設(shè)了如下模擬場景:德勝小學(xué)教育集團(tuán)的學(xué)生代表出訪德國學(xué)校,與德國小朋友相互問候。同時,雙方自我介紹,德國小朋友帶領(lǐng)我校學(xué)生參觀他們的校園。問候禮儀訓(xùn)練點(diǎn)的要求:向她人問候時,要積極、主動;要表現(xiàn)得熱情、友好、真誠;大方得體。禁忌:不要詢問對方的年齡、收入等涉及個人隱私的問題;自編了禮儀三字歌:穿衣著,要得體;會客時,要大方;交談時,不插話;語言親,舉止雅;控距離,顧全局。學(xué)生在愉快、好奇的氛圍中,學(xué)唱三字歌,通過情景模擬表演,學(xué)會了涉外禮儀,掌握了涉外交往的基本技能。

    2.外籍教師進(jìn)課堂

    國際交往、對話、交流、合作通常都是以語言為載體的,缺乏足夠的外語能力往往是文化理解和溝通的主要障礙。熟練地掌握外語,能提高對外交流能力,有利于在國際交流中既尊重對方立場,又充分闡明自己的觀點(diǎn)和意圖。為此,學(xué)校聘請了外籍教師,針對低年級學(xué)生特點(diǎn),以“趣味英語口語”的形式,每班每周設(shè)置一節(jié)外教英語口語課。通過這一平臺,讓學(xué)生接受系統(tǒng)的國際交往能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練,提高學(xué)生的跨文化溝通能力。外事局的資源建設(shè)既考慮小學(xué)生特點(diǎn)又結(jié)合學(xué)生當(dāng)下的生活,內(nèi)容層層遞進(jìn),螺旋上升。活動的開展還依托相關(guān)課程,如《德勝小學(xué)涉外禮儀哆來咪》讀本,《品德與生活》《品德與社會》《小學(xué)英語口語》等,在閱讀和學(xué)科教學(xué)中滲透。豐富生動的形式,有效調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,使學(xué)生學(xué)會了基本的交往規(guī)則,提高了國際交往能力。

    三、體驗國際交往,踐行公民責(zé)任

    學(xué)校在建設(shè)國際觀察站、少年國際活動部的同時,創(chuàng)設(shè)少年國際游學(xué)團(tuán),培養(yǎng)具有國際視野的小公民。少年國際游學(xué)團(tuán)有“接待外賓來訪”和“對外游學(xué)交流”兩個活動載體。

    1.接待外賓來訪

    學(xué)校積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)國際交流機(jī)會,通過與國外學(xué)校結(jié)對,搭建國際文化交流的平臺。例如,學(xué)校接待了來訪的日本靜岡縣文化協(xié)會友好交流團(tuán)——靜岡縣書法家代表友好交流派遣團(tuán)。游學(xué)團(tuán)成員落落大方地帶領(lǐng)外賓們參觀了德勝校園,并為來賓展示合唱、書法等才藝,他們流利的外語口語能力、禮貌的言談舉止和精彩的表演等都給外賓留下了深刻的印象,外賓們對學(xué)校開展的德育活動和書畫教學(xué)給予了很高的評價。又如,香港九龍禮賢學(xué)校師生來訪,德勝書法社團(tuán)的同學(xué)們把現(xiàn)場書寫的書畫作品贈送給香港小朋友,游學(xué)團(tuán)成員還帶領(lǐng)香港小朋友進(jìn)班學(xué)習(xí)。不同生活地域的孩子們一同學(xué)習(xí)、體驗,相處融洽,在相互交流中,加深了對國際文化差異的理解。

    2.對外游學(xué)交流

    學(xué)校組建了對外游學(xué)團(tuán),讓師生走出國門,開闊國際視野。一方面,學(xué)校借此進(jìn)行專業(yè)的教學(xué)交流。由合唱隊員組建的游學(xué)團(tuán)先后出訪了日本、德國,參加國際性合唱比賽。在那里,師生們領(lǐng)略了世界舞臺的精彩,分享了世界頂級的藝術(shù)魅力,為藝術(shù)教師注入了先進(jìn)的教學(xué)理念,拓寬了教育視野。例如,2010年,學(xué)校參加了在德國德累斯頓舉行的第三屆“國際合唱節(jié)”。德勝師生不僅展示了中國人的風(fēng)采,還經(jīng)歷了高規(guī)格的國際外事交往活動,在市政廳受到市長和大使的接見。這些活動拓寬了師生的國際視野,更增強(qiáng)了他們的民族自豪感和自信心,激發(fā)了他們的愛國情懷。學(xué)校合唱團(tuán)在國際比賽中獲得佳績,被德國報紙贊美是“最小的演員,最美的歌聲”。另一方面,對外游學(xué)讓師生放眼國際,拓寬了學(xué)校的德育渠道。例如,學(xué)校組建文化交流團(tuán)訪問了日本大阪府福田林市立向陽臺小學(xué)校。日本人遵守時間和講究秩序,講究文明禮儀,學(xué)校教育目標(biāo)重在細(xì)節(jié)等等,都深深地影響了游學(xué)成員。游學(xué)期間,學(xué)校加強(qiáng)安全和禮儀教育,讓學(xué)生懂得和踐行公民責(zé)任,維護(hù)國家形象和民族尊嚴(yán),做一名名副其實(shí)的現(xiàn)代小公民。

第5篇：公民意識教育范文

公民意識教育的內(nèi)容十分豐富，研究者基本一致的認(rèn)為主要包括權(quán)利與責(zé)任意識教育、國家與民族意識教育、公平與公正意識教育、自由與法治意識教育、道德與文明意識教育等內(nèi)容。大學(xué)生是公民中受教育程度較高的群體，是祖國的希望和民族的未來。鑒于大學(xué)生的特殊公民身份及大學(xué)生公民意識的現(xiàn)狀，大學(xué)生公民意識教育的內(nèi)容應(yīng)突顯差異性并突出針對性。經(jīng)過調(diào)研掌握大學(xué)生公民意識和公民意識教育的現(xiàn)狀后，我認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生公民意識教育的主要內(nèi)容應(yīng)包括公德意識、誠信意識、責(zé)任意識和法律意識四個方面。

（一）強(qiáng)化道德形象教育，培養(yǎng)大學(xué)生公德意識

一般來說，公德意識是公民對公共道德的認(rèn)識、理解與態(tài)度。道德品質(zhì)是人的最基本的素質(zhì)，道德品質(zhì)的最低層次要求是公德意識。馬克思和恩格斯曾指出：“只有維護(hù)公共秩序、公共安全、公共利益、才能有自己的利益?！雹诠竦墓乱庾R狀況反映了一個社會的文明程度，更體現(xiàn)了公民對他人的態(tài)度和對社會的責(zé)任，是民主法制社會建設(shè)和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要支撐。大學(xué)生是公民中受過良好教育的群體，是社會的精英，大學(xué)生的公德意識的高低直接影響其他公民公德意識的提升，大學(xué)生良好的公德意識能促進(jìn)其他公民公德意識的提高。大學(xué)的教育者和管理者應(yīng)該通過強(qiáng)化大學(xué)生的道德形象教育，培育大學(xué)生的公德意識。通過強(qiáng)化道德形象教育，培養(yǎng)大學(xué)生公德意識，逐步引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境和遵紀(jì)守法的良好公德意識。

（二）強(qiáng)化誠實(shí)守信教育，培養(yǎng)大學(xué)生誠信意識

誠信意識是公民意識的重要內(nèi)容。誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是公民基本道德規(guī)范之一。大學(xué)生作為國家高層次人才的重要組成部分，在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中扮演者重要角色，大學(xué)生能否擁有強(qiáng)烈的誠信意識和誠信品質(zhì)，會直接影響到中國的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。誠信是大學(xué)生樹立崇高理想和堅定科學(xué)信念的基礎(chǔ)，是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，也是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”。大學(xué)生公民意識教育中必須加強(qiáng)大學(xué)生誠實(shí)守信教育，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信品格，提升大學(xué)生的誠信意識。

（三）強(qiáng)化社會責(zé)任教育，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識

社會責(zé)任是公民對他人、社會集體和國家所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。公民對自身在國家和社會生活中的地位、權(quán)利和責(zé)任的一種自覺認(rèn)識即責(zé)任意識。責(zé)任意識是公民意識的重要組成部分。社會責(zé)任教育是大學(xué)生公民意識教育的重要內(nèi)容。大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，為了中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)大學(xué)生必須勇于承擔(dān)社會責(zé)任，在中國特色社會主義共同理想和最高理想的實(shí)現(xiàn)和中敢于擔(dān)當(dāng)、敢于獻(xiàn)身。因此，大學(xué)生公民意識教育過程中，必須強(qiáng)化社會責(zé)任教育，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識。

（四）強(qiáng)化民主法治教育，培養(yǎng)大學(xué)生法律意識

法律意識是現(xiàn)代法律有效運(yùn)行的心理基礎(chǔ)，是公民意識的重要內(nèi)容。法律意識是人們關(guān)于法和法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識和心理的總稱。法律意識始終貫穿在法律的制定和實(shí)施之中。加強(qiáng)民主法治教育，培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識，使大學(xué)生樹立法律的尊嚴(yán)、法律面前人人平等和依法辦事的觀念，要使大學(xué)生做遵紀(jì)守法的好公民。

二、在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中加強(qiáng)大學(xué)生公民意識

教育的路徑當(dāng)今，大學(xué)生公民意識教育的體系尚未建立，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)、教育主體和教育內(nèi)容等。但公民社會的逐步形成迫切需要大學(xué)生具備公民意識?，F(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生公民意識的提升主要由高校思想政治理論課來承擔(dān)，其別是由“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課來承擔(dān)?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是以為指導(dǎo)，以人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育為重點(diǎn)，綜合運(yùn)用政治學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識，依據(jù)大學(xué)生成人成才的基本規(guī)律，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)的一門公共必修課程。通過“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的科學(xué)教學(xué)活動來提升大學(xué)生公民意識主要有三條路徑。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，把提升大學(xué)生公民意識

作為課程的重要教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)是教師在教學(xué)實(shí)踐之前設(shè)定的預(yù)期成果，它決定著教學(xué)的方向和教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)的方式方法以及教學(xué)策略等方面的內(nèi)容。受傳統(tǒng)高校思想政治理論課價值取向的影響，教師對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的目標(biāo)定為引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)和增強(qiáng)法律意識，很少有教師意識或者關(guān)注到該課程的公民意識教育功能。為適應(yīng)社會主義法治國家建設(shè)的需要和國家現(xiàn)代化的需要，高校思想政治理論課尤其是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課應(yīng)該大力加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育，教育和引導(dǎo)大學(xué)生如何做一個合格的現(xiàn)代公民。思想政治理論課教師自身公民意識淡薄也制約著對大學(xué)生進(jìn)行公民意識教育?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師基本都成長在傳統(tǒng)環(huán)境中，接受的都是傳統(tǒng)教育，授課教師公民意識的缺乏很大程度上影響著公民意識教育的自覺性。因此，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中加強(qiáng)公民意識教育首先要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。授課教師除要不斷提升自身公民意識外，還必須清醒地認(rèn)識到“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課在大學(xué)生公民意識教育中的重要地位和歷史使命?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是對大學(xué)生進(jìn)行道德教育和法律教育的核心課程，該課程應(yīng)該把提升大學(xué)生公民意識作為其重要的教學(xué)目標(biāo)。

（二）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，將公民意識

教育滲透到教學(xué)全過程2006年以來，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的統(tǒng)編教材雖然多次改版，但基本內(nèi)容變化不大，主要包括四大模塊教學(xué)內(nèi)容，分別是入學(xué)教育、思想教育、道德教育和法律教育。在這個相對固定的教學(xué)內(nèi)容中要突出公民意識教育，必須優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)，教師在教學(xué)中在不過度打亂教材章節(jié)的前提下，必須通過優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容達(dá)到重點(diǎn)穿插和突出公民意識教育的效果。在入學(xué)教育模塊中，必須強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，增強(qiáng)大學(xué)生公民主體意識和責(zé)任意識。在思想教育模塊中，理想信念教育必須強(qiáng)調(diào)要為國家的興旺發(fā)達(dá)和民族的偉大復(fù)興而立志；愛國主義教育必須以中華民族的“熱愛祖國、矢志不渝，天下興亡、匹夫有責(zé)，維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂，同仇敵愾、抵御外辱”優(yōu)良愛國傳統(tǒng)為引導(dǎo)，以愛祖國的大好河山、燦爛文化、骨肉同胞和自己的國家為基本內(nèi)容，強(qiáng)化大學(xué)生振興中華的國家和民族意識；人生觀教育必須以社會價值是人生價值的根本尺度為中心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識。在道德教育模塊中，將培育社會公德、職業(yè)道德和家庭美德作為主要內(nèi)容，重點(diǎn)培育大學(xué)生公德意識。在法律教育模塊，通過社會主義民主與法制觀念教育、權(quán)力和義務(wù)觀念教育、法律面前人人平等觀念教育，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識、權(quán)利意識、責(zé)任意識以及平等意識等。在課程結(jié)束時，適當(dāng)安排一定時間總結(jié)這門課程公民意識教育的主要內(nèi)容，系統(tǒng)地向大學(xué)生強(qiáng)調(diào)公民意識的重要性和緊迫性。

（三）改進(jìn)教學(xué)方法，以多樣化的教學(xué)方法

第6篇：公民意識教育范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代文化 跨界民族 公民意識

[作者簡介]王志剛（1972- ），男，河南息縣人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院黨委書記，副研究員，研究方向為思想政治教育；安曉平（1960- ），男，陜西西安人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院院長，教授，研究方向為屯墾文化和民族文化。（新疆 阿拉爾 843300）

[課題項目]本文系國家社科基金重大項目“環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究”（項目編號：11&ZD099，項目主持人：安曉平）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社科基金一般項目“新疆民族地區(qū)雙語教育成效跟蹤調(diào)查研究”（項目編號：BTYB03，項目主持人：王志剛）的研究成果。

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）24-0041-03

新疆地處祖國西北，民族成分眾多，宗教氛圍濃厚，周邊局勢復(fù)雜。哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等又是典型的跨界民族，與鄰國同源民族有著相似的文化和部族認(rèn)同。處理好跨界民族的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系，有利于邊疆穩(wěn)定和社會和諧?？缃缑褡宓拇髮W(xué)生作為該民族中的精英群體和活躍分子，既代表著該民族未來發(fā)展的方向，又可以幫助公民在國家建設(shè)和邊疆和諧中發(fā)揮重要作用，他們的公民意識和素養(yǎng)如何，直接引領(lǐng)著該民族的國家認(rèn)同。因此，加強(qiáng)跨界民族大學(xué)生的公民意識教育，是新疆各民族國家認(rèn)同教育工作的重中之重。

一、新疆跨界民族大學(xué)生公民意識教育的重要性

作為典型跨界民族的新疆塔吉克族、哈薩克族和柯爾克孜族，他們與鄰國主體民族傳統(tǒng)文化的相似性以及地緣政治的特殊性造成其民族文化認(rèn)同方面的復(fù)雜性，這具體體現(xiàn)在：對本民族文化認(rèn)同與對中華文化認(rèn)同之間的關(guān)系；民族文化認(rèn)同和政治認(rèn)同之間的關(guān)系；民族文化認(rèn)同和伊斯蘭教信仰之間的關(guān)系等。跨界民族文化認(rèn)同的這種復(fù)雜性增添了多民族學(xué)生匯集的新疆高校思想政治教育、和諧校園文化建設(shè)等方面工作的復(fù)雜性。為此，必須加強(qiáng)新疆跨界民族大學(xué)生的公民意識教育，以此為重要突破口來增強(qiáng)其國家認(rèn)同，構(gòu)建和諧精神校園。

1.公民意識是增進(jìn)新疆跨界民族大學(xué)生國家認(rèn)同的重要精神動力。處理跨界民族各種復(fù)雜認(rèn)同關(guān)系的一個重要切入點(diǎn)是解決好其對本民族認(rèn)同和對國家認(rèn)同的關(guān)系問題?！袄喂虡淞⑵鸸褚庾R不失為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的‘黏合劑’?！雹傥幕敲褡宓闹匾獦?biāo)志，盡管生活在同一國家里，但不同民族文化的差異導(dǎo)致跨界民族在民族認(rèn)同和國家認(rèn)同上存在一定的錯位，牢固樹立起公民意識可以促進(jìn)彼此認(rèn)同一致性的實(shí)現(xiàn)?！安环种黧w民族還是少數(shù)民族，尊重所有成員平等權(quán)利的多民族公民國家，需要一種更高的認(rèn)同，所有公民共同擁有的認(rèn)同?！雹趯缃缑褡宥?，強(qiáng)化包括國家認(rèn)同在內(nèi)的公民意識，比單純強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同會產(chǎn)生更為有效的結(jié)果，因為公民意識的教育就是將國家認(rèn)同社會化的過程，它有利于實(shí)現(xiàn)文化和政治認(rèn)同的統(tǒng)一。

2.公民意識的提高有利于增進(jìn)新疆高校大學(xué)生跨民族的和諧關(guān)系。塔吉克、柯爾克孜、哈薩克等跨界民族都有著愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)前更是對國家高度感恩和認(rèn)同的。但新疆跨界民族國家認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)在年青一代人身上能否得到很好的傳承，即認(rèn)同的代際轉(zhuǎn)化問題，近些年來已成為一個愛國主義教育中受到挑戰(zhàn)的突出問題。新一代跨界民族大學(xué)生雖然文化程度較高，但他們沒有經(jīng)過革命時代的磨煉，對新疆各族人民共同抵御外侮和階級壓迫的歷史記憶較為模糊。一方面他們在原先相對封閉狀態(tài)下的古樸愛國情懷和國家認(rèn)同受到一定沖擊；一方面，他們在環(huán)境變化、民族間接觸頻繁形勢下對民利和利益的訴求勢在必行。要想既能保證他們的國家認(rèn)同意識不會削弱，又要使新生代跨界民族大學(xué)生積極地適應(yīng)和融入現(xiàn)代社會，就必須改變思想教育的方向，把公民意識教育提到突出位置上來。舉例來說，生把哈薩克斯坦看成是自己的“祖國”，這種觀念在某種程度上會影響到他們與其他民族大學(xué)生的和諧交流，因此，要去除狹隘的部族意識，強(qiáng)化公民意識的感悟?？傊?，柯爾克孜和哈薩克等民族的大學(xué)生，大多來源于相對封閉落后的農(nóng)牧區(qū)，在走出封閉和融入現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，公民意識的教育是克服他們同其他民族交往障礙的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、現(xiàn)代文化為新疆跨界民族大學(xué)生的公民意識教育指明了方向

1.現(xiàn)代文化是一種“公民文化”。一般認(rèn)為，現(xiàn)代文化是相對于傳統(tǒng)文化而言的，但又是繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是包容、開拓、創(chuàng)新、科學(xué)、理性的文化，是對封閉、落后、保守、愚昧、極端思想的否定。培育新疆跨界民族大學(xué)生的公民意識，必須以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)。因為“在一個世界各國人民都以文化來界定自己的時代，一個沒有文化核心而僅僅以政治信條來界定自己的社會哪有立足之地？”③從全世界范圍看，在個人和國家的關(guān)系上，現(xiàn)代文化從某種意義上說就是一種“公民文化”，它應(yīng)該是一種力圖擺脫狹隘部族意識的先進(jìn)文化?？缃缑褡宕髮W(xué)生因為受先進(jìn)文化影響較深，現(xiàn)代文化為其公民意識的成長提供了長遠(yuǎn)動力。

2.跨界民族大學(xué)生公民意識成長的特點(diǎn)?？傮w來看，新疆的幾個跨界民族由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，生活環(huán)境相對封閉，我們在看到他們保持著高度的國家認(rèn)同和愛國情懷的同時，也必須承認(rèn)他們對民利追求、法制觀念等現(xiàn)代公民意識的欠缺。相比較而言，大學(xué)生則是本民族中接受現(xiàn)代文化較多、民主法治觀念較強(qiáng)的一個群體。而且，在進(jìn)入大學(xué)后，他們會隨著環(huán)境的改變和視野的開闊而不斷提升自己的公民意識?？缃缑褡宕髮W(xué)生公民意識的提升在當(dāng)前呈現(xiàn)出兩種同時并存的傾向：作為國家公民身份認(rèn)同感的強(qiáng)化；作為本民族成員在國家和社會事務(wù)中話語權(quán)的感悟。前者充分體現(xiàn)了跨界民族大學(xué)生在現(xiàn)代文化引領(lǐng)下國家認(rèn)同感的上升，后者則體現(xiàn)了他們對民利和自身利益的關(guān)注。在公民意識增長的同時，對本民族權(quán)利和利益的過分關(guān)注在一定程度上會助長本民族意識的增強(qiáng)，從而導(dǎo)致內(nèi)聚和排外情緒。特別是近幾年來，新疆周邊國家推行的民族主義政策使得跨越國界的民族主義思潮有所升溫，民族文化和民族認(rèn)同的力量也不斷加強(qiáng)。對于跨界民族大學(xué)生來說，這種文化的因素如果缺乏及時的引導(dǎo)，或許會對其政治認(rèn)同產(chǎn)生不利于國家的影響。

3.現(xiàn)代文化引領(lǐng)跨界民族大學(xué)生公民意識的合理性。作為公民意識教育的產(chǎn)物，跨界民族大學(xué)生對公民權(quán)利和本民族利益訴求的增長會導(dǎo)致他們過于關(guān)注本民族利益和話語權(quán)而淡化公民義務(wù)觀。在此情況下，要想把他們的公民意識強(qiáng)化在國家認(rèn)同層面，必須用現(xiàn)代文化對跨界民族大學(xué)生進(jìn)行思想教育，開闊視野，把視線轉(zhuǎn)移到國家這個大家庭上來。“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的政策實(shí)際上是繼承了中華文化幾千年以來處理民族關(guān)系“文化化”的思想傳統(tǒng)，把少數(shù)民族（包括跨界民族）更多地看成是一個“文化群體”，增強(qiáng)政治上的國民意識，淡化族群觀念。④我們要從過去威權(quán)社會轉(zhuǎn)變成真正成熟的民主社會，不只是制度的改變，人民的心靈也要經(jīng)過一個徹底轉(zhuǎn)變。所以當(dāng)前我們真正需要的公民教育不是公民權(quán)利義務(wù)的知識性教育，而是一種文化改造工程，它主要是心靈的、更是道德的。⑤現(xiàn)代文化正是為新疆跨界民族大學(xué)生對國家和公民身份公共合理性的認(rèn)識提供心靈和道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代文化引領(lǐng)下的公民意識教育，能增強(qiáng)學(xué)生自身的判斷能力，幫助學(xué)生從“自在”走向“自覺”，也就是既能尊重自我，又能容忍異己，塑造起理性的民族自豪感。

三、現(xiàn)代文化引領(lǐng)下加強(qiáng)新疆跨界民族大學(xué)生公民意識教育的途徑

1.普及高等教育層面的“國民”權(quán)利和義務(wù)觀的教育。當(dāng)前，新疆各級學(xué)校特別是高校中都高度重視“四個認(rèn)同”（對祖國、中華民族、中國文化和中國特色社會主義道路的認(rèn)同）的教育，取得了明顯的效果。但在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，“國民”權(quán)利和義務(wù)觀的教育嚴(yán)重不足。“公民身份是指個人同國家的關(guān)系，這種關(guān)系是，個人應(yīng)對國家保持忠誠，并因而享有受國家保護(hù)的權(quán)利?！雹奕绻缃缑褡宓拇髮W(xué)生都能認(rèn)識到自己是社會主義中國大家庭中的一員，領(lǐng)會自己所享有的權(quán)利和義務(wù)，就會在內(nèi)心深處形成一種對國家的高度政治認(rèn)同，同時，自覺遵守國家法律，社會穩(wěn)定和民族關(guān)系的和諧也就有了堅定的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，這一過程需要現(xiàn)代文化的引領(lǐng)。

2.構(gòu)建高校思想政治教育中社會主義核心價值觀的普及體系。包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀在內(nèi)的社會主義核心價值體系是現(xiàn)代文化的集中精神體現(xiàn)。不管跨界民族的大學(xué)生來自哪個地區(qū)，同國外同源民族有著怎樣共同的歷史和文化認(rèn)同，社會主義核心價值觀都應(yīng)是各族學(xué)生共同信仰的理論體系，是公民教育的強(qiáng)大理論武器。但是，社會主義核心價值體系的教育目前多流于形式，且停留在理論和應(yīng)試層面，真正深入各民族學(xué)生心目之中還任重道遠(yuǎn)。當(dāng)前，社會主義核心價值觀切實(shí)需要形成一個完整的校園普及體系，而不僅僅局限于理論課中。新疆許多高校已形成校領(lǐng)導(dǎo)、行政人員、輔導(dǎo)員、“兩課”教師和各族大學(xué)生共同倡導(dǎo)和實(shí)踐社會主義核心價值觀的合力，使社會主義核心價值體系普及到校園的每一個角落。舉例來說，有些高校大力推行社會主義榮辱觀教育走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂活動，受到各族學(xué)生的普遍好評，對于學(xué)生的道德情操修養(yǎng)也起到了很好的感染作用。知榮辱是人類社會的共同美德，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀是當(dāng)代各族大學(xué)生判斷是非真假、領(lǐng)悟善惡美丑的精神坐標(biāo)。盡管風(fēng)俗習(xí)慣和教育背景參差不齊的各族大學(xué)生有自己的心靈空間，但正如易中天先生所言：“人性是相通的，少數(shù)民族也是這樣……同他們的接觸使我受益匪淺?！雹呱鐣髁x核心價值觀的普及和深化，是把各族學(xué)生培育成高素質(zhì)的現(xiàn)代公民的良好途徑，同時，也通過校風(fēng)引領(lǐng)了社會風(fēng)尚。

3.推行以“大國學(xué)”為理念的大學(xué)校園多元文化教育。在多民族匯聚的大學(xué)校園里，作為中國公民共同接受教育的各族大學(xué)生，有著不同的文化訴求，這就要采取多元文化的教育，現(xiàn)代文化為其指明了方向。在現(xiàn)代文化的視野下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的地位得到提升，而將其納入“國學(xué)”的范圍則有利于提升跨界民族學(xué)生作為中國公民的自豪感。“‘國學(xué)’就是中國的學(xué)問……國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，就都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)?！雹嗳绻选冬敿{斯》和哈薩克英雄史詩等也納入“大國學(xué)”的視野，鼓勵其他民族學(xué)生也加強(qiáng)學(xué)習(xí)，新疆跨界民族大學(xué)生必然為自己民族文化地位的提升而自豪，這必將有利于各民族共同探討現(xiàn)代文化，增強(qiáng)公民意識。當(dāng)然，多元文化教育并不意味著國家為了保護(hù)族群文化就不要在少數(shù)族群聚居區(qū)做任何現(xiàn)代化的努力，或者是每一種文化在各自群體內(nèi)獨(dú)立發(fā)展而其他文化包括先進(jìn)文化不能過多介入。這樣不僅會影響到新疆跨界民族現(xiàn)代化的進(jìn)程，而且對公民意識的培育和新疆民族關(guān)系的和諧發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。作為公民教育重地的大學(xué)校園文化教育更要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，引導(dǎo)不同民族學(xué)生以公民身份進(jìn)行相互學(xué)習(xí)。

4.以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)改善新疆高校的雙語教育。對跨界民族進(jìn)行公民意識教育，語言是一個重要環(huán)節(jié)。新疆多年來探索出了一條成功有效的高校雙語教育路徑，為各民族消除隔閡、增進(jìn)交流和理解作出了重要貢獻(xiàn)，也為少數(shù)民族接受現(xiàn)代文化減少了障礙。但是，在現(xiàn)代文化的視野下，新疆當(dāng)前雙語教育的文化因素還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在加快實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展的新形勢下，由于各民族交流的進(jìn)一步頻繁，不僅語言作為交際工具的功能得到提升，其作為文化載體促進(jìn)不同民族跨文化交流和相互理解的作用也會慢慢顯現(xiàn)。新疆目前的雙語教育一方面難以適應(yīng)跨越式發(fā)展對文化交際的迫切需要；另一方面，也難以應(yīng)對邊疆地區(qū)社會發(fā)展不平衡性和教育水平多層次性的現(xiàn)實(shí)，好多基層雙語教育片面強(qiáng)調(diào)語言之間的翻譯和轉(zhuǎn)換，忽視了文化因素?？缃缑褡鍖W(xué)生和漢族學(xué)生文化之間文化做到相互理解，才能為雙語教育提供更好的學(xué)習(xí)動機(jī)。對異文化的學(xué)習(xí)和理解，如果有了“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的參照系，就能更好地反省作為大中華文化之一的本民族文化。

5.以現(xiàn)代文化引領(lǐng)大學(xué)生形成正確的宗教觀。新疆的三個跨界民族同其鄰國主體民族一樣，都信仰伊斯蘭教，這給公民意識教育增加了難度。雖然黨和國家的宗教政策以及各級全日制學(xué)校禁止學(xué)生在校園內(nèi)從事宗教活動，但跨界民族大學(xué)生大多來自宗教氛圍濃厚的農(nóng)牧區(qū)，家庭和社會對他們的影響是深遠(yuǎn)的，即使大學(xué)階段還需要加強(qiáng)正確宗教觀的教育。新疆內(nèi)外敵對勢力特別是宗教極端主義勢力有時候就利用跨界民族同族而且信仰同一種宗教的 “文化氛圍”，誤導(dǎo)民眾特別是青少年學(xué)生淡化和削弱中華民族認(rèn)同感。在現(xiàn)代文化的視野下，要使學(xué)生明白，民族和宗教是不同的社會范疇，伊斯蘭教并非是他們民族文化認(rèn)同的歸宿。從歷史上看，他們都曾受到過多種宗教的影響，不僅其民族文化史和宗教文化史比他們的伊斯蘭教史悠久，即使其皈依伊斯蘭教的過程也各具特色。他們各有自身獨(dú)特的民族文化史，在共同的問題上也必須以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，與時俱進(jìn)，形成現(xiàn)代宗教觀，才能保持的可持續(xù)健康發(fā)展。同時，新疆跨越式發(fā)展的生動實(shí)踐正在改變著各族人民的生活和精神世界，現(xiàn)代的大學(xué)生多以世俗性的民族文化作為認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，要以現(xiàn)代文化引領(lǐng)他們的思維方式，開闊眼界，做更自由和理性的文化選擇，使文化認(rèn)同上升到一個更高境界。

總之，民族邊界和政治邊界的錯位性導(dǎo)致了新疆跨界民族在文化認(rèn)同上的多重性和異常復(fù)雜性，培育跨界民族特別是大學(xué)生群體正確的公民意識不是件容易的事情。我們不能僅僅通過“自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家”“多元一體”等類似宣傳即能在跨界民族大學(xué)生中牢固地樹立起國家認(rèn)同觀念。為此，必須從深層次上培育他們的公民意識，而這又必須“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”。

[注釋]

①李崇林.邊疆治理視野中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同研究[J].新疆社會科學(xué)，2010（4）：42.

②（美）菲利克斯?格羅斯.公民與國家――民族、部族和族屬身份[M].王建娥，譯.北京：新華出版社，2003：32.

③（美）塞繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，譯.北京：新華出版社，1998.

④馬戎.當(dāng)前中國民族問題研究的選題與思路[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，2007（3）：l6-22.

⑤王可.兩岸四地公民教育與公民社會學(xué)術(shù)研討會綜述[J].學(xué)術(shù)研究，2007（11）：151.

⑥不列顛百科全書公司.不列顛百科全書：第4卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1999：236.

第7篇：公民意識教育范文

【關(guān)鍵詞】杜威；道德教育；大學(xué)生公民意識

約翰·杜威（1859-1952）作為20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、教育家，心理學(xué)家和社會學(xué)家，被譽(yù)為“實(shí)用主義神圣家族的家長”。其哲學(xué)理論和教育思想影響力輻射到整個美國乃至世界。而事實(shí)上，當(dāng)我們把視角專注在杜威理論的哲學(xué)價值還是教育學(xué)意義的時候，我們還發(fā)現(xiàn)它同時還富含了道德教育的營養(yǎng)。反觀杜威的思想框架，在驚奇地發(fā)現(xiàn)這其中包含了歷史上幾乎所有有關(guān)道德和道德教育的理論和學(xué)說之外，更可貴地是未來道德教育思想的種子早已孕育其中，從而對后來的道德教育理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他的道德教育思想中把道德教育看作是一個公民作為社會中的個體所必須接受的理智訓(xùn)練，這種理智訓(xùn)練的最終目的就是要使每個公民都能夠運(yùn)用個體的理智思維能力和行動能力參與民主的社會生活。正因為如此，我們有必要從杜威道德教育思想的全面解讀之后，來嘗試著如何合理借鑒杜威道德教育思想來促進(jìn)我國當(dāng)前公民意識教育向良性發(fā)展。

一、解讀杜威道德教育思想

（一）杜威道德論的目的

教育培養(yǎng)良好的社會公民是道德教育的重要目的，這有別于杜威提出的教育無目的論，杜威所指的“真正的目的是含有理性因素的。它不是武斷的，而是善于適應(yīng)環(huán)境變化的，因為是具有實(shí)驗性質(zhì)的?！雹俣磐谒摹睹裰髦髁x與教育》開篇中說到，“本書體現(xiàn)我探索和闡明民主社會所包含的思想，和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問題所作的努力?！雹诙磐赋?，教育有三個要點(diǎn)：兒童生活、學(xué)校與教材、社會。兒童是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，而成人社會是學(xué)校教育的目的。學(xué)校是種特殊的社會機(jī)構(gòu)，它必須執(zhí)行其特殊職能以維持和增進(jìn)社會的生活與福利，必須服務(wù)社會。而學(xué)校在社會中的角色就是介乎兒童和成人社會之間的橋梁，教育的目的，就是要兒童走過這座橋，到成人社會中去做一個有用的分子。在民主國家里，教育“要養(yǎng)成配做社會的良好分子的公民。”對社會有用的，就是道德的一一這是杜威實(shí)用主義道德觀的基本內(nèi)涵，因此“所謂社會的目的便是道德的目的?！币粋€人，如果能承擔(dān)兒所應(yīng)盡的社會責(zé)任，那么他就是有道德的，合格的。杜威指出：“所謂德行，就是說一個人能夠通過在人生一切聯(lián)合中和別人的交往，使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜??！?/p>

（二）理想公民

1、有效的參與者

杜威指出，良好的公民必須是社會的完全有能力的有用的成員，是能夠全面支配自己的生活的人。人們習(xí)慣于把公民定位于政治生活的主體，把公民資格的訓(xùn)練理解為明智地投票的能力和服從法律的素質(zhì)等等。這種理解其實(shí)是把公民的整體人格割裂了，把個體豐富多樣的社會生活簡單化了。在民主社會中，個體不只要能服從，還要能領(lǐng)導(dǎo)；要成為家庭的一個成員，要培養(yǎng)未來的兒章；要從事有益于社會的工作，并通過工作維護(hù)他自己的獨(dú)立和自尊；成為社區(qū)中的好鄰居、積極成員，對生活的價值、文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。簡而言之，一個良好的社會成員，一個有用的人，“能生活得像一個社會成員，在和別人的共同生活中，他對社會的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡?！雹?/p>

2、有獨(dú)立人格的變革者

要成為現(xiàn)代社會要求的良好公民，個體必須學(xué)會與周圍個體或群體更好相處，獲得必要的生活經(jīng)驗和共同生活的基礎(chǔ)，只有如此才會達(dá)到“共同理解”，實(shí)現(xiàn)個體的社會化。為此，個體有必要發(fā)展各方面的有用的習(xí)慣或德行。而現(xiàn)代公民的道德與傳統(tǒng)所理解的道德是不同的。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)個體對既有規(guī)范的消極服從；而文明社會的公民道德是一種走向自然的真道德：公民道德注重對人的本能的利導(dǎo)與發(fā)展，追求人的自為與為人的折中。在自為方面，首先要保重身體；其次要敢于表白自己的信仰、主張，并實(shí)行貫徹；最后要努力自我教育，培養(yǎng)自己的完善性格，發(fā)展自己的能力特長。在為人一方面，主要是各盡本職、團(tuán)結(jié)合作。杜威強(qiáng)調(diào)，為人、利人并不是時刻有意做善事，只要安分守己去做他應(yīng)做的事，也就夠了。真道德是推動社會進(jìn)步的積極力量；能行真道德的公民，不是阿眾媚俗、庸言庸行、無功無過的鄉(xiāng)愿，而是有創(chuàng)造能力、積極精神、轟轟烈烈地去改造世界的人。④

（三）公民教育的方式

要把公民培養(yǎng)成一個好人，一個有用的好人，一個在道德上的好公民，就需要對有嚴(yán)重缺陷的傳統(tǒng)的道德教育進(jìn)行改造，針對全體公民進(jìn)行一種全新的道德教育，杜威將之稱為公民訓(xùn)練。之所以稱為公民訓(xùn)練在于他認(rèn)為不能狹隘地理解公民教育，公民教育不只是公民政治意識的培養(yǎng)，還要訓(xùn)練公民各種技能。這些技能不僅包括參與政治生活的技能，還包括在道德上進(jìn)行理智思維和行動的技能，只有掌握寬廣的技能才會使公民個體擔(dān)負(fù)起各種各樣的社會角色。杜威認(rèn)為后一種技能，即公民在道德上進(jìn)行理智思維和行動的技能尤為緊迫。因而，將杜威的“公民訓(xùn)練”稱為道德上的理智訓(xùn)練更為貼切一些。也就是說針對公民進(jìn)行的訓(xùn)練在很大程度上就是要針對公民進(jìn)行道德上的理智訓(xùn)練。杜威指出，公民在道德上的理智訓(xùn)練應(yīng)該包括廣泛的內(nèi)容。

1、服從與自我管理的能力

要培養(yǎng)一個好公民，僅僅進(jìn)行服從的訓(xùn)練是不夠的，還要培養(yǎng)他在自我指導(dǎo)、自我管理、自我負(fù)責(zé)的能力，以及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的才能?！八仨毦哂凶晕抑笇?dǎo)和指揮別人的能力，進(jìn)行行政管理的能力，以及擔(dān)負(fù)與其職位相稱的責(zé)任的能力，這種有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，在政治方面和工業(yè)方面一樣不可或缺?！雹荻磐倪@段話表明，一味地對公民進(jìn)行如何“服從”的教育并不應(yīng)當(dāng)是公民理智訓(xùn)練的主要內(nèi)容。在一定意義上，公民“服從”意識的缺失正是因為他們不懂得理智的服從，即不知道何時該去“服從”，何時不該去“服從”。理智的“服從”即是公民個體運(yùn)用自身的反省思維恰當(dāng)?shù)靥幚韺?shí)際生活中所面臨的各種具體道德情境的能力。另外一個方面，公民“服從”意識的缺失還是因為他們在“自我指導(dǎo)、自我管理、自我負(fù)責(zé)”等方面能力的欠缺。在這里“自我指導(dǎo)、自我管理、自我負(fù)責(zé)”的能力是一種理智地控制自我的能力，這說明公民訓(xùn)練還要包括一些理智的自我控制能力等方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容使得公民能夠恰當(dāng)?shù)匕盐蘸螘r“服從”，何時去建設(shè)性地“不服從”。

2、明智的反思能力

公民訓(xùn)練可以表示比職業(yè)能力更加寬廣的若干資格?！斑@些資格包括的范圍很廣，從使一個人成為比較令人滿意的伙伴，到有政治意義的公民訓(xùn)練，例如明智地判斷人和各種措施的能力，在制定法律和服從法律時起決定作用的能力”⑥等等。這里的“明智地判斷人和各種措施的能力”表明道德意義上的公民訓(xùn)練是一種理智的反省思維能力的訓(xùn)練，就如上所說，這種訓(xùn)練不是讓公民個體單純地“服從”呆板的道德規(guī)范，而是讓他們根據(jù)具體的道德情境做出自己的理智判斷、選擇和行動。

3、理智的生活能力

要培養(yǎng)公民個體參與社會生活的能力、與他人交流的能力、個人創(chuàng)作的能力和欣賞藝術(shù)的能力、自我娛樂的能力、有意義地利用閑暇的能力等。這些內(nèi)容是更廣泛意義上的公民道德訓(xùn)練的內(nèi)容，它們使得一個公民在社會生活中不僅是一個“服從”的個體，還是一個自主發(fā)展的個體。通過教育培養(yǎng)公民個體在合作、創(chuàng)作、藝術(shù)、閑暇、娛樂等方面的能力，使他們能夠理智地生活。這種生活不再是外在強(qiáng)加的，而是經(jīng)過個體自我認(rèn)同并積極面對的生活，因而應(yīng)當(dāng)成為公民的民主社會生活的重要內(nèi)容。

二、對大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的啟示

在杜威的教育方式中，每個人既是行為者，又是思考者。這種公民教育過程是經(jīng)驗過程，也就是通過民主生活、民主參與實(shí)踐公民資格，從而培養(yǎng)好公民。一方面從學(xué)校即社會的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活應(yīng)該成為民主的生活；另一方面從杜威的兒童中心論出發(fā)，充分重視學(xué)生主體性地位，賦予主體已高度的自覺自省義務(wù)，從而提高自身的公民素養(yǎng)。

（一）塑造學(xué)校的民主生活

杜威認(rèn)為，學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活，學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于平衡社會環(huán)境中的各種成分，保證使每個人有機(jī)會避免他所在社會群體的限制，并和廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系。只有這樣，同一個政治單位內(nèi)，不同群體的聯(lián)合所引起的離心力才能得到抵制?！霸谟?xùn)練人方面，學(xué)校是一個小小的社會，一個民主的社會?！雹撸ㄏ罗D(zhuǎn)第38頁）（上接第36頁）

1、人文化的大學(xué)校園

大學(xué)校園是大學(xué)生活動的重要場所，既要有顯性的約束力，又要有隱性的感染力。如通過培育大學(xué)精神提高大學(xué)生公民意識，學(xué)校的教學(xué)理念、管理風(fēng)格、紀(jì)律規(guī)則、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、教師榜樣、教育者的態(tài)度、人際交往方式、解決問題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式等對學(xué)生具有潛移默化的影響；如廣播站、校園、校園網(wǎng)、宣傳櫥窗、學(xué)生刊物、學(xué)術(shù)講座和定期舉行大學(xué)生公民意識教育講座并展開討論，從而使大學(xué)生意識到公民其實(shí)就在身邊。各種校園氛圍對大學(xué)生公民意識的培養(yǎng)具有特殊的滲透力和影響力，能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的良好效果。也可以通過設(shè)立校史陳列館等弘揚(yáng)民族精神和宣傳道德理念的標(biāo)志物，使大學(xué)生接受無形的公民意識教育。

2、榜樣化的教師

在大學(xué)校園里教師對大學(xué)生的影響是非常大的，“教師是人類靈魂的工程師”，因此大學(xué)教師應(yīng)充分認(rèn)識到肩負(fù)的重任，為人師表，率先垂范。一要講政治：以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，以高尚的思想品德要求自己，在精神面貌和思想境界上做學(xué)生的榜樣；二要關(guān)心：以關(guān)愛每一個學(xué)生為自己的宗旨，剔除冷漠和淡漠，深入了解學(xué)生的情況，與學(xué)生溝通，幫助學(xué)生解決困難和問題，加深學(xué)生與老師的內(nèi)在情感；三是要誠心，待人要真長，對學(xué)生要講究信譽(yù)，對工作要高度負(fù)責(zé)，真正獲得學(xué)生的信賴，向?qū)W生展現(xiàn)良好的公民道德風(fēng)范。

3、民主化的生活

學(xué)校即社會，大學(xué)生活體現(xiàn)的也是一個小的社會，如果在日常生活中能夠做到時刻注意提高自身的素養(yǎng)，有一個好的價值觀和人生觀，時刻遵守校規(guī)校紀(jì)，加強(qiáng)自己的人際交往能力，這些好的生活習(xí)慣會幫助大學(xué)生盡快適應(yīng)社會公民生活，更好的具備踏入社會后所需要的團(tuán)隊意識、競爭意識和交往意識。

（二）做“文化自覺”的新公民

先生提出，中國人要有“文化自覺”，要深切理解當(dāng)今中國歷史與世界歷史發(fā)展交融一體的趨勢。大學(xué)生公民教育正是以一種“新民”的姿態(tài)，要求在自我反省、自我更新中摒棄民族的人格缺陷，諸如：自大、虛偽、殘忍、偏執(zhí)等。同時，在個人修為方面，更加突出謙虛、理性、求真、仁慈、有愛、寬容、自省等品德的培養(yǎng)。而就其中而言，五大優(yōu)秀品德對于當(dāng)今社會公民意識培養(yǎng)更為重要。

一是愛心。擁有愛心的人是幸福的，寬容、同情、公益等優(yōu)秀品德都是從愛心上生長出來的。一雙有愛的眼睛才能看見愛的世界。

二是責(zé)任心。只有自己感到身負(fù)道德責(zé)任，才會在乎良心的呼喊，才會承擔(dān)社會道義。而責(zé)任主要包括四個方面：關(guān)愛生命和行為自律；懂得感恩和學(xué)會關(guān)心；回饋社會與保護(hù)生態(tài)文明；理想信念和愛國奉獻(xiàn)。

三是誠心。它讓人們之間的關(guān)系充滿信任，讓人們的行為獲得相互支撐。

四是公義心。如平等、自由、權(quán)利、民主等，這些是民主生活所必須的品德。

五是力量心。做一個有道德的人是需要勇氣和執(zhí)行的力量，否則道德就永遠(yuǎn)不會被付諸行動。

注釋：

①約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.人民教育出版社，2010，9：113.

②約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.人民教育出版社，2010，9：5.

③孫月刁.杜威的多元論自由觀[J].社會科學(xué)，1985，4.

④劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)（上冊）[M].人民出版社，1990.

⑤杜威.道德教育原理浙[M].王承緒，等譯.江教育出版社，2002：11.

⑥約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.人民教育出版社2010：132.

⑦杜威.學(xué)校與社會[M].趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.人民教育出版社，2005：308.

參考文獻(xiàn)：

[1]伍麗.杜威的道德教育思想對我國環(huán)境道德教育的啟示[D].南京林業(yè)大學(xué).

[2]李志強(qiáng)，李肖.引入、批判、反思與借鑒--杜威道德教育思想研究90年[J].玉溪師范學(xué)報2007（5）.

[3][4][8]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.人民教育出版社，2010，9：5，113，132.

[5]孫月刁.杜威的多元論自由觀[J].社會科學(xué)，1985，4.

[6]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)（上冊）[M].人民出版社，1990.

[7]杜威.道德教育原理浙[M].王承緒，等譯.江教育出版社，2002：11.

第8篇：公民意識教育范文

關(guān)鍵詞：全球公民教育；學(xué)習(xí)目標(biāo)；公民教育

背景

自從2012年聯(lián)合國“全球教育第一倡議”，聯(lián)合國教科文組織將推動全球公民教育作為三個首要目標(biāo)之一。而2015年出版的《全球公民教育：話題與學(xué)習(xí)目標(biāo)》是聯(lián)合國教科文組織就全球公民教育的第一本教學(xué)指南，也是全世界各地的專家的研究與合作成果。這本教學(xué)手冊，是在《全球公民教育： 助學(xué)習(xí)者迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)》一書及聯(lián)合國的三次相關(guān)重要會議的成果基礎(chǔ)上修訂而成。定稿之前，教育者們還在全球各區(qū)挑選了一些國家用這本手冊進(jìn)行實(shí)踐嘗試，以探討在不同的地理和社會文化背景下如何適用和可能存在的問題。

聯(lián)合國教科文組織副總干事Qian Tang這樣描述有關(guān)全球公民教育的第一本教學(xué)指南的意義，“當(dāng)下國際社會面對和平、繁榮、可持續(xù)和健康等問題的挑戰(zhàn)下，該指南能幫助成員國確保不同年齡層和背景的學(xué)習(xí)者發(fā)展成為有信息獲取能力、批判認(rèn)知能力、能深入社會、具有倫理意識和懂得參與的全球公民?！盵1]

全球公民教育的定義

全球公民教育這一個概念來源于西方傳統(tǒng)的公民教育。而公民教育始于古希臘時期的雅典，以蘇格拉底和第歐根尼（蘇格拉底的學(xué)生）為代表的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家提出城邦下的公民的概念，并且致力于培養(yǎng)具有批判和獨(dú)立思維能力，能主動參與民主和社會活動，具有責(zé)任和權(quán)利意識的城邦公民。

而之后，西方的思想家們都不斷的在豐富公民乃至世界公民的內(nèi)涵?？档聦襁M(jìn)行了三重地位的劃分，即私人、國家公民和“世界公民”，與這三重地位劃分相對應(yīng)的是三種公共權(quán)利，即國家權(quán)利、國際權(quán)利與“世界公民權(quán)利”?？档轮鲝垚蹏髁x與世界主義的兼容，認(rèn)為通過教育實(shí)現(xiàn)對世界和國家的責(zé)任的統(tǒng)一，從而建立和諧社會秩序并實(shí)現(xiàn)世界和平。哈貝馬斯，作為新流派的代表人物，提出了“世界公民社會”的概念。[1]他將民族國家之后的政治體制成為“后民族結(jié)構(gòu)”，在這個結(jié)構(gòu)中，關(guān)鍵在于培養(yǎng)一種能夠包容所有“世界公民”的全球政治公共領(lǐng)域，即“世界公民社會”。

聯(lián)合國所提出的全球公民教育思想不僅沿襲了西方的公民思想傳統(tǒng)，同時也參考了當(dāng)代知名的一些進(jìn)步思想家。瑪莎?納斯鮑姆作為一名西方女權(quán)主義者和教育哲學(xué)家，在對如何基于西方通識教育的傳統(tǒng)培養(yǎng)具有人文思想和全球意識的學(xué)習(xí)者有深入的研究。她在談及全球公民意識培養(yǎng)時，主要聚焦了四方面的內(nèi)容：1）質(zhì)詢思辨的能力、2）尊重和理解不同文明和傳統(tǒng)、3）反思自己所處文化、4）基于自身文化的全球公民意識。思辨能力、跨文化的理解能力、自我反思能力和全球意識是納斯鮑姆有關(guān)全球公民教育的核心培養(yǎng)能力。思辨、理解和反思是西方通識教育一直傳承的核心素養(yǎng)。[9]這里對跨文化的強(qiáng)調(diào)和全球視野意識的形成是在傳統(tǒng)人文教育思想上，對全球化下挑戰(zhàn)的一種的反應(yīng)，成為全球公民教育的必要部分。

聯(lián)合國的全球公民教育的大綱中，對全球公民教育的目的定義為，“培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具備基于尊重人權(quán)、尊重社會正義、尊重多元文化、尊重性別平等和尊重環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的知識、技能和價值觀念，最終讓學(xué)生成為有責(zé)任感的全球公民?！逼渲校瑢ψ鹬睾拓?zé)任的重視與納斯鮑姆等西方教育哲學(xué)家的思想一脈相承。并且，對當(dāng)下重點(diǎn)人類發(fā)展問題的關(guān)注也反映了全球化下的時代特征。

大綱中還明確給出了全球公民教育的教學(xué)目標(biāo)，主要包括：

1.鼓勵學(xué)習(xí)者對當(dāng)下問題進(jìn)行批判性思考，并尋求創(chuàng)造性和革新性的解決方法。

2.支持學(xué)習(xí)者重新審視主流話語中的觀點(diǎn)，認(rèn)識和關(guān)系，思考那些被邊緣化的弱勢群體的現(xiàn)狀。

3.聚焦參與性的個體和集體行動，從而帶來變革。

4.將多重利益攸關(guān)方納入?yún)⑴c行動，社會和本地社區(qū)的組織等相關(guān)方，共同行動通過。

基于這些教學(xué)目標(biāo)，聯(lián)合國的大綱中給出了全球公民教育的核心原則[2]：

我們可以看到，全球公民教育在聯(lián)合國看來是一個要求個體獨(dú)立思維并參與行動，結(jié)合多方力量共同協(xié)作，基于民主開放的學(xué)習(xí)交流方式，立體和全方位的開展的一種旨在推進(jìn)全球家園和人類共同體價值形成的教育倡議。全球公民教育的基礎(chǔ)是個體，是獨(dú)立思維、敢于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新并且有行動能力的個體。在尊重和理解不同文化差異和公開平等的平臺框架下，來自不同國家地區(qū)的個體通過彼此的學(xué)習(xí)和交流，對共同關(guān)注的問題進(jìn)行探討，并尋求解決方法。最終是希望實(shí)現(xiàn)一個在本地或者本國文化歸屬基礎(chǔ)上的共同價值和共識。未來人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建必然少不了具備這些能力和素養(yǎng)的一代人的培養(yǎng)。

全球公民教育的教學(xué)法內(nèi)涵

聯(lián)合國《全球公民教育》一文中也明確提出了教學(xué)方法的指南。這些內(nèi)容參照布魯納（Bruner）等認(rèn)知教學(xué)理論的思想，將教學(xué)法的進(jìn)行分為三個方面：認(rèn)知能力、社會情感能力和行為能力。[3]也就是說對于全球公民教育的教學(xué)開展，需要從知識理解到情感體悟，最終達(dá)到實(shí)踐和行動。因此，需要明確的是全球公民教育的開展不僅僅是課堂的授課和知識的學(xué)習(xí)，更重要的是價值和情感的共鳴，以及最終形成一種世界公民的參與意識，實(shí)現(xiàn)對個體意識和行為的轉(zhuǎn)變。

從認(rèn)知層面來看，全球公民教育的教學(xué)不只是對國際性問題的了解學(xué)習(xí)，而是一種將地方問題和全球性問題相關(guān)聯(lián)的認(rèn)知。在當(dāng)下全球化的時代，很多地方性問題具有一定的全球性影響，同時也會引起全球性的關(guān)注。比如，敘利亞戰(zhàn)爭導(dǎo)致的本地文化古跡的危機(jī)和大量難民涌入歐洲。而難民涌入歐洲又引發(fā)了歐盟內(nèi)部就危機(jī)解決的責(zé)任和義務(wù)問題的討論，從而引發(fā)有關(guān)國家利益和人道主義精神矛盾的反思。而在我們國家，由于中國的巨大國際影響力，地方性的環(huán)境問題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策都會對世界范圍內(nèi)的環(huán)境氣候變化的討論以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向產(chǎn)生影響。因此，地方性的問題也需要有全球性的視角來看待；而當(dāng)我們用全球性的視角來審視地方性問題的時候，這些問題的重要性似乎得以提升，我的行為不僅關(guān)于地方，也關(guān)乎全球發(fā)展。

從情感方面來看，重點(diǎn)是在形成價值共識，或者說是一種共同體的情感共識形成。我們每一個人都有自己的身份或者社群定位。從種族、性別、階層、宗教和性取向等不同區(qū)分方法，我們都會屬于各自不同的多個社會群體。大多數(shù)情況下，人們習(xí)慣于和自己有共同屬性的伙伴待在一起。全球公民教育提出的情感能力是基于移情和感同身受，跳出自己的社群限制，去感受不同群體人們的文化，從中去尋找差異，并最終構(gòu)建差異尊重和價值共識。

從行為能力方面來看，全球公民教育并非僅是停留在課堂，而是一種需要訴諸行動的教育。這也符合杜威等提出的“學(xué)習(xí)即生活”的參與性和實(shí)用性的教育理念。認(rèn)知和情感是為學(xué)習(xí)者形成動機(jī)和意愿，并為行動打下基礎(chǔ)。如果沒有行動，全球公民教育對全球共同未來的責(zé)任承擔(dān)就無從談起。參與和行動是21世紀(jì)每一個地球人對自己所處家園的一種責(zé)任。而這種責(zé)任的承擔(dān)可以從地方的行動開始，從簡單的身邊開始。少開車，減少垃圾，組織本社區(qū)的公益活動等都是一種全球公民參與的行為，不僅具有改變當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的意義，也具有應(yīng)對全球性共同挑戰(zhàn)的價值。當(dāng)不同地方的行為都聯(lián)系起來，互相討論和學(xué)習(xí)，探索共同發(fā)展和尊重的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，地方行為的意義得以放大。

該圖為聯(lián)合國教科文組織的《全球公民教育：話題與學(xué)習(xí)目標(biāo)》中教學(xué)法內(nèi)容的總覽

全球公民教育實(shí)施特點(diǎn)

從教學(xué)實(shí)施的方法來看，全球公民教育結(jié)合了人本主義的學(xué)習(xí)理論，并融合強(qiáng)調(diào)參與性的教學(xué)方法。美國人本主義的學(xué)習(xí)理論家羅杰斯（Rogers）在90年提出“以學(xué)習(xí)者為中心”，讓學(xué)生充分發(fā)揮潛能，能夠愉快并創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。巴西的弗萊雷（Freire）為代表的批判教學(xué)法則引領(lǐng)了從成人到學(xué)齡兒童，以自我意識覺醒，參與社會進(jìn)步和變革的教育教學(xué)革命。[4]全球公民教育的一些教學(xué)方法的具體實(shí)施意見反映了這些重要的教學(xué)理念，試圖從學(xué)生的意識和行為入手，來推動變革。

總的來看，全球公民教育的教學(xué)實(shí)施有四個方面的特點(diǎn)：終身性、全方位性、多元教學(xué)法、廣泛適應(yīng)性。[2]

終身性是指教學(xué)覆蓋的人群廣泛，并且是個體從兒童到成年延續(xù)的過程。作為一名地球公民，我們的存在會對所處的人類社會和自然環(huán)境產(chǎn)生多種多樣的影響。因此，全球公民教育意識的形成對個體在生命的不同階段都有意義，而相關(guān)的行動則是孩童到成人都需要持之以恒的去進(jìn)行。地球家園，人人有責(zé)。我們選擇何種方式的存在是一個貫穿人的一生的重要決定。

全方位性是指教學(xué)實(shí)施的空間和時間可以超越課堂，多種方式的存在n外活動或者生活中。我們談及教育，往往注重課堂和學(xué)校。而學(xué)校的課程已經(jīng)被賦予太多的內(nèi)容和任務(wù)。全球公民教育作為一種最終投射到行動上的教育思想，通過做去學(xué)，通過經(jīng)歷去學(xué)，結(jié)合非正規(guī)和非正式的學(xué)習(xí)去開展，可能會產(chǎn)生更好的效果。全方位的理念也為全球公民教育開展方式的多樣性提供了想象空間。

多元教學(xué)法是指對現(xiàn)有一些流行教學(xué)方法的使用。在聯(lián)合國的教學(xué)指南中提及了“對話式（dialogic）”、“質(zhì)詢式（enquiry- based）”、“合作式（cooperative）”和“參與式（engaged）”教學(xué)法。這些教學(xué)法都是希望對學(xué)生的思維觀念進(jìn)行啟蒙，讓學(xué)生通過獨(dú)立的思考和互相的協(xié)作，共同去對某一感興趣的問題進(jìn)行思考，并嘗試去行動，為問題解決進(jìn)行努力。因此，這里的認(rèn)知是結(jié)合情感培養(yǎng)的，絕非相關(guān)知識的機(jī)械學(xué)習(xí)。只有感同身受才能去尊重，才能去實(shí)現(xiàn)跨文化交流。只有有體會和情感，才有去行動的動機(jī)。

最后，廣泛的適應(yīng)性也是為全球公民教育提供了廣闊的適用空間。聯(lián)合國的指南中提出全球公民教育的開展可以是獨(dú)立的課程，也可以是融入先有的課程教育中。比如，社會研究課，地理，文化和環(huán)保等課程可以作為平臺去引入全球公民教育的思想，讓學(xué)生對社會、國界、文明和環(huán)境的思考擁有一個更加廣泛的維度，并試圖將本地或本國的情況和世界面臨的共同問題結(jié)合，反思區(qū)域問題的全球性，全球性問題的區(qū)域性。

結(jié)論

2012年，哈佛大學(xué)最受歡迎的通識課，桑德爾教授的《公正-該如何做才好》放到了互聯(lián)網(wǎng)上。桑德爾教授帶學(xué)生討論電動汽車推廣難題、買賣器官、墮胎、同性婚姻合法化等備受爭議的話題，拿一個個鮮活的案例來啟發(fā)辯論，引導(dǎo)學(xué)生理解邊沁與功利主義、康德與自由、羅爾斯的正義觀念等文獻(xiàn)經(jīng)典，揭示公民的責(zé)任和公共討論的重要性。桑德爾教授在TED演講《辯論-一項失落的民主藝術(shù)》中提到他的愿景：有機(jī)會讓全世界不同文化背景的公民坐下來討論同一個問題?？纯赐瑯拥牡赖聠栴}在不同的文化、社區(qū)中會得出一致還是不同的判斷，背后的原因是什么。

在全球化的今天，我們的很多社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治和環(huán)境問題既有其地域文明特點(diǎn)，也有一定的全球影響力。桑德爾教授正是通過互聯(lián)網(wǎng)作為載體，應(yīng)用對話式和參與式的教學(xué)方法讓學(xué)生對生活中身邊的實(shí)際問題進(jìn)行反思，然后試圖進(jìn)行跨文化的對比和討論。一定程度上，這是全球公民教育和倫理哲學(xué)課堂的結(jié)合，同時讓民主參與和批判思維的習(xí)慣得以形成。全球公民教育雖然在當(dāng)下國家利益至上的世界格局中仍然面臨實(shí)施的諸多挑戰(zhàn)，但我們作為人類社會21世紀(jì)的構(gòu)建者，應(yīng)該有全人類和全球性的思維框架。諸多現(xiàn)實(shí)危機(jī)和挑戰(zhàn)的解決都需要從這種人類命運(yùn)共同的暢想開始。暢想的實(shí)現(xiàn)需要依賴教育，數(shù)十年的教育的實(shí)施。當(dāng)下可能就是這一轉(zhuǎn)折的開始，未來的人類社會和地球家園是何種模樣，這將取決于我們?nèi)绾稳ソ逃淮忠淮膰夜窈偷厍蚬瘛?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[8][美]約翰?杜威著，王承緒譯.民主主義與教育[M].人民教育出版社，1990.

第9篇：公民意識教育范文

1、民間工藝美術(shù)作品制作材料的城市化：民間工藝美術(shù)運(yùn)用的材料大都是自然界中的材料，要將民間美術(shù)移植到我的美術(shù)課上，我首先要解決在城市中找到可替代的材料。以我做的燈籠為例：我做的手提燈籠俗稱“六格燈”，它原身是用蘆葦桿折成六個等大的正方形，然后用線，角對角地連接在一起，形成框架。如果要給城市學(xué)生介紹“六格燈”的制作，城市中蘆葦是很難看見的，材料是個大難題，材料的性質(zhì)要滿足蘆葦?shù)挠捕群晚g性。經(jīng)過一段時間的觀察和思考，我決定用一次性筷子和吸管來做框架，用一次性筷子的硬度作支撐、吸管的韌性做連接。所需材料確定了，筷子和吸管之間如何連接呢？這又是擺在我眼前的難題。如果用502快干膠，在吸管的包裹下，膠水很難快干，而且有些材質(zhì)的吸管還會被502膠水溶蝕。如果用打火機(jī)燒熔吸管來連接，學(xué)生很難掌握火候。烘烤的時間短了，學(xué)生用手按壓吸管，吸管粘不住筷子。烘烤的時間太長，吸管會熔融甚至?xí)紵饋?，高溫度會把學(xué)生的手燙起一個小水泡。由于學(xué)生很難掌握筷子和吸管連接的技巧，學(xué)生做的燈籠的骨架也很不牢固，極容易散架，對學(xué)生的信心打擊很大。后來經(jīng)過不斷的摸索和思考，我讓學(xué)生改用線來穿過四根吸管段，筷子夾在兩根吸管中間，收緊線，一個正方形的框架就成功了。相對其他兩種方法，學(xué)生較容易掌握。在民間工藝美術(shù)的教學(xué)實(shí)踐過程中這種例子很多。本來覺得是很好的材料和方法，在實(shí)際教學(xué)中就有可能出問題，我在實(shí)際教學(xué)中還要不斷的實(shí)踐和摸索。城市生活中生活材料一點(diǎn)都不缺乏，但自然資源是非常缺乏的。民間的草編玩具非常有特色，但要介紹給學(xué)生，材料又是問題，草編的材料是棕櫚樹葉。想要找到與之相應(yīng)的材料來替代。我嘗試著用學(xué)生美術(shù)配套材料袋里的8K卡紙做。我把8K卡紙橫著裁成0.5厘米寬的紙條做草編青蛙，成功了！我又可以把它介紹給我的學(xué)生們了！可樂瓶、廢報紙、易拉罐、雞蛋殼……在一般人看來是生活中的廢料，但在我眼中,它們可是我要找的寶。

2、民間工藝美術(shù)作品制作過程的步驟化：由于我從小喜歡美術(shù)，所以對民間美術(shù)也特別感興趣，制作起來也較得心應(yīng)手。但對于生活在城市中的學(xué)生，無疑是陌生的。他們平時很少接觸工具，也少有動手的機(jī)會，所以動手能力難免會比較薄弱。如何切筷子？如何綁線？如何涂膠水？如何糊紙？每一步的注意點(diǎn)都要為學(xué)生講清楚。如何把民間美術(shù)作品的制作傳授給我的學(xué)生呢？我首先自己掌握，并將制作步驟過程化。以燈籠的制作為例，我分了不同的課時。第一課時介紹元宵節(jié)的民間習(xí)俗和燈籠背后的故事：這節(jié)課我主要讓學(xué)生對燈籠有一個初步印象，學(xué)生可以初步了解整個制作過程及材料。第二課時準(zhǔn)備材料：這節(jié)課我要學(xué)生截取26根筷子，每根筷子長12cm，6根吸管每根截成4段。這里我要教學(xué)生截筷子的方法，如何拿刀？如何割筷子？第三課時骨架制作：要對學(xué)生講清楚穿線和扎制的手法。第四課時糊燈籠：這節(jié)課主要給學(xué)生講解如何糊紙？如何整理架子？如何在燈籠骨架糊好后，每個面都保持正方形,并且紙面平整。第五課時裝飾與美化：讓學(xué)生用國畫、剪紙、甚至用粘紙來裝飾。學(xué)生按照我設(shè)定的步驟完成每一步該完成的事情就很容易得到成功的結(jié)果。

3、民間工藝美術(shù)作品制作教學(xué)的分層化：現(xiàn)在我所教的學(xué)生的年齡段是預(yù)備年級和初一。預(yù)備年級的學(xué)生和初一年級的學(xué)生在動手能力上有很大的差異。預(yù)備年級的學(xué)生相對來說動手能力比較薄弱，對立體的空間的理解能力不夠。對于預(yù)備年級的學(xué)生，我重新設(shè)計了燈籠的制作方法。用8K的卡紙橫放，上下兩端各剩下3厘米的距離，畫好橫線。中間位置畫上1.5厘米間隔的豎線，總數(shù)20根。標(biāo)好兩線相夾的紙條的序號。挖除2、4、6、8、12、14、16、18標(biāo)號的紙條，并把10和20沿下方橫線處切斷，其余單數(shù)序號的都留下。切去除標(biāo)有序號外的多余的那塊紙片，并把整張卡紙卷成筒狀。1和20相接并固定紙筒。以最初上下3厘米處為折線，把紙條上下兩端向外翻折出折痕。下拉10和20的紙條，讓整個燈籠骨架的身高為18厘米時，用膠水固定10和20下端的紙條，這樣只要粘好我設(shè)計好的瓜瓣狀的紙，整個燈籠的大致外形就成功了。這種方法相對切筷子，搭骨架等的燈籠制作工序相對簡單一點(diǎn)，預(yù)備年級的同學(xué)相對較容易掌握。所以我覺得在初中開展民間工藝美術(shù)教育必須要充分考慮學(xué)生的年齡層，實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)，每個年級雖然可能都是制作燈籠，但難易程度要有區(qū)分。根據(jù)學(xué)生所處年級段，同樣的燈籠的形式也會發(fā)生相應(yīng)的變化。我雖然沒用燈籠這節(jié)課在初二，初三上過，但燈籠的樣式和材料我也已經(jīng)考慮清楚，初二可以教他們做一個較為簡易的兔子燈或魚燈，初三可以教學(xué)生們手牽式的兔子燈。材料可以網(wǎng)上購買碳纖維或玻璃鋼材質(zhì)的細(xì)桿。由于學(xué)校非常支持我的美術(shù)教育工作，所以材料不成問題。

4、民間工藝美術(shù)作品制作課程的民俗化：以上我只是著重用燈籠的制作來介紹我在民間工藝美術(shù)教育實(shí)踐中的一些做法，當(dāng)然民間工藝美術(shù)中可以挖掘起來帶入課堂的內(nèi)容有很多。我可以根據(jù)不同的民俗節(jié)時為學(xué)生介紹不同的工藝作品的制作。比如放寒假前可以為學(xué)生介紹窗花，也可以根據(jù)學(xué)生的年級不同變化難易程度，讓學(xué)生知道過年的傳統(tǒng)。清明節(jié)可以為學(xué)生介紹風(fēng)箏，端午節(jié)可以為學(xué)生介紹香囊的制作等。這樣學(xué)生既了解了民間工藝美術(shù)的制作過程，又了解了我們國家的民俗文化，豐富了美術(shù)課堂，也能讓學(xué)生感受節(jié)日的氣氛。

5、民間工藝美術(shù)作品制作的個性化：我在進(jìn)行民間美術(shù)教學(xué)中也盡量讓學(xué)生發(fā)揮自己的個性，給學(xué)生自己創(chuàng)作的機(jī)會，當(dāng)然也要降低難度。比如畫臉譜時可以把印有五官的圖案發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生有一點(diǎn)可參考的材料。如果純粹讓學(xué)生自己畫，學(xué)生的繪畫能力可能達(dá)不到預(yù)期的效果，這樣就會讓學(xué)生倍受打擊。學(xué)生可以拷貝圖案到自己的創(chuàng)作媒介（可能是一次性盤子或鵝卵石、雞蛋等）上后，他們就可以是自由地創(chuàng)作，學(xué)生可以在這個過程中張揚(yáng)自己的個性。由以上方法我還可以讓學(xué)生創(chuàng)作燕子風(fēng)箏上的圖案，給他們一個外輪廓，讓他們自己創(chuàng)作。降低繪畫難度的同時也激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作力，學(xué)生也很容易得到成功的喜悅。又如燈籠的制作，前面的四個步驟可以限定，但裝飾與美化可以讓學(xué)生發(fā)揮個性，可以是國畫，也可以是剪紙，甚至用買來的彩色粘紙，只要他們裝飾得漂亮，具有個性，沒有什么不可以。